淺議具有張大千水墨暈染裝飾效果的陶瓷茶壺與文化

朱鑫龍　羅　凱

淺議具有張大千水墨暈染裝飾效果的陶瓷茶壺與文化

朱鑫龍羅凱

（內(nèi)江師范學(xué)院四川內(nèi)江641112）

陶瓷裝飾有著悠久的歷史，中國的陶瓷文化在歷史長河的前進(jìn)中，形成了自己獨(dú)特的陶瓷文化風(fēng)格，其傳承和發(fā)展都與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。同時(shí)，具有張大千水墨暈染效果的陶瓷裝飾在中國陶瓷裝飾文化中也占據(jù)著重要的位置。文章旨在論述張大千水墨暈染裝飾效果的陶瓷茶壺在陶瓷裝飾發(fā)展史上形成了獨(dú)特的陶瓷文化；陶瓷裝飾與文化的關(guān)系；張大千水墨暈染裝飾效果的陶瓷裝飾在文化中所表達(dá)的人文精神等內(nèi)容。

張大千水墨暈染；陶瓷茶壺裝飾；文化

1 文化的內(nèi)涵與張大千水墨暈染效果陶瓷茶壺

1.1 什么是文化

據(jù)專家考證，“文化”是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯?！拔摹钡谋玖x，指各色交錯(cuò)的紋理?！兑住は缔o下》載: “物相雜，故曰文?！薄抖Y記·樂記》稱:“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》稱:“文，錯(cuò)畫也，象交叉”均指此義。在此基礎(chǔ)上，“文”又有若干引申義。其一，為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度。而所謂的陶瓷藝術(shù)裝飾就是以其精美的圖案、豐富的顏色、工藝的獨(dú)特性等方式，形成了具有自己風(fēng)格的陶瓷文化。文化含義包含在陶瓷中，陶瓷文化包含在文化中，這并不意味著可以將陶瓷裝飾文化和陶瓷文化這兩個(gè)看似雷同的概念混淆甚至等同。如果這樣的話，陶瓷文化這個(gè)大的范疇便失去了其特有的意義。

1.2 裝飾效果的陶瓷茶壺

古人講究飲茶之道的一個(gè)重要表現(xiàn)，是非常注重陶瓷茶具的本身的藝術(shù)，一套精致的茶具配合色，香，味三絕的名茶，可謂相得益彰。隨著飲茶之風(fēng)的興盛以及各個(gè)時(shí)代飲茶風(fēng)俗的演變，茶具的品種越來越多，質(zhì)地越來越精美。

張大千先生的《春日品茗圖》畫的就是一位高士閑坐松間等待朋友來喝茶的場景。這幅畫上出現(xiàn)了茶道的場景，像一個(gè)隱喻，借茶具之清潔道出張大千的卓爾不群、高潔雅妙之心。再后來對(duì)大千文化的研究中慢慢的就形成的“品茗”文化，而“品茗”文化占據(jù)了大千文化的多數(shù)，同時(shí)這也就包含了茶壺文化。

陶瓷藝術(shù)也是我們中國的傳統(tǒng)文化。在陶瓷的制作過程中，對(duì)于傳統(tǒng)的紋樣的體現(xiàn)和工藝技術(shù)的研究都體現(xiàn)的陶瓷的個(gè)性化。對(duì)于張大千文化中水墨暈染技法效果體現(xiàn)在陶瓷茶壺中所體現(xiàn)的文化獨(dú)特性。

2 裝飾性陶瓷

在陶瓷上進(jìn)行藝術(shù)加工的各種方式、技法，能提高產(chǎn)品的藝術(shù)性和檔次。裝飾可在施釉前對(duì)坯體進(jìn)行，也能在釉上、釉下和對(duì)釉本身進(jìn)行。常用的具體方法有單色釉、雜色釉（窯變釉、花釉）、結(jié)晶釉、裂紋釉、釉上彩、釉下彩、釉中彩、金銀彩、斗彩、貼花、噴花、印花、刷花、刻花、劃花、剔花、塑雕等。以上各種裝飾方法，可以單項(xiàng)運(yùn)用，也可綜合運(yùn)用。

從構(gòu)思到泥稿的完成實(shí)際上已經(jīng)完成一般藝術(shù)的創(chuàng)作過程，泥的顏色從深變淺，造型的尺寸從大變小，并且“這”一獨(dú)特的媒介間離了人與物的直接關(guān)系，在溫度和氣氛的作用下產(chǎn)生諸多人力所不能控制的效果，即所謂天造效果的認(rèn)同和追求，具有獨(dú)一性的特點(diǎn)。現(xiàn)代陶藝家熱衷于對(duì)泥、釉、火的審美釋放，因此，各種外力作用包括裝飾的作用所成形成的陶瓷肌理感是作品的核心價(jià)值。

3 張大千水墨暈染裝飾效果的陶瓷與文化的關(guān)系

透過具有大千水墨暈染裝飾效果的陶瓷茶壺作品，能體現(xiàn)到了簡單，樸實(shí)與厚重的風(fēng)格特點(diǎn)。這種藝術(shù)作品的形式美所表達(dá)的這種優(yōu)美的姿態(tài)是和作品本身的審美觀照分不開的。水墨元素裝飾在陶瓷茶壺藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，要保持著虛靜空明的心境（這就是老子的“滌除”莊子的“象罔”），對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行直接的瞬間的審美捕捉（手中之竹），把觀照客體的形式美通過主觀加以提煉，概括和總結(jié)，形成一個(gè)體現(xiàn)主觀意念的形象美（胸中之竹），從而達(dá)到一個(gè)體現(xiàn)完整的，充滿意蘊(yùn)，充滿情緒的感性世界的藝術(shù)作品。我舉一個(gè)例子進(jìn)行說明。比如，2018年創(chuàng)作的陶瓷茶壺作品《“火”的痕跡》，塑造的是一個(gè)具有“火”元素的裝飾風(fēng)格姿態(tài)，用高溫顏色釉冰裂紋作為作品的裝飾手法，主體表情怒視前方，由于顏色釉具有窯變的工藝效果，使得在裝飾效果上體現(xiàn)出了暈染的效果。制作過程中觀察客觀對(duì)象時(shí)，抓住了大千彩墨這一傳統(tǒng)的元素，使得“物”對(duì)“心”的一種自然地觸發(fā)油然而生（王夫之所謂的“現(xiàn)在”“現(xiàn)成”），得到“感興”。主觀意象又對(duì)物象的形式加以概括，使此藝術(shù)作品的形式美極為簡單，單純和厚重，然而作品本身又不缺乏內(nèi)容美，把大千彩墨元素的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致?？吹竭@件作品時(shí)，我已經(jīng)忘了作品的形式美，而進(jìn)入到了品味此作品的形象美內(nèi)容美當(dāng)中，對(duì)于表現(xiàn)大千彩墨元素的裝飾風(fēng)格的形象美使我為之震撼。古代美學(xué)家王弼說過“盡意莫若象，象者所以存意”，一件具有“審美意象”的藝術(shù)作品，能使觀賞者在欣賞時(shí)能忘掉形式而融入到形象當(dāng)中，被整個(gè)藝術(shù)的形象的美所吸引。當(dāng)然藝術(shù)作品的形象美與內(nèi)容美是要靠形式美來體現(xiàn)的，并不是說要完全的否定藝術(shù)的形式美，當(dāng)藝術(shù)的感性形式美等諸因素把藝術(shù)的內(nèi)容完整的，恰當(dāng)?shù)?，充分的表現(xiàn)出來的時(shí)候，這才是真正的藝術(shù)形式美。所以藝術(shù)的形式美要不斷的否定自己，否定得越充分，實(shí)現(xiàn)得就越徹底，這才是一個(gè)完整的充滿意蘊(yùn)的感性世界。不像當(dāng)今的大部分藝術(shù)作品，進(jìn)入到了只求工藝不求形式，只求形式不求內(nèi)容的誤區(qū)。不只是這件作品，所有陶瓷裝飾藝術(shù)作品風(fēng)格都是在結(jié)構(gòu)簡單，概括和完整的形式結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)主體的生活情調(diào)和情感風(fēng)韻。這種表現(xiàn)手法，非常符合“傳神寫照”的魏晉玄學(xué)的情調(diào)。

4 具有張大千水墨暈染效果的陶瓷裝飾所體現(xiàn)的人文精神

具有張大千水墨暈染效果的陶瓷茶壺裝飾屬于寫意繪畫裝飾中。這種藝術(shù)形式是有它獨(dú)特的本體審美語言體系，水墨效果是在陶瓷茶壺裝飾中起著藝術(shù)形式審美和表現(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值。與陶瓷藝術(shù)語言相關(guān)的技術(shù)、材料、工具、制作工藝等是審美語言的主要來源，同時(shí)也是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)。大千彩墨這種審美語言都與陶瓷技術(shù)制作的藝術(shù)形式相連，兩種審美語言間可以交流、借鑒，但無法交換，各自仍具有獨(dú)立的系統(tǒng)。制作陶瓷茶壺的工具、泥、火、釉是陶瓷整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)的物質(zhì)基點(diǎn)，它即制約著陶瓷審美語言的特征，又是表達(dá)大千彩墨裝飾效果審美語言的重要實(shí)現(xiàn)手段。隨著陶瓷裝飾藝術(shù)從古典形態(tài)向現(xiàn)代陶藝形態(tài)的轉(zhuǎn)化，以及加上大千彩墨元素本身的個(gè)性化語言的體現(xiàn)，所表現(xiàn)出的泥、火、釉本身的自律地位和表達(dá)功能也越來越突出，他們的審美語言呈現(xiàn)出由被動(dòng)到自覺，由幕后到臺(tái)前，由依存到獨(dú)立的重大轉(zhuǎn)變。同時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)材料品格、工具語言、技術(shù)表達(dá)等物理現(xiàn)象表現(xiàn)出很高的悟性和認(rèn)同感。

具有大千彩墨元素的陶瓷裝飾反映了中國傳統(tǒng)元素在不同材料上的成功體現(xiàn)，形成了陶瓷裝飾領(lǐng)域獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。而且在這一裝飾風(fēng)格中，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一。

5 小結(jié)

具有大千彩墨元素的陶瓷裝飾是陶瓷文化中的重要組成部分，是傳統(tǒng)元素在陶瓷茶壺上體現(xiàn)的獨(dú)特工藝。陶瓷茶壺的表現(xiàn)形式在造型上能體現(xiàn)水墨效果元素，從彩墨元素表現(xiàn)在陶瓷茶壺的造型和裝飾來看，是兩種藝術(shù)形式結(jié)合的見證。陶瓷裝飾文化傳承傳統(tǒng)文化和創(chuàng)作發(fā)展傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。怎樣在傳統(tǒng)文化元素中取其精華，去其糟粕，怎樣在傳統(tǒng)和創(chuàng)新中尋找平衡和有序的結(jié)合。正是我們陶瓷藝術(shù)工作者共同追求的目標(biāo)，陶瓷文化的更廣泛地傳播·與發(fā)展是我們陶瓷藝術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任。

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四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)(張大千研究中心)一般課題“張大千水墨暈染繪畫技法效果研究及在當(dāng)代陶瓷茶壺產(chǎn)品中的運(yùn)用價(jià)值體現(xiàn)”(ZDQ2017- 12)的階段性成果；四川省社科聯(lián)十三五規(guī)劃項(xiàng)目 “四川彩墨繪畫藝術(shù)創(chuàng)新性傳承研究”項(xiàng)目資助，NO：SC18B039；四川省科技廳項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下四川彩陶特色村鎮(zhèn)“三位一體”建設(shè)模式研究”項(xiàng)目資助，NO：19RKX0055；四川省教育廳科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì) “張大千彩墨藝術(shù)與川南文化創(chuàng)意研究”項(xiàng)目資助，NO：17TD0018。

朱鑫龍(1989- )，男，山東淄博人，主要研究方向?yàn)樘沾伤囆g(shù)；羅凱(1977- )，男，內(nèi)江師范學(xué)院張大千美術(shù)學(xué)院副院長，教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)榧苌侠L畫。

10.3969/j.issn.2095-1205.2019.01.87

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2095-1205(2019)01-151-02