試析《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對60年代新疆文藝工作的影響

□趙 佳

1942年5月2日，在延安舉辦了研究文藝工作和一般革命關(guān)系的會(huì)議。旨在尋求革命文藝發(fā)展的正確方向，以便更好地協(xié)助其他革命工作。同月，毛澤東發(fā)布了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡稱《講話》)。《講話》是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊闹匾w現(xiàn)，也是毛澤東文藝思想形成和成熟的重要標(biāo)志。這篇講話的發(fā)表在當(dāng)時(shí)的文學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響，直到今天《講話》的基本思想依然具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。新疆自古就多民族聚居、歌舞盛行，新疆的歌舞藝術(shù)發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，是文化、思想傳播的主要途徑之一，《講話》的精神在新疆的歌舞和話劇表演中有明確的表現(xiàn)。

一、《講話》的主要內(nèi)容

《講話》準(zhǔn)確地分析了中國當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，強(qiáng)調(diào)要以馬克思主義為根本，從實(shí)際情況出發(fā)，落實(shí)到具體解決當(dāng)時(shí)文藝工作上所遇到的問題。為了確保內(nèi)外文藝工作的統(tǒng)一，《講話》提到了“為群眾的問題”和“如何為群眾的問題”[1],并以這兩個(gè)問題為中心提出了其他幾個(gè)問題。

(一)文藝為誰服務(wù)的問題。這是根本問題也是原則問題，只要將這個(gè)問題處理好，以前的文藝工作中所出現(xiàn)的矛盾就容易解決了。根據(jù)毛澤東的分析，當(dāng)時(shí)有三種文學(xué)藝術(shù)，分別是封建主義的文藝、資產(chǎn)階級的文藝和漢奸文藝。但是我國所需要的文藝是革命的，是為人民大眾服務(wù)的。并且毛澤東在《講話》中強(qiáng)調(diào)：“真正的人民和群眾的事情必須由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)”。文藝是為“千千萬萬的勞動(dòng)人民”服務(wù)的。那么“人民大眾”又是誰呢？《講話》中是這樣論述的：“首先，人民大眾是指工人，功能是革命的領(lǐng)導(dǎo)者；其次，人民大眾包含了農(nóng)民，農(nóng)民是革命最廣泛最有力量的同盟軍；第三，人民群眾還包括了工農(nóng)軍，工農(nóng)軍是革命戰(zhàn)爭的中堅(jiān)力量；第四，城市小資產(chǎn)階級勞動(dòng)群眾以及知識分子也是人民大眾中不可或缺的一部分，這部分群體促進(jìn)了革命的勝利[2]。”我們的文藝就是為他們服務(wù)的，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作要緊緊圍繞著這個(gè)原則，拒絕輕視，走進(jìn)群眾，依靠現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作出令人民滿意的文藝作品。

(二)文藝如何去服務(wù)的問題。這個(gè)問題實(shí)際上就是要弄清普及和提高之間的正確關(guān)系。顯然普及和提高二者是同一的，只有做好普及工作，才能有效的提高；而普及工作在提高的指導(dǎo)下進(jìn)行，才能做到更廣泛的普及。這種革命性的文學(xué)藝術(shù)是為了人民而創(chuàng)作，要想創(chuàng)作出使人民大眾滿意并在人民大眾中廣泛傳播的文藝作品，就必須去感受和體驗(yàn)人民大眾的生活。馬克思主義文藝觀表明：文藝作品全部都是人們在經(jīng)歷社會(huì)生活的過程中其思想所對社會(huì)生活產(chǎn)生的反映。各個(gè)民族的人民在其生活的過程中必然經(jīng)歷最感人、最原始并且最基礎(chǔ)的事情。所有的文學(xué)藝術(shù)都是受到了生活的啟發(fā)而產(chǎn)生的，意識可脫離物質(zhì)而存在只能是種謬論[3]。所以不論是專家還是普通的文藝工作者如果想要得到優(yōu)于他人的作品，就需要以群眾的生活為基礎(chǔ)，從群眾的日常生活里獲得文學(xué)藝術(shù)的靈感，否則所創(chuàng)作出來的文藝作品就成了脫離實(shí)際的空中樓閣。

(三)文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題。藝術(shù)的藝術(shù)、擺脫階級獨(dú)立存在的藝術(shù)以及和政治之間是并列的關(guān)系的藝術(shù)實(shí)質(zhì)上是無法存在的。無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級革命的一部分，文藝服從于政治。關(guān)于文藝界的斗爭方法，毛澤東在《講話》中指出，文學(xué)批評是文藝界的主要斗爭方式之一。而對于文學(xué)的評判，我們支持辯證唯物主義，我們對文藝作品的評判是以唯物辯證法進(jìn)行的，是堅(jiān)持原則立場的；當(dāng)以文藝的標(biāo)準(zhǔn)批判時(shí)，根據(jù)藝術(shù)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，正確地判斷它們。要尊重和允許各種藝術(shù)作品之間的自由競爭，以促進(jìn)從低級藝術(shù)向高級藝術(shù)的過渡，篩選出符合人民群眾需要的藝術(shù)品。毛澤東指出，如果藝術(shù)作品失去了藝術(shù)性，不管政治上取得何種發(fā)展均會(huì)失去人民的支持。這是毛澤東身為無產(chǎn)階級政治家，在特別的將政治作為其核心的歷史背景之下針對文藝問題所作出的闡述[4]。毛澤東還對文藝界提出的“人性論”、“人類之愛”、“文學(xué)作品中光明與黑暗一半對一半”等問題做出解答。

(四)黨內(nèi)思想整頓的問題。文藝界存在的問題，反映了文藝界和黨的作風(fēng)問題。一些同志急于求成，入黨后思想沒有跟上，還存在一些唯心論、空想、空談、脫離實(shí)踐等缺點(diǎn)，因此需要開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。并且在整風(fēng)過程中要處理好個(gè)人與群眾之間的關(guān)系這一根本問題。

二、《講話》在20世紀(jì)60年代新疆文藝工作中的影響

《講話》針對當(dāng)時(shí)文藝界出現(xiàn)的各種文藝論爭，總結(jié)出了具體的解決路線。并為當(dāng)時(shí)的文藝工作人員以及文藝創(chuàng)作帶來正面的影響，當(dāng)時(shí)的文藝作品大都呈現(xiàn)出積極的面貌。這種積極的影響在新疆這個(gè)本就歌舞文化盛行的地方是顯而易見的，充分地體現(xiàn)在文藝作品中。

(一)《講話》對新疆文藝作品的影響。新疆地處邊陲，距離國家政治中心較遠(yuǎn)，在通訊不發(fā)達(dá)時(shí)代，要想從思想上提高人們對中央的認(rèn)同，歌舞戲劇形式形象生動(dòng)，易于被人們接受。在《講話》思想的指導(dǎo)下，20世紀(jì)60年代新疆有許多文藝工作者、藝術(shù)家們到農(nóng)村去了，到了工廠，去了營房，參加了大規(guī)模的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。這些實(shí)踐和親身經(jīng)歷促使作家和藝術(shù)家們創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的文藝作品。這些作品，以新的創(chuàng)作理念問世，令人民大眾耳目一新。在人民最需要的時(shí)候，這些文藝作品統(tǒng)一了思想，喚起了民眾的力量，對全民族革命的勝利作出了不可忽視的貢獻(xiàn)。

1965年，在新疆維吾爾自治區(qū)成立十周年之際，《新疆日報(bào)》這樣寫道：自解放以來，自治區(qū)的文藝事業(yè)獲得了空前的繁榮和發(fā)展。在占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地和促進(jìn)工農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展等方面，發(fā)揮著越來越重要的作用[5]。《講話》提到無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)也是無產(chǎn)階級革命的一部分，發(fā)揮著不置可否的作用。20世紀(jì)60年代在新疆的文藝戰(zhàn)線上經(jīng)過不斷地開展同資產(chǎn)階級文藝思想的斗爭之后，廣大的文藝工作者們都進(jìn)一步樹立了無產(chǎn)階級革命的文藝思想，從而堅(jiān)持深入工農(nóng)兵，在現(xiàn)實(shí)中挖掘題材進(jìn)行創(chuàng)作。

這在許多文藝作品中都有體現(xiàn)，比如大型話劇《銀花向陽開》的創(chuàng)作，講的是一些上海知識青年在兵團(tuán)農(nóng)場參加生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)過，描寫了他們在黨的引導(dǎo)下，在毛澤東思想的哺育下，經(jīng)過老戰(zhàn)士的幫助和教育逐漸成長起來。該劇較為成功地塑造了一位上海青年的先進(jìn)形象——苗子。她以邊疆為家，以艱苦為榮，用忘我的勞動(dòng)熱情參加生產(chǎn)勞動(dòng)，最終戰(zhàn)勝了重重困難，在北疆試種成功了“紅旗二號”棉花優(yōu)良品種，為棉花增產(chǎn)做出了巨大貢獻(xiàn)。新疆京劇團(tuán)根據(jù)話劇《冰峰飛渡》改編的京劇《冰峰翔鷹》，以京劇的特有表現(xiàn)形式，刻畫了維吾爾族年輕工人、共產(chǎn)黨員圖木爾的英雄形象。講了這個(gè)郵電工人在攀越冰峰架設(shè)電線的過程中不畏艱險(xiǎn)、勇于闖關(guān)的革命精神。這兩部文藝作品都是從基層的小人物出發(fā)，刻畫的英雄人物形象，鼓舞和激勵(lì)了眾多在前線和基層的革命戰(zhàn)士以及群眾。

(二)《講話》對新疆文藝工作者的影響?！吨v話》根據(jù)當(dāng)時(shí)文藝界存在的問題，有針對性地提出了具體的理論和政策。通過思想改造，使那些思想落后腐敗的文化人真正轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級革命隊(duì)伍里的文藝戰(zhàn)士。并通過提高和普及使這些戰(zhàn)士對工農(nóng)兵群體和人民大眾產(chǎn)生更廣泛的影響，來提高革命隊(duì)伍的戰(zhàn)斗力。

新疆兵團(tuán)農(nóng)八師文工團(tuán)的演員陳艾在他的文章《到工農(nóng)兵群眾中去，徹底改造思想》中提到他曾以自己是工人出身的演員而有優(yōu)越感，在入連隊(duì)時(shí)只抱著體驗(yàn)生活的心態(tài)，沒有用先進(jìn)人物的思想感情改造自己，所以在舞臺上演一些工農(nóng)兵英雄人物的形象時(shí)就顯得蒼白無力。在他認(rèn)真學(xué)習(xí)了《講話》之后，他表示對文藝工作者是為誰服務(wù)的有了新認(rèn)識。他意識到文藝工作者是為工農(nóng)兵服務(wù)的，在創(chuàng)作時(shí)要在深入工農(nóng)兵群眾和現(xiàn)實(shí)。隨后他在農(nóng)場勞動(dòng)生活的過程中逐漸找到了他與軍墾戰(zhàn)士們的思想差距，并努力彌補(bǔ)。后來他在出演話劇《紫山朝陽》時(shí)，扮演老戰(zhàn)士楊志強(qiáng)，在經(jīng)過一番揣摩和嘗試后終于將這個(gè)形象完美地演繹出來了。他深刻地認(rèn)識到一名優(yōu)秀的文藝工作者必須思想過硬才能準(zhǔn)確地把握先進(jìn)人物的思想感情，才能創(chuàng)作出好的文藝作品[6]。

三、《講話》對當(dāng)代新疆文藝發(fā)展的啟示

文學(xué)為了適應(yīng)社會(huì)的不斷發(fā)展，也在不斷改革。這表明了社會(huì)一直都在激發(fā)著文藝人員的良知以及責(zé)任感，所有文藝都體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的真正狀態(tài)，文學(xué)創(chuàng)作要想收獲令人滿意的、優(yōu)質(zhì)的果實(shí)，就必須扎根于現(xiàn)實(shí)這片肥沃的土地。毛澤東同志在《講話》里表明，根據(jù)文藝的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文藝作品的好壞判斷之時(shí)，應(yīng)該認(rèn)可藝術(shù)通過多種形式以及方法自由地進(jìn)行競爭，應(yīng)當(dāng)依照藝術(shù)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)作出準(zhǔn)確的判斷。當(dāng)今的新疆主流文藝作品的創(chuàng)作多以此標(biāo)準(zhǔn)為創(chuàng)作主線，在揭示社會(huì)的陰暗面以及黑暗面的過程中，堅(jiān)持公平、客觀以及科學(xué)，并且盡力權(quán)衡人民群眾的接受能力，以做到通過文藝作品實(shí)現(xiàn)對廣大群眾地正確引導(dǎo)。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，新疆基層民眾的生活狀態(tài)變化巨大。在黨和政府的不斷努力下，社會(huì)主義新型農(nóng)村的建設(shè)不斷深入，新疆農(nóng)民的生活環(huán)境和生活方式都發(fā)生了變化。新疆的人民群眾對此類改變的體會(huì)最為深刻，必然有很多感人的故事。文藝工作者應(yīng)當(dāng)深入了解其中的故事，創(chuàng)作出體現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ畹淖髌罚驗(yàn)樗麄兪侨嗣袢罕姷囊徊糠?，關(guān)心他們的生活，才可以得到他們的支持。

新疆是歌舞文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，而作為新時(shí)代的新青年，應(yīng)當(dāng)盡力推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，確保社會(huì)主義文藝的發(fā)展。黨的十九大報(bào)告中表明了，社會(huì)主義是屬于人民的，是文藝的一部分，務(wù)必遵循以人民為中心的創(chuàng)作思想，在深刻了解生活、融入人民群眾的過程中創(chuàng)作出符合時(shí)代要求的文藝作品。這如同延安文藝創(chuàng)作以革命以及戰(zhàn)爭為中心一樣，都是現(xiàn)代文藝創(chuàng)作的核心內(nèi)容，也是我國建立社會(huì)主義文藝作品最為關(guān)鍵的一部分，身為代表了群眾最優(yōu)秀的文化的文藝工作者，應(yīng)當(dāng)自發(fā)地創(chuàng)造出代表民族品格以及國家精神的作品，通過傳播文藝作品的方式提升國家文化的競爭力。