任為新
“和諧”在當(dāng)代社會(huì)是個(gè)熱詞,但我們耳熟能詳?shù)幕臼巧鐣?huì)學(xué)意義上的詞義。在美學(xué)層面,“和諧”的概念更古老和豐富。古希臘時(shí)代,“和諧”(harmony)之說在西方就已廣泛流行,哈耳摩尼亞(Harmonia)是希臘神話中的“和諧女神”,畢達(dá)哥拉斯“美在和諧”學(xué)說盛極一時(shí)。中國古代,《尚書·虞書·舜典》中有“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和”的理念,意為美來自各因素之間的相互協(xié)調(diào),并由此推廣到人、自然和社會(huì),追求“和諧天人”“神人相合”的境界。“中國在王國維、魯迅以前,西方在康德以前,貫穿整個(gè)奴隸制和封建制時(shí)代的審美理想就是和諧?!盵1]因此說“和諧”觀曾經(jīng)統(tǒng)攝了人類大半的哲學(xué)、文化和藝術(shù)歷史也不為過。
那么“美在和諧”于我們語文教師又有什么特別的意義呢?
首先,它的意義在于讓我們對(duì)教育的本質(zhì)、對(duì)教師職業(yè)的終極目標(biāo),有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)?,F(xiàn)代社會(huì)太過重視理性、工具、科學(xué),忽視人的感性、情懷和人文,兩者之間的平衡被打破,塑造圓滿人格也無從談起。工業(yè)、后工業(yè)時(shí)代培育大量的“理工男”,表面上看能促使科學(xué)、經(jīng)濟(jì)興隆,但其中不少人缺乏持久性和可持續(xù)發(fā)展的能力,也難以獲得生命的幸福感——不要說普通科技工作者,連大科學(xué)家都不能幸免。達(dá)爾文在其自傳中說,自己早先很喜歡文藝,“詩作給了我很大的樂趣,我甚至像一個(gè)中學(xué)生似的從莎士比亞的劇作中獲得強(qiáng)烈的快感……以前,繪畫也給我相當(dāng)大的樂趣。但是,經(jīng)過許多年后的今天,我不能容忍一行詩……對(duì)繪畫和音樂的興趣也差不多喪失了……我的思想幾乎已成了機(jī)器,只會(huì)機(jī)械地從無數(shù)事實(shí)和材料中剔出一般規(guī)律”。達(dá)爾文在科學(xué)上成績(jī)斐然,但他生命中的痛苦誰人知曉?而“美在和諧”等觀念,其宗旨就是保持人的感性自發(fā)性,呵護(hù)生命的活潑和原創(chuàng)力,保有人與自然之間天然的、肉體化的聯(lián)系,在理性教育的同時(shí),促進(jìn)人的感性因素(如感知、想象、情感等審美素養(yǎng))發(fā)展,使人的生命更豐潤(rùn)、完美和幸福。做老師甚至是做家長(zhǎng)的,能夠培養(yǎng)出科學(xué)家式的人才自然算有成就,但假如我們的孩子,他一輩子不能感受到生活的快樂、生命的豐潤(rùn)與意義,我們算是盡職的老師和家長(zhǎng)嗎?
其次,“美在和諧”觀念可以讓我們重新看待自己的課堂和教學(xué)狀態(tài)。什么樣的課才是好課?高效、出成績(jī)、家長(zhǎng)和校長(zhǎng)滿意,這當(dāng)然是好課,但它有“結(jié)果主義”之嫌。真正的好課,重在過程、狀態(tài)和氛圍,充滿“和諧”之美的活動(dòng),也是“人和自然、主體和客體、理性和感性、自由和必然、實(shí)踐活動(dòng)的合目的性和客觀世界的規(guī)律性的和諧統(tǒng)一的過程”。[2]在孔子的教育理想中,好課是這樣的:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!保ā墩撜Z·先進(jìn)篇》)天氣和暖了,春耕之事完畢,老師帶了十幾個(gè)大小不一的學(xué)生,在沂水河里游泳,在祈雨臺(tái)上迎風(fēng)呼嘯,大聲地吟著詩、唱著歌回家。美國學(xué)者梅里爾·哈明在其著作《教學(xué)的革命》中說,現(xiàn)代好課的標(biāo)準(zhǔn)是“民主和尊重”“有活力”“自主和愉快”“集體感”“有靈氣”(教師機(jī)敏,學(xué)生富有個(gè)性、樂于創(chuàng)新,人人能駕馭自己的思想和情感,有激發(fā)靈感的氣氛)……從這些字里行間,我們能看到,好的課堂,人的身心關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的每一環(huán)節(jié)、每一運(yùn)動(dòng)過程,都是協(xié)調(diào)的、平衡的、合乎規(guī)律性的。會(huì)有教師說,現(xiàn)在的中小學(xué)有這個(gè)條件嗎?這自然沒錯(cuò),但有沒有這個(gè)意識(shí),教師的胸襟或者說情懷是不同的,觀念內(nèi)化于心,必能彰顯于外,影響日常教學(xué)行為,對(duì)學(xué)生的心智發(fā)展產(chǎn)生作用。
再次,掌握“美在和諧”的理論,對(duì)我們語文教學(xué)策略和技能的施展大有裨益。語文教學(xué)也是一種審美活動(dòng)——我們閱讀經(jīng)典,就是發(fā)現(xiàn)、感受、欣賞文本之美的過程。凡成經(jīng)典者,必有“和諧之美”存在。簡(jiǎn)單的例子如:“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船?!保ǘ鸥Α督^句》)短短的四句,貌似獨(dú)立的四幅圖景,但其中色彩、遠(yuǎn)近、俯仰的搭配,動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、形象與聲響、時(shí)間與空間的結(jié)合,無不和諧,絲絲入扣。有教師把這首詩當(dāng)作景物詩來教,那就可惜了。純粹的景物描寫,即使再精致,也至多是“空鏡頭”(電影術(shù)語),缺少“人”的痕跡,終究單薄和蒼白。本詩中最后一句“門泊東吳萬里船”就彌補(bǔ)了這一缺憾——船來自“東吳”,表明安史之亂已平,交通恢復(fù),詩人返回故鄉(xiāng)也有了希望,杜甫是以欣喜之情在觀景、寫景,景物是帶有人的感情色彩的,故而在自然和人文上渾然天成,拿蕭滌非在《杜甫研究》中說的話就是“全詩四句皆對(duì),一句一景,似各不相干,其實(shí)是一個(gè)整體”。反面的例子也有,如著名的《天凈沙·秋思》,整體上是塞北落日、秋風(fēng)凜凜的西域風(fēng)格,具有壯美的特點(diǎn),但“小橋流水人家”卻是江南小景,走的是優(yōu)美的路子,兩者在地理風(fēng)貌、美的類型與情感色彩上是不搭的。為什么會(huì)這樣呢?早于馬致遠(yuǎn)的盛如梓為我們揭開謎底,其《庶齋老學(xué)叢談》有記載曰,“北方士友傳沙漠小詞三闋,頗能狀其景”,其辭曰:瘦藤老樹昏鴉,遠(yuǎn)山流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。斜陽西下,斷腸人去天涯。作者為無名氏。原來《天凈沙·秋思》并非原創(chuàng),作者只是借鑒、改造了前人的作品。馬致遠(yuǎn)祖籍河北省東光縣,青壯年時(shí)期擔(dān)任過江浙地方文官,“小橋流水人家”應(yīng)是常見的“眼中景”,所以他就順手夾雜,結(jié)果造成了作品整體上的違和感。
最后,情緒上的焦慮、緊張和所謂“鴨梨山大”已經(jīng)是一線教師的常態(tài)。日常生活機(jī)械化、扁平化、碎片化,人生了無生趣,這樣的現(xiàn)狀在教師隊(duì)伍中也日漸嚴(yán)重,而擁有“美在和諧”思想,對(duì)獲得職業(yè)幸福感和圓滿的人生很有幫助。當(dāng)下知識(shí)分子為何敬仰一些民國時(shí)期的學(xué)者?其重要原因,一是他們能夠“守真”——不僅達(dá)成與人、與社會(huì)的相得益彰,還能與自我和諧相處。民國時(shí)代,社會(huì)動(dòng)蕩遠(yuǎn)甚于今,但他們能擺脫世俗羈絆,保有純凈自我,其精神支撐就是有追尋心靈自由的路徑與空間——藝術(shù)所構(gòu)建的審美世界。這些學(xué)人,或獨(dú)立,或結(jié)社,以文學(xué)、聲樂、雕刻、繪事寄托氣節(jié)——雖然這些藝術(shù)只是現(xiàn)實(shí)生活的“假象”,但“在力的可怕王國與法則的神圣王國之間,審美的創(chuàng)造沖動(dòng)不知不覺地建立起第三個(gè)王國,即游戲和假象的快樂王國。在這個(gè)王國里,審美的創(chuàng)造沖動(dòng)給人卸去了一切關(guān)系的枷鎖,使人擺脫了一切稱為強(qiáng)制的東西……”[3]對(duì)藝術(shù)有熱忱的愛好和終身追求,使他們能始終懷有一顆赤子之心,不曾迷失自我,因而能擁有圓滿人生。二是在不少民國學(xué)人心中,不僅有職業(yè)、事業(yè),還有對(duì)生活情趣的追求、對(duì)大自然的愛好。朱自清、朱光潛等在回憶春暉中學(xué)教書往事的文章中說:“白馬湖最好的時(shí)候是黃昏。湖上的山籠著一層青色的薄霧,在水里映著參差的模糊的影子。水光微微地暗淡,像是一面古銅鏡。輕風(fēng)吹來,有一兩縷波紋,但隨即平靜了。天上偶見幾只歸鳥,我們看著它們?cè)斤w越遠(yuǎn),直到不見為止。這個(gè)時(shí)候便是我們喝酒的時(shí)候?!盵4]“學(xué)校范圍不大,大家朝夕相處,宛如一家人。佩弦和丏尊、子愷諸人都愛好文藝,常以所作相傳視。我于無形中受了他們的影響,開始學(xué)習(xí)寫作……”[5]這樣的情境,就是一種充滿“和諧之美”的、理想的職業(yè)、生活、學(xué)術(shù)狀態(tài)。在這里,美于人是一種客體,因?yàn)橹黝}審美思索讓人感受到了美。但同時(shí),美又是審美主體的一種“此在”狀態(tài),情感讓其獲得美的感受和觀念,審美主體和客體之間存在著相互作用和依存的關(guān)系……
身不能至,心向往之。這不就是教師、學(xué)者甚至是所有人,心底里所真正向往的人生境遇嗎?
參考文獻(xiàn):
[1][2][3]周來祥.周來祥美學(xué)文選[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1998.
[4]朱自清.白馬湖[M]//朱自清.朱自清全集:第四卷.南京:江蘇教育出版社,2011.
[5]朱光潛.敬悼朱佩弦先生[J].文學(xué)雜志,1948,3(5).
(杭州師范大學(xué)? ?311121)