微信場域中傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)的特征

羅夏梓平，文慶龍，左 歡

（四川旅游學(xué)院外國語學(xué)院，四川 成都 610100）

微信是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與智能手機(jī)完美結(jié)合的產(chǎn)物。它改變了當(dāng)代民眾的日常生活習(xí)慣和思維模式，是現(xiàn)實(shí)社會在虛擬空間中的建構(gòu)。微信的產(chǎn)生一方面延續(xù)了互聯(lián)網(wǎng)自媒體的功能，民眾可以獨(dú)立地提供信息的生產(chǎn)、積累、共享、傳播的獨(dú)立空間，可以從事面向多數(shù)人的、內(nèi)容兼具私密性和公開性的信息傳播活動。[1]另一方面，技術(shù)的發(fā)展取代了人的自身技能。如今，微信能夠滿足民眾的日常生活需求，它將人際交往、現(xiàn)金支付、游戲娛樂、信息獲取等融合到一個APP軟件上，民眾體驗(yàn)到日常生活的快捷和方便，致使民眾在生活方式上對微信產(chǎn)生依賴。

在民眾的現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)節(jié)日在人際關(guān)系、人際互動、社會結(jié)構(gòu)、社會制度的建構(gòu)等方面都起著重要的作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，相關(guān)技術(shù)、產(chǎn)品在民眾日常生活中的運(yùn)用和普及，傳統(tǒng)節(jié)日隨之也被網(wǎng)絡(luò)化。從這個意義上來說，傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)入虛擬空間，在虛擬人際關(guān)系與互動、虛擬社會與制度的整合方面進(jìn)行了新的文化構(gòu)建。

一、微信以智能手機(jī)為依托的節(jié)日平面化呈現(xiàn)

日常生活的工具化影響了生活世界的意義生成與呈現(xiàn)，物品嵌入意義系統(tǒng)的力度和深度日漸加大。[2]手機(jī)的出現(xiàn)，打破了人與人面對面的交流方式，這是人類技術(shù)發(fā)展的結(jié)果?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來，使得傳統(tǒng)手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，生發(fā)出適應(yīng)當(dāng)下民眾日常生活的智能手機(jī)。由于手機(jī)在人際互動中具有方便、快捷、低成本等特點(diǎn)，所以促使民眾樂于將手掌大小的手機(jī)隨時攜帶于身。微信軟件的使用，是對手機(jī)人際互動功能的進(jìn)一步延伸。民眾可以隨時隨地通過平面化的文字、語音、視頻在手機(jī)平面上進(jìn)行虛擬化社會的建構(gòu)。由此，現(xiàn)實(shí)世界的立體場景在網(wǎng)絡(luò)空間中被削平為平面化的世界。從這個意義來說，技術(shù)縮小了立體的現(xiàn)實(shí)世界，使之變異為數(shù)據(jù)形式的世界被保存，并以平面化的形式呈現(xiàn)。

從傳統(tǒng)節(jié)日在微信中的呈現(xiàn)來看，逢年過節(jié)，民眾樂于將自己在節(jié)日中的體驗(yàn)拍成照片、錄制視頻、記錄成文字發(fā)到朋友圈上。發(fā)布者是這場節(jié)日活動的“導(dǎo)演”，而看微信朋友圈的人是這場節(jié)日活動的“觀眾”。這場節(jié)日視覺、聽覺大餐是以手機(jī)為媒介的平面化呈現(xiàn)。民眾在節(jié)日的體驗(yàn)上似乎可以不用身臨其境地參與到一個組織，而是通過別人的參與，采取平面化的視聽閱讀，以此完成對節(jié)日活動的平面化體驗(yàn)。

節(jié)日呈現(xiàn)是一種微信民俗志的方式以數(shù)據(jù)的形式被平面化地長期隱存。民眾可以隨時通過程序?qū)ζ矫婊?jié)日資料進(jìn)行搜索，從而再次進(jìn)入節(jié)日活動的體驗(yàn)，表現(xiàn)為一種實(shí)時狀態(tài)。這與遵循物候時節(jié)的節(jié)日體驗(yàn)是完全不同的?？梢姡癖妼⑸眢w感知、情感體驗(yàn)和文化理解以圖片、文字、視頻形式濃縮到手機(jī)平面的視覺中，節(jié)日活動的生存時空被阻隔，形成了平面化的效果。

二、微信場域中的節(jié)日時空解構(gòu)

時空即空間和時間。空間是一種相對的實(shí)在性物質(zhì)，民眾生存的空間具有延展性和客觀實(shí)在性。網(wǎng)絡(luò)的空間打破了現(xiàn)實(shí)空間的物質(zhì)性，它模糊了現(xiàn)實(shí)空間的距離，使得網(wǎng)絡(luò)空間零距離化。時間是一個抽象的概念，它是物質(zhì)運(yùn)動、變化的持續(xù)性、順序性的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)是人類創(chuàng)造物的抽象運(yùn)用，它在時間的持續(xù)性上表現(xiàn)為信息傳輸、接受、共享等實(shí)際操作的連續(xù)過程。但是，這種操作遵循虛擬空間的規(guī)律，信息既伴隨時間的延續(xù)性而生發(fā)，同時也阻隔時間的順序性而存儲為數(shù)據(jù)。信息是人類能夠獲取的認(rèn)知符號，符號具有共識的社會意義。一般而言，微信場域中的符號在時間的延續(xù)上是永恒的。

從傳統(tǒng)節(jié)日在微信中的呈現(xiàn)來看，節(jié)日在微信場域中的時空意義是一個全新體系。發(fā)布節(jié)日的人在虛擬空間中借助光速的作用，消弭了網(wǎng)絡(luò)的時間、空間距離。處于世界不同時區(qū)和不同地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)發(fā)布者，卻可以處于同一個網(wǎng)絡(luò)時空之中。他們不僅時間的差距等于零，而且空間的差距也等于零。[3]正是因?yàn)檫@種零距離的網(wǎng)絡(luò)時空，無限擴(kuò)大和豐富了民眾對網(wǎng)絡(luò)世界的認(rèn)同，使得民眾將日常生活的時空距離投射到網(wǎng)絡(luò)世界中進(jìn)行新的整合，從而大大改變了民眾的行為方式。比如：拜年，作為春節(jié)的一項(xiàng)民俗活動，它是表達(dá)美好祝愿、建構(gòu)人際關(guān)系的重要民俗活動之一。傳統(tǒng)社會，拜年包括向長者施叩頭禮、送祝愿等內(nèi)容。而同輩親朋之間則相互問候、送祝愿。傳統(tǒng)的拜年必須以身體在場的形式才得以實(shí)現(xiàn)，它是人際關(guān)系在現(xiàn)實(shí)空間的建構(gòu)。而微信拜年是當(dāng)今社會出現(xiàn)的新型拜年方式。民眾可以通過編輯文字信息或是錄制一段語音、視頻發(fā)送給對方即可完成拜年。由此可見，一方面，微信拜年瓦解了傳統(tǒng)身體在場的模式，出現(xiàn)了以身體在場和身體缺場兩者并存局面，即節(jié)日在現(xiàn)實(shí)空間和網(wǎng)絡(luò)空間的雙重表達(dá)；另一方面，微信拜年瞬間拉近了空間距離，同時也壓縮了節(jié)日問候的時間及成本。

微信的節(jié)日呈現(xiàn)作為一種普適性的社會存在，是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)在時空上的延展。即微信虛擬空間的節(jié)日呈現(xiàn)源自現(xiàn)實(shí)生活的節(jié)日體驗(yàn)。比如：劃龍舟比賽。劃龍舟比賽是端午節(jié)的傳統(tǒng)民俗活動之一。民眾身臨其境地觀看劃龍舟比賽，拍下的圖片、視頻以微信朋友圈的形式呈現(xiàn)給大家。民眾現(xiàn)場體驗(yàn)劃龍舟是一個活態(tài)連續(xù)性的過程，而朋友圈圖片、視頻的呈現(xiàn)僅僅是其過程中的一個瞬間，它在虛擬世界中已經(jīng)被定格為了那一瞬間的情景，由此表現(xiàn)為時間、空間與現(xiàn)實(shí)世界的分離狀態(tài)。在零距離的虛擬空間內(nèi)，朋友圈好友可以跨時空地觀看這些碎片化的民俗活動，并以身體缺場的形式在行為和觀念的作用下做出不同的回應(yīng)。這在一定程度上達(dá)到跨時空的節(jié)日共享、互動與傳承。毫無疑問，每個人都能駕馭自己的時間和空間。人們在變成自己時空主人的同時，亦實(shí)現(xiàn)于一種開放共享空間的拓展，人及人所構(gòu)建的群體不再是存在于某個角落的孤立的存在，而是與遙遠(yuǎn)的他者共處于一個虛擬時空下的存在。[4]

三、微信場域中節(jié)日的群體性人際互動

如今，微信已經(jīng)成為大眾群體日常社交的主要方式之一。每個人的微信或多或少都有一群好友。以自己為中心的微信好友圈可以看成是一個“群體”。

“群體”這個詞通常是指許多個人聚集在一起，無論其國籍、職業(yè)和性別，也不管是什么偶然事件把他們聚集在了一起。[5]可以說，處于群體中的個人都將自己的情感與思想融入群體中，個體的差異從而被隱藏、模糊。比如：每逢佳節(jié)，民眾通過微信互送祝福、溝通感情、分享自身的節(jié)日體驗(yàn)。因此，微信關(guān)于節(jié)日的信息量會增加（田野調(diào)查結(jié)果顯示：95%的人認(rèn)為，在節(jié)日期間會比平時收到或發(fā)送信息的幾率增加，這其中包括微信發(fā)送祝福、問候和朋友圈發(fā)送節(jié)日的相關(guān)信息）。究其原因：一方面，人們之間開始更多地透明分享彼此共同性的而非差異性的經(jīng)驗(yàn)，[4]共同性表現(xiàn)在同屬于一個文化圈內(nèi)的文化認(rèn)同，它是形成群體心理的基礎(chǔ)；另一方面，微信作為民眾日常生活必不可少的社交工具之一，民眾參與其中，會在自身情感的驅(qū)動下受到大眾營造的節(jié)日氛圍的影響，從而投入到自己的節(jié)日虛擬呈現(xiàn)。比如：民眾對節(jié)日信息做出的行為、思想的回應(yīng)。在微信這個群體里，集體會悄無聲息地影響到具體的個人，而個人會無意識地配合集體完成所營造的節(jié)日氛圍。從這個意義上來說，微信的節(jié)日呈現(xiàn)，一方面，在虛擬空間的人際關(guān)系建構(gòu)中達(dá)到了一種互惠、互聯(lián)與共享的目的；另一方面，由于節(jié)日所具有的特殊時間，也是民眾借節(jié)日的互聯(lián)確認(rèn)好友存在的過程，以此進(jìn)一步建構(gòu)虛擬人際關(guān)系。

虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界，看似對立，實(shí)則聯(lián)系密切。民眾在參與節(jié)日活動時所面對的現(xiàn)實(shí)空間往往比較單一，是屬于個人及其有限群體的節(jié)日體驗(yàn)，民眾的人際交往通常也僅限于此。而微信自媒體功能的運(yùn)用，帶來了節(jié)日的人際交往由私人空間（現(xiàn)實(shí)）向公共空間（虛擬）的轉(zhuǎn)變。此時，節(jié)日的人際交往張力擴(kuò)大，出現(xiàn)了由現(xiàn)實(shí)世界向虛擬世界的延伸和小空間到大空間的擴(kuò)展兩個特點(diǎn)。比如：中秋節(jié)，親人團(tuán)聚于家中聚餐、吃月餅、賞月。在此，民俗活動所發(fā)生的現(xiàn)實(shí)空間僅限于家中，是一個相對小的空間場域。聚餐的目的是進(jìn)一步維持以血緣、姻親為紐帶的人際關(guān)系。將家庭的團(tuán)圓過程以圖片、視頻、文字的方式發(fā)在朋友圈中，一方面，普通民眾家庭的中秋佳節(jié)通過虛擬世界延伸到了公共平臺上，朋友圈觀眾可以及時地觀賞到一個家庭中秋節(jié)的文化演繹；另一方面，微信好友在觀看節(jié)日信息的同時，會產(chǎn)生自己獨(dú)特的思考和行為，以此做出相應(yīng)的回應(yīng)，這種互動建立在血緣、姻親之外的人際互動關(guān)系上，是一種日常生活化的人際關(guān)系建構(gòu)，有利于增進(jìn)友誼。

從巴赫金的狂歡理論來看微信場域中的人際互動。巴赫金的狂歡理論是民眾群體性的廣場狂歡和狂歡儀式，是一種解構(gòu)等級制的全民狂歡。而民眾以文字、圖片、視頻呈現(xiàn)的群體性虛擬話語的狂歡是建立在微信場域中的狂歡。微信場域即虛擬的廣場，民眾可以用自己的視角去完成節(jié)日的呈現(xiàn)，以此達(dá)到自己對節(jié)日體驗(yàn)的滿足感,并與微信好友構(gòu)成信息互動式的狂歡。比如：民眾在微信中對節(jié)日活動呈現(xiàn)的評論、點(diǎn)贊、欣賞等，這些都是微信好友觀看微信后，在情緒上所做出的積極回應(yīng)。然而，自媒體時代的微信朋友圈，在“眾聲喧嘩”的程度上實(shí)現(xiàn)了話語權(quán)的平民化回歸。[6]由此，平民化的自媒體與傳統(tǒng)節(jié)日民間性的特點(diǎn)相結(jié)合，則更易于形成微信互動的全民狂歡。民眾樂于借助微信展示自我的節(jié)日體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界人際關(guān)系互動在虛擬空間中的延伸。但是，巴赫金認(rèn)為，狂歡文化是一種與日常生活相對的文化狀態(tài)。筆者認(rèn)為，微信的節(jié)日狂歡形態(tài)并不完全符合這一點(diǎn)。因?yàn)?，微信軟件是依附于手機(jī)存在的，手機(jī)作為民眾日常生活的必備品，已經(jīng)與人類的身體“融為一體”，它是人類身體技能的外延性體現(xiàn)。因此，關(guān)于微信的節(jié)日呈現(xiàn)并非是特定時間才會使用的技能，它已然成為人造物技術(shù)在日常生活中的一部分。

另外，巴赫金認(rèn)為全民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)特征。[7]傳統(tǒng)節(jié)日期間，民眾用微信發(fā)送節(jié)日信息的頻率增加，這正體現(xiàn)了節(jié)日的全民性參與。一方面，民眾受節(jié)日氛圍的影響，在情感驅(qū)動下，積極參與微信的節(jié)日建構(gòu)；另一方面，民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同，使得大眾易于參與微信的節(jié)日人際互動。

四、微信場域中的節(jié)日個性化和場景想象

微信讓書寫變成不再是一種工作或職業(yè)的一部分，而是轉(zhuǎn)化升騰為一種徹徹底底的自我表達(dá)、自我愉悅以及自我實(shí)現(xiàn)的新空間。人們從中發(fā)現(xiàn)了自我，也發(fā)現(xiàn)了他者的存在。[4]從這個意義上來說，微信朋友圈以自媒體的形態(tài)出現(xiàn)，其本身就帶著個性化的特征。通過微信呈現(xiàn)的節(jié)日活動，發(fā)布者“自導(dǎo)自演”與觀眾構(gòu)建起跨時空的在線溝通與互動。發(fā)布者依據(jù)自己的文化體驗(yàn)隨時給予節(jié)日個性化的動態(tài)更新。然而，個性化節(jié)俗是在傳統(tǒng)節(jié)俗普遍認(rèn)識的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，它是以個體對節(jié)俗的認(rèn)識為基礎(chǔ)，以形成發(fā)布者獨(dú)特眼見的微信節(jié)日形態(tài)。比如：端午節(jié)包粽子。端午節(jié)源于農(nóng)耕文明時期，包粽子是民眾生活性的一種食物制作過程。家庭式的包粽子這一傳統(tǒng)民俗是民眾的共識。然而，筆者在朋友圈中看到一些單位將包粽子這種生活化的食物制作置于工作場域，以此形成工作性的集體活動。據(jù)對朋友圈好友的調(diào)查，民眾對此的理解出現(xiàn)個性化的傾向。有的認(rèn)為，在工作場域比賽包粽子，就是為自己最終能獲得更多的粽子（獲取食物型）；有的認(rèn)為，能在工作時間、工作場域進(jìn)行包粽子比賽，最重要的是可以利用工作時間娛樂（借民俗逃避工作）；還有人不會包粽子，僅僅是在現(xiàn)場湊熱鬧發(fā)個朋友圈。由此可見，工作場域的包粽子比賽，相較傳統(tǒng)的食物制作場域已經(jīng)發(fā)生了變化，它缺少了家庭生活化的制作語境。而民眾在朋友圈的節(jié)日呈現(xiàn)上，卻以各自對這一民俗活動體驗(yàn)的不同目的，實(shí)現(xiàn)微信朋友圈的個性化表達(dá)。從另一個角度來說，個性化節(jié)日使得觀眾對熟悉的陌生節(jié)日體驗(yàn)采取獵奇的心理和反思節(jié)日文化形式，從而在腦海中形成一種新的文化理解，以此做出相應(yīng)的虛擬回應(yīng)。

微信自媒體本身就帶有個性化展示的功能。當(dāng)下，民眾在滿足現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活之余，又尋求網(wǎng)絡(luò)世界個性化的精神訴求，并形成虛擬的場景想象。一般而言，微信節(jié)日的場景想象來自于現(xiàn)實(shí)場景到符號的轉(zhuǎn)換。符號是一種復(fù)雜的語言體系，它起到人與人的溝通作用。現(xiàn)實(shí)世界中的傳統(tǒng)節(jié)日，是將人置身于其中，并通過人的表情、語言、肢體、周圍環(huán)境等因素立體、綜合地去感受節(jié)日活動所帶來的民俗文化魅力。民眾參與面對面的文化想象是基于現(xiàn)實(shí)的動態(tài)場景。而微信朋友圈呈現(xiàn)的節(jié)日體驗(yàn)來源于信息化的圖片、文字、視頻以及被符號所代替的一些表情。這些符號、信息所傳達(dá)給觀眾的體驗(yàn)缺少活態(tài)性的民俗感受。民眾對其的理解往往通過慣性思維來完成。因此，民眾在對微信朋友圈節(jié)日的解讀，通常是依據(jù)自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將想象封閉于自圓其說的認(rèn)識中。

民眾所獲得的節(jié)日信息是一種平面空間中的想象。一方面，民眾對節(jié)日有一個普遍的共識；另一方面，每個個體在共識性節(jié)日下又存在個體化的理解。觀眾與發(fā)布者形成了跨時空的溝通與互動，以此建構(gòu)觀眾對平面化信息的不同理解。比如：單位組織包粽子比賽，其中一部分人選擇了拍照并發(fā)朋友圈。從發(fā)布的圖片來看，每個人所發(fā)的圖片內(nèi)容都差不多，都是一群人在包粽子。那么不同人在看到圖片所反饋的信息時，出現(xiàn)了一些疑問：“包粽子的場域在哪里？”民眾腦海中包粽子的傳統(tǒng)家庭語境消失了，出現(xiàn)了一個與日常生活完全不一樣的場所。另一個疑問是：“這些人是什么關(guān)系？”出現(xiàn)一種以同事合作的民俗體驗(yàn)過程?？梢?，這些疑問帶有明顯的反傳統(tǒng)節(jié)日性。因此，民眾易憑借經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行想象。

總之，場景想象是觀眾在個體經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)下，對發(fā)布者所發(fā)信息進(jìn)行分析、整理，從而形成自己頭腦中的一種認(rèn)識。它由感官體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識結(jié)合而成。因此，場景想象是基于個性化信息而言的，并非教科書式的標(biāo)準(zhǔn)答案?；谶@一點(diǎn)，才能形成豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)空間“個性化”節(jié)日活動。