例談如何打造強勢校訓模因

晏剛　張健

內容摘要：校訓是廣大師生共同遵守的基本行為準則與道德規(guī)范，它既是學校辦學理念、治校精神的反映，也是校園文化建設的重要內容，體現大學文化精神的核心內容。本文將以山東理工大學校訓為例，從模因論視角著重探析如何打造強勢校訓模因，以期對其他大學的校訓制定和修改有所啟發(fā)。

關鍵詞：模因論 大學校訓 強勢模因

一.引言

《辭?！穼Α靶Ｓ枴钡慕忉屖牵骸皩W校為訓育之便利，選若干德育條目制成匾額，懸見于校中公見之地，是為校訓。其目的在于使個人隨時注意而實踐之?！?988年出版的《漢語大詞典》的解釋：“校訓，即學校為了進行道德教育的方便，選擇若干符合本校辦學宗旨的醒目詞語，作為學校全體人員的奮斗目標?！倍Ｓ枌挠⑽淖g名是“school motto”。其中“motto”翻譯為漢語是“座右銘”，是指個人、組織等引以為自我警誡的短句，代表著精神、意志、信念等，一般以排比形式出現。學校、國家、城市、公司、家族等都可能有座右銘，當中學校的訓詞稱為校訓。（轉引自維基百科）

從中英文對于校訓的定義來看，校訓是一個學校的靈魂。校訓體現了一所學校的辦學傳統，代表著校園文化和教育理念，是人文精神的高度凝練，是學校歷史和文化的積淀。校訓，作為一個標尺，激勵和勸勉在校的教師和學生，即使是離開學校多年的人也會將校訓時刻銘記在心。校訓也能體現學校的辦學原則與目標。同時它也是一種文化，是一種面向社會的精神標志，能對學校起到一定的宣傳作用。有些校訓還對其本校的創(chuàng)建歷史或文化背景有所反映，包含著較多的信息?？傊Ｓ柺菑V大師生共同遵守的基本行為準則與道德規(guī)范，它既是學校辦學理念、治校精神的反映，也是校園文化建設的重要內容，是一所學校教風、學風、校風的集中表現，體現大學文化精神的核心內容。

鑒于校訓對于學校的重大意義，許多學者已經從教育學、社會學、語言學等角度對其進行了廣泛深入的研究。如李承先、徐輝[1]1-6從大學校訓和大學理念的關系角度入手，著重論述了以道德為核心的大學理念在大學校訓中的體現；胡剛[2]68-70總結了大學校訓的句式特點和功能；王慶華、張慶彬[3]7-12從功能語法的“評價系統”視角對中外大學校訓的意義進行了研究。但到目前為止，鮮有學者從模因論角度分析大學校訓。所以，我們接下來將從模因論角度來探析山東理工大學校訓“厚德、博學、篤行、至善”，以期對高校打造強勢校訓模因，營造積極向上、富有內涵的校園文化有所啟發(fā)。

二.模因與模因論

模因論是基于達爾文生物進化論觀點來解釋文化傳承規(guī)律的一種理論假設，它試圖從歷時和共時的角度來解釋事物之間的普遍聯系以及文化進化和傳承的規(guī)律。模因論的核心概念就是“模因”。1976年，牛津大學動物學家理查德·道金斯（Richard Dawkins）[4]在其暢銷書《自私的基因》（The Selfish Gene）中首次提出文化傳遞的基本單位---模因（meme）。該詞在拼寫上模仿了基因（gene），詞源上它來自希臘詞語“模仿”（mimeme）?，F在幾本主要英語詞典都收錄了該詞。其中，牛津英語詞典對meme的解釋是：An element of culture that may be considered to be passed on by non-genetic means， esp.，imitation.（文化的基本單位，通過非遺傳的方式、特別是模仿得到傳播）。美國韋氏詞典對meme的解釋是：an idea， behavior， style or usage that spreads from person to person within a culture.（在文化領域內人與人之間相互散播開來的思想、行為、格調和習慣）。而道金斯的學生蘇珊·布萊克摩爾（Susan Blakemore）進一步發(fā)展了模因理論，指出，判斷模因的基本依據是模仿，任何信息，只要它能夠通過模仿的過程而被更多的接受和使用，它就可以成為模因[5]66?？梢?，模因既是文化的基本單位，也是一種信息單位?！罢Z言本身就是模因，模因主要寓于語言之中。任何字、詞、語句、段落乃至篇章，只要通過模仿得到復制和傳播，都可以成為模因”[6]32。根據布萊克摩爾的觀點，人腦中有許多潛在的模因，每種模因都為搶奪在人腦中的復制機會而斗爭，只有成功的模因才能獲得被不斷復制的機會傳播開來成為強勢模因，而那些失敗的模因則被淘汰。事實上，判斷成功模因的標準有三條：長壽性（longevity）、多產性（fecundity）、復制的忠實性（copying-fidelity）。長壽性是指模因在模因庫內存留很久，也就是模因能在紙上或者人們的頭腦中流傳的時間很長。多產性是指模因的傳播速度快和傳播的范圍廣。模因的多產性取決于人們對它的接受程度和它的存活價值。而復制的忠實性是指模因在復制過程中會保留原有模因的精要，而不是絲毫不發(fā)生變化[7]131-133。語言模因在復制與傳播的過程中往往與不同的語境相結合，出現新的集合，組成新的模因復合體，從而具有模因的選擇性、復制的周期性和傳播的變異性特點[8]83-85。

模因的生命周期可分為四個階段（Francis Heylighen，1998）：

（1）同化（assimilation）。成功的模因應該能“傳染”它的宿主并進入宿主的記憶。被呈現的模因要得到同化，就必須被宿主注意、理解和接受?！白⒁狻敝傅氖悄Ｒ蜉d體的顯著程度足以引起宿主的關注；“理解”指宿主能將呈現的模因納入自己的認知體系；“接受”則是某個新的思想或現象能與宿主已有的認知結構相連接。（2）記憶（retention）。模因在宿主大腦里停留的時間越長，通過感染宿主使自己得到傳播并影響其他個體的可能性就越大。記憶具有選擇性，所以只有極少數模因才能被保存下來。（3）表達（expression）。模因若想傳遞給其他個體，必須由記憶模式轉化為宿主能夠感知的有形體。話語是最突出的表達手段，其它常見手段有文本、圖片以及行為等。（4）傳播（transmission）。模因傳播需要看得見的載體和媒介，它們應有一定的穩(wěn)定性，以免表達內容在傳遞過程中失真或變形。模因載體可以是書本、照片、工藝品或光碟等[7]133-134。從模因論的角度觀察，語言模因的復制和傳播有“內容相同形式各異”的基因型和“形式相同內容各異”的表現型兩種方式。布萊克摩爾指出，模因基因型傳播包括相同的信息直接傳遞和相同的信息以異形傳遞。

三.從模因論角度探析校訓模因“厚德、博學、篤行、至善”

根據判斷成功模因的三條標準：長壽性（longevity）、多產性（fecundity）、復制的忠實性（copying-fidelity）[4]，山東理工大學校訓“厚德、博學、篤行、至善”屬于成功語言模因。首先，它具有長壽性的特點，厚德---語出《易·坤卦》：“地勢坤，君子以厚德載物。博學 ---語出《論語·子張》：“博學而篤志，切問而近思?！焙V行---語出《中庸》：“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！敝辽?-- 語出《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵9]可見，該八字校訓皆來自傳統儒家經典，在中國文化模因庫內已經留存很久，在紙上或者人們的頭腦中流傳的時間已足夠長，可謂是長生不老。至于多產性是指模因的傳播速度快和傳播的范圍廣。模因的多產性取決于人們對它的接受程度和它的存活價值。我們姑且不提現在國內掀起的國學熱，單看中國各個高校校訓訓詞，這八字四詞的校訓出現頻率極高，足見其傳播范圍之廣、傳播速度之快。如清華大學的校訓“自強不息，厚德載物”；中山大學校訓“博學、審問、慎思、明辨、篤行”；廈門大學校訓“自強不息 止于至善”。因此，該校訓符合多產性的標準。而復制的忠實性是指模因在復制過程中會保留原有模因的精要，而不是絲毫不發(fā)生變化。山東理工大學校訓引“厚德”二字，意在期望師生員工以高尚的道德立身，以高尚的道德承載天下重任。用“博學”二字就是倡導師生員工努力學習，博采眾長，追求廣博的學識和淵博的學問。取“篤行”二字是引導師生員工腳踏實地、身體力行，學以致用。以“至善”二字勉勵師生員工追求人格、學識和諧統一的完美境界。校訓四個詞語中，“厚德”突出了德育為首的教育理念；“博學”是求學、治學的目標；“篤行”強調的是重視實踐、知行合一；“至善”則是人格與學識和諧統一的完美境界，也是教育所能達到的最高理想[9]。該校訓既保留了傳統儒家經典的精髓，同時又結合學校自身特點，賦予了它獨特的歷史使命，即對學校師生提出了做人做事做學問的綱領性要求。在這則校訓中，儒家經典與大學教育有機結合，組成了新的校訓模因復合體，成為一個強勢模因。但是，要保持校訓這種強勢地位，更好地發(fā)揮校訓的功能和作用，學校領導和師生還需要遵循模因生命周期規(guī)律，做許多工作。正如前文所述，模因的生命周期可分為四個階段（Francis Heylighen，1998）：同化、記憶、表達和傳播。而且，四個階段周而復始，形成一個復制環(huán)路，選擇在每個階段存在，一些模因在選擇過程中被淘汰[10]40。

山東理工大學校訓“厚德、博學、篤行、至善”屬于二言四句校訓，簡潔凝練，對仗工整，讀來朗朗上口，便于同化模因宿主（學校師生），進而被其記住。對于校訓模因的表達和傳播，學?？梢詮囊韵路矫媾Γ海?）把校訓放置在醒目的標志性地方，當作隱形課程和文化名片。如山東理工大學正門迎面立了一塊校友捐贈的校訓石，沉穩(wěn)大氣醒目，時刻提醒師生要以八字校訓鞭策自己。（2）將校訓印刷在各種出版物和校徽校標上，當作宣傳廣告。（3）利用各種講壇和場館等輿論陣地詮釋并宣揚校訓的精神內核。如將校訓當作接待來訪賓朋的宣講內容、新生入校教育和畢業(yè)生離校教育的內容。除此之外，還可以將校訓寫入招生簡章、學校簡介、網頁、校標、入學通知書、畢業(yè)紀念冊和畢業(yè)證書等。[11]34總之，學校師生應該共同努力，通過各種方式和途徑宣傳校訓，踐行校訓，使其入眼入耳入心，進而轉化為每個人的實際行動，感染周圍的人。

四.結語

儒家文化強調“修身、齊家、治國、平天下”，這與學校教書育人的宗旨是一致的。因此，山東理工大學校訓從儒家文化中吸取營養(yǎng)、提煉精華，注重弘揚儒家文化精髓。同時結合時代特征，將文化傳統與時代發(fā)展緊密結合，打造了立意高遠深刻、措辭簡潔明了的八字強勢校訓模因“厚德、博學、篤行、至善”。該模因的確立和傳播對于其他高校也有一定的參考和借鑒意義。

參考文獻

[1]李承先、徐輝.大學校訓與大學理念---兼論道德論大學理念.[J].高等教育研究，2005，（6）：1-6.

[2]胡剛.大學校訓芻議[J].現代大學教育，2006，（2）：68-70.

[3]王慶華、張慶彬.基于語料庫的中外大學校訓意義研究---“評價系統”視角[J].外語教學，2013，（6）：7-12.

[4]Dawkins， R. The Selfish Gene[M]. New York： Oxford University Press， 1976.

[5]Blackmore， S. The Meme Machine[M]. Oxford： Oxford University Press， 1999.

[6]謝朝群、何自然. 語言模因說略[J]. 現代外語， 2007，（1）：30-39.

[7]何自然、謝朝群、陳新仁.語用三論：關聯論·順應論·模因論[M].上海：上海外語教育出版社，2007.

[8]周瑞英.語言模因特點探討[J]. 安徽工業(yè)大學學報（社會科學版），2009，（2）：83-85.

[9]山東理工大學校訓釋義.http：//www.sdut.edu.cn/782/list.htm[EB/OL]. 2016-12-02.

[10]尹丕安.模因論與翻譯的歸化和異化[J].西安外國語學院學報，2006，（1）：39-42.

[11]王春喜、程斯輝.中外大學校訓比較研究.[J].教育科學，2007，（3）：31-34.

（作者介紹：晏剛，山東理工大學外國語學院講師，研究方向：語用學；張健，山東理工大學文學與新聞傳播學院講師，博士，研究方向：中國古代文學）