中華文明的歷史記憶傳播與文化認(rèn)同建構(gòu)

張兵娟 劉停停

【摘要】中華民族的歷史文物是文明發(fā)展的軌跡，延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的文化記憶，需要我們一代又一代的傳承與守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！秶?guó)家寶藏》作為一檔文博探索節(jié)目，在傳承中國(guó)文明、文化認(rèn)同以及傳承創(chuàng)新方面作出了積極、有益的探索。筆者主要借助中國(guó)文物，從激活文物、凸顯文明特色，講述中國(guó)記憶、傳承歷史文脈，凝聚情感共識(shí)、促進(jìn)認(rèn)同建構(gòu)等幾方面闡析《國(guó)家寶藏》，以表現(xiàn)其傳承文化記憶和構(gòu)建文化認(rèn)同的雙重傳播意義。

【關(guān)鍵詞】國(guó)家寶藏;歷史;文化記憶;認(rèn)同

近年來，電視原創(chuàng)文化類節(jié)目如雨后春筍般層出不窮，比如《朗讀者》《中國(guó)詩詞大會(huì)》《如果國(guó)寶會(huì)說話》等，像一股清流走進(jìn)了大眾的視角，激發(fā)了國(guó)民對(duì)文化的關(guān)注。2017年大型文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》可謂原創(chuàng)類文化節(jié)目中的一匹黑馬，得到了大家的一致好評(píng)?！秶?guó)家寶藏》是以文物為主體舉辦的一次盛大特展，參與其中的有故宮博物院、上海博物館、南京博物院、湖南省博物館、河南博物院、陜西歷史博物館、湖北省博物館、浙江省博物館、遼寧省博物館等九大國(guó)家級(jí)重點(diǎn)博物院（館）。每期節(jié)目會(huì)有一家博物院（館）的館長(zhǎng)推薦3件鎮(zhèn)館之寶，并在舞臺(tái)上進(jìn)行展演。每件寶藏都有自己的守護(hù)人，他們用自己的方式傾情講述“大國(guó)重器”們的前世今生，讓國(guó)人與國(guó)寶有一次更好的相識(shí)與相知。

一、激活歷史文物，凸顯文明特色

《國(guó)家寶藏》的制片人、總導(dǎo)演于蕾說：“我們這次把紀(jì)錄片和綜藝兩種創(chuàng)作手法融合應(yīng)用，屬于全新創(chuàng)制的‘紀(jì)錄式綜藝，它以文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、紀(jì)錄的氣質(zhì)，創(chuàng)造一種全新的表達(dá)。”[1]

（一）國(guó)寶：作為“記憶之場(chǎng)”的媒介

記憶之場(chǎng)即記憶的場(chǎng)所或場(chǎng)域，它包括博物館、收藏品、節(jié)日、古跡等，法國(guó)歷史學(xué)家艾皮爾·諾拉認(rèn)為，記憶之場(chǎng)是“實(shí)在的、象征性的和功能性的場(chǎng)所”[2]。以此觀之，《國(guó)家寶藏》中九大博物館可被看作是一個(gè)記憶之場(chǎng)，所展演的國(guó)寶便可作為記憶之場(chǎng)的媒介。從延續(xù)上古血脈的商代皿天全方罍到傳承中華文脈的先秦石鼓;從9000年前的史前賈湖骨笛到新石器時(shí)代的玉琮;從古絲綢之路文明共榮的縮影葡萄花鳥紋銀香囊到吹響華夏正音的曾侯乙編鐘;從展現(xiàn)華夏英姿的商代婦好鸮尊到彰顯華夏正禮的西周大克鼎……作為我們久遠(yuǎn)記憶的歷史媒介，國(guó)寶不僅是歷史時(shí)代的載體符號(hào)，更是中華文明的遺存和見證。

以第三期節(jié)目《集荊楚文化大成——湖北博物館》為例，曾侯乙編鐘是湖北博物館推選的國(guó)家寶藏之一，曾侯乙編鐘是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的先秦編鐘里數(shù)量最多、規(guī)模最大且保存最為完整的一套編鐘，它的出現(xiàn)成功地改寫了世界音樂史最輝煌的一頁。節(jié)目通過曾侯乙用禮樂感召楚惠王，在亂世保曾國(guó)安寧的前世演繹，以及譚軍和整個(gè)武漢音樂學(xué)院青年編鐘樂隊(duì)守護(hù)華夏正音的今生故事，向觀眾講述了曾侯乙編鐘為何是驚艷世人的音樂“神器”，詮釋了中華兒女勇于傳承禮樂文明的擔(dān)當(dāng)。

德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，文化記憶是“包含某特定時(shí)代、特定社會(huì)所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)”[3]。由此不難看出，“文化記憶是建立在過去歷史中某個(gè)特定的事件上，通過一些可供回憶附著的象征物而凝結(jié)成了文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)”。因此，文化記憶是靠文化符號(hào)來傳承的。

文物從來都不是塵封的古董，它作為一個(gè)記憶之場(chǎng)的媒介，集聚了一個(gè)時(shí)代的特征。國(guó)寶作為記憶的載體器物，具有著空間的媒介特質(zhì)，穿越歷史、見證歷史，同時(shí)也激活歷史、見證未來，從而使得“記憶”得以儲(chǔ)存、共享和再生。根據(jù)加拿大傳播學(xué)者哈德羅·伊尼斯的“傳播偏向論”，國(guó)寶具有時(shí)間偏向，它承載的厚重歷史和意義在時(shí)間維度上更為持久。與此同時(shí)，記憶具有被遺忘的風(fēng)險(xiǎn)，而通過《國(guó)家寶藏》這樣具有創(chuàng)新意義的展演活動(dòng)，使得國(guó)寶“活”了起來，記憶得以傳播與共享。

（二）國(guó)寶：華夏文明的表征

中華民族的文化博大精深、包羅萬象，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中形成了民族獨(dú)有的特質(zhì)。國(guó)寶作為歷史文物，承載著民族的記憶與文明，它的誕生與流傳皆源于文化血脈的精髓，同時(shí)又反哺于發(fā)展著的博大文化。作為一種器物媒介，不僅僅為今天的人們所欣賞和收藏，更是華夏文明的表征。

第一，禮樂之治

禮樂是華夏文明的顯著標(biāo)志，有道是“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也”。《禮記·樂記》曰：“詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽?！庇纱丝梢钥闯?，文明的社會(huì)秩序要遵循“禮”的約束，和諧有序才能奏響盛世樂章。古代往往用一些器物來舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動(dòng)，這在《國(guó)家寶藏》所展演的二十七件國(guó)寶中也有所體現(xiàn)，如良渚玉琮、婦好鸮尊、皿方罍、大克鼎、云紋銅禁和曾侯乙編鐘等，由此所引申出的等級(jí)、身份、倫常等觀念逐漸深入人心，內(nèi)化為社會(huì)整體的一部分，成為一種文明制度的象征，鑄就了中華文明禮樂和諧有序的精神特質(zhì)。

第二，大同追求

費(fèi)孝通曾說過：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！痹凇秶?guó)家寶藏》中最能體現(xiàn)費(fèi)孝通這種美的非《千里江山圖》莫屬了，它集中體現(xiàn)了這種對(duì)“美美與共，天下大同”的追求。《千里江山圖》是北宋王希蒙創(chuàng)作的絹本設(shè)色畫，這幅畫立足于傳統(tǒng)，展現(xiàn)的是一幅美妙的千里江南山水圖。無論你是全面觀賞還是局部打量都會(huì)覺得美不勝收。比如當(dāng)你縱觀全卷時(shí)，遼闊的國(guó)土，蔚藍(lán)的天空，山巒高低起伏，有一種靜、動(dòng)、平、近交相呼應(yīng)，讓所有美景一覽無余之感。再者當(dāng)你一幀幀地仔細(xì)打量，有亭臺(tái)樓榭、屋宇庭院，也有橋梁舟車、人物牲畜;再移動(dòng)你的視線，有園林、書院、寺觀，還有漁船、貨船、游船映入眼簾……一步一景，咫尺有千里之趣。描繪了陶淵明筆下“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬”的世外桃源般的大同盛世。

二、講述中國(guó)記憶，傳承歷史文脈

“歷史作為一種記憶，歷史使先民的經(jīng)驗(yàn)、事跡與思想存活于今，它充當(dāng)著不同時(shí)代的紐帶”[4]。每種文化都會(huì)形成一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，歷史記憶作為一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，對(duì)于中華民族的向心力、歸屬感起著重要的促進(jìn)作用。[5]毫無疑問，《國(guó)家寶藏》是以博物館的文化底蘊(yùn)為依托，用文物銜接歷史與當(dāng)下，采用舞臺(tái)劇與小話劇的展演方式，用紀(jì)實(shí)的講述方式，集中展現(xiàn)文明古國(guó)文化的博大精深。故事講述、舞臺(tái)演繹與觀眾互動(dòng)，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，激活了中華民族共同的文化記憶。

（一）前世傳奇——講述“中國(guó)記憶”

不同的個(gè)人和文化通過語言、圖像和重復(fù)的儀式等方式進(jìn)行交際，從而互動(dòng)地建立起他們的記憶。[6]個(gè)人和文化兩者都需要借助外部的存儲(chǔ)媒介和文化實(shí)踐來組織他們的記憶。用舞臺(tái)劇演繹國(guó)寶的“前世傳奇”，營(yíng)造出讓受眾有身臨其境之感，是《國(guó)家寶藏》的節(jié)目特色之一。

如在第五期對(duì)國(guó)寶《辛追T形帛畫》的前世傳奇的演繹中，雷佳所扮演的辛追一開嗓，將辛追夫人所思之人、所念之世深情道來，不僅是辛追，聽者皆入其境。一首《帛畫魂》是根據(jù)T形帛畫的內(nèi)容作的曲，大致分為：天國(guó)之美、人世之歡、煉獄之苦。通過這三部分的演繹，將辛追經(jīng)歷生離死別，對(duì)命與緣仍留戀與熱愛的心境表達(dá)得淋漓盡致。通過舞臺(tái)演繹，借助音樂劇極強(qiáng)的代入感和真實(shí)感，向我們講述了一段久遠(yuǎn)的中國(guó)記憶。

每種媒介都會(huì)打開一個(gè)通往文化記憶的特有的通道。文物作為一種媒介，將中華民族的記憶保存了下來，其中文物中的文字便是記憶存儲(chǔ)的最佳方式之一?！笆闹?，文字之鼻祖也”，漢字作為我們?nèi)A夏文明的根，不僅能記錄歷史，更是我們中國(guó)人的魂魄，一筆一畫將我們民族的心與心凝聚在一起。就如同一位智者所言：“欲要亡其國(guó)，必先滅其史，欲滅其族，必先毀其文化。”石鼓記錄著中華文明的博大精深，保存下來的石鼓文更是我們民族信仰的象征。[7]正如梁家輝在扮演司馬池時(shí)所言：“很多人都說我們?nèi)A夏民族沒有信仰，可其實(shí)我們的信仰就是自己的文字和歷史，如果我們連這點(diǎn)信仰都糊涂，我們何以為人呢？”[8]通過演員對(duì)于國(guó)寶前世故事的演繹，文物的內(nèi)涵得以豐富，同時(shí)使得記憶得以再生、更新和建構(gòu)。

（二）今生故事——傳承“歷史文脈”

從節(jié)目的內(nèi)容看，今生故事的講述者職業(yè)多種多樣，但有著同樣的守護(hù)之心。他們當(dāng)中有為了贖回皿天全方罍而不遺余力的文物愛好者;有歷時(shí)四年潛心研究《千里江山圖》的“好色之徒”馮海濤;有一家五代都在故宮供職的“故宮世家”……他們用自己的堅(jiān)守講述著悠久燦爛的華夏文明，用一份守護(hù)詮釋著每個(gè)中華兒女傳承歷史文脈的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。其中最令我們感動(dòng)的是河南博物院推薦的云紋銅禁中“失臘法”的傳承創(chuàng)新。

云紋銅禁是古代中國(guó)人酒文化中自我約束的一件物證，也是一代霸主楚莊王大國(guó)夢(mèng)的一個(gè)縮影。今生故事對(duì)于它的展現(xiàn)，是對(duì)于古代技藝的傳承與創(chuàng)新，同時(shí)它的出現(xiàn)向眾人高喊著：時(shí)間是不斷變的，而精湛的技藝一直沒變。古代的云紋銅禁與現(xiàn)代的飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)渦輪葉片一脈相承，他們是國(guó)人勇于探索、不斷創(chuàng)新的見證者，更為制造強(qiáng)國(guó)夢(mèng)打下了基礎(chǔ)?！秶?guó)家寶藏》通過國(guó)寶的“前世傳奇”與“今生故事”，講述著屬于中國(guó)人的記憶，傳承著中華民族的歷史文脈。

三、凝聚情感共識(shí)，促進(jìn)認(rèn)同建構(gòu)

“人類的獨(dú)特特征之一就是在形成社會(huì)紐帶和建構(gòu)復(fù)雜社會(huì)時(shí)對(duì)情感的依賴。”[9]《國(guó)家寶藏》通過對(duì)作為文化符號(hào)的文物和文物故事的操演，凝聚了人們共同的情感，引發(fā)了觀眾對(duì)本民族文化價(jià)值的認(rèn)同。

（一）以情感為律動(dòng)，凝聚共識(shí)

第一，國(guó)寶之美撥動(dòng)情感之弦。《國(guó)家寶藏》通過高科技舞臺(tái)多維度展現(xiàn)國(guó)寶，讓觀眾全方位欣賞國(guó)寶的形與色之美。首先是精美的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，節(jié)目組采用高精準(zhǔn)度的LED開合車臺(tái)、360度全息幻影成像系統(tǒng)，將三維畫面懸浮在半空中成像，讓觀眾可以用3D幻影立體特效觀看文物，更可以近距離地欣賞他們的美。同時(shí)運(yùn)用天軌調(diào)裝移動(dòng)設(shè)備，將中國(guó)風(fēng)的韻味和現(xiàn)代舞美技術(shù)進(jìn)行了完美融合，多維度、全方位展現(xiàn)了國(guó)寶之美。比如，在節(jié)目中向觀眾展現(xiàn)的《千里江山圖》、懸空的越王勾踐劍、各種釉彩大瓶、靖康之恥燃燒的戰(zhàn)火以及活靈活現(xiàn)的火鳳凰等，觀眾可細(xì)致入微地審視國(guó)寶的每一寸花紋，亦可觀看國(guó)寶的全貌風(fēng)采，在微觀與宏觀之間多維度欣賞國(guó)寶之美，時(shí)時(shí)撥動(dòng)著觀眾的情感之弦。

第二，劇場(chǎng)表演激發(fā)情感共鳴。文物是一個(gè)民族的共同記憶，充溢著中華民族的美、感動(dòng)和信仰，其中的美、感動(dòng)和信仰便是我們最真實(shí)的情感表達(dá)。比如在《國(guó)家寶藏》第一期就引爆話題的乾隆皇帝，在王凱的演繹下，將眾人嘲之貶之的“農(nóng)家樂審美”詮釋出了“鼎盛王朝就該海納百川”的嶄新意義;秦海璐化身金陵繡娘，始終守護(hù)著大報(bào)恩寺琉璃塔拱門，一句“你一天不回來，我等你一天，你一年不回來，我等你一年”，演繹了一段感人肺腑的愛情;何炅則幽默生動(dòng)地表現(xiàn)出了千年前長(zhǎng)沙窯廠小老板所具有的先進(jìn)的營(yíng)銷思維與民族自豪感，并用方言驕傲地喊出“長(zhǎng)沙窯，大唐造”的口號(hào)……這些國(guó)寶的傳奇故事，在舞臺(tái)上鮮活了起來，觀眾或是感動(dòng)流淚，或是激昂亢奮，或是會(huì)心一笑。每一次國(guó)寶守護(hù)人對(duì)于國(guó)寶背后故事的探尋，都實(shí)現(xiàn)了觀眾與文物的一次情感互動(dòng)，激發(fā)起觀眾內(nèi)心的情感，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。

第三，互動(dòng)參與凝聚情感共識(shí)。對(duì)許多人來說，文物是陌生的，而《國(guó)家寶藏》讓觀眾熟悉的影視明星擔(dān)當(dāng)國(guó)寶守護(hù)人，這在一定程度上吸引了他們觀看節(jié)目的興趣。如云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)的明星守護(hù)者撒貝寧，這件文物出土在湖北，而撒貝寧恰好是湖北人，共同的“法律初心”，共同的荊楚文脈，將國(guó)寶守護(hù)人與觀眾的情感緊緊連接到了一起。

在新媒體環(huán)境下，受眾的主體性不斷增強(qiáng)，互動(dòng)性和參與性也不斷增強(qiáng)。這是因?yàn)槲⒉?、微信以及客戶端都為觀眾提供了話語表達(dá)的平臺(tái)，讓觀眾在觀看節(jié)目的同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)線上線下的雙向互動(dòng)?！秶?guó)家寶藏》作為一檔年輕的節(jié)目，立足于央視官方媒體的優(yōu)勢(shì)，將電視與新媒體充分融合，使得觀眾在收看電視節(jié)目的同時(shí)，還可以利用微博、微信為自己喜愛的國(guó)寶投票，通過彈幕實(shí)時(shí)發(fā)表自己的感想與意見，這種雙向聯(lián)動(dòng)式的傳播極大地增強(qiáng)了觀眾的參與感和對(duì)節(jié)目的黏合度，在和國(guó)寶的相見、相識(shí)、相知中形成情感共識(shí)。

（二）儀式傳播，增進(jìn)認(rèn)同建構(gòu)

“認(rèn)同”是指確認(rèn)歸屬，指?jìng)€(gè)體或群體辨識(shí)自己的特色，確定自己屬于哪一種類屬的活動(dòng)，表達(dá)個(gè)體或群體的歸屬性，是一種文化——心理歸屬。[10]

第一，樹立文化自信，激發(fā)民族自豪感。

“以寶示國(guó)，以藏泯懷;以文鑒國(guó)，以物衍家;以史為鑒，以心愛國(guó)”是拍攝《國(guó)家寶藏》的初心，其中所展現(xiàn)的文化自信增強(qiáng)了中華民族的歸屬感和認(rèn)同感。例如這檔節(jié)目的開場(chǎng)白就是“我們是一檔年輕的節(jié)目，我們有多年輕呢，也就是上下五千年”，一句話充分展現(xiàn)了國(guó)人對(duì)于文化的自信。再比如對(duì)于九大博物院（館）的介紹也洋溢著滿滿的自信：“即將迎接紫禁城第六百個(gè)春秋的故宮博物院;包羅中國(guó)古代藝術(shù)萬象的上海博物館;見證華夏以周秦漢唐四朝文明定鼎天下的陜西歷史博物館;集荊楚文化大成的湖北省博物館……”這是對(duì)國(guó)家文化的認(rèn)同與守護(hù)，傳遞著中華民族古往今來的文化記憶，通過文物喚起大家對(duì)于國(guó)家的歸屬感、民族自豪感和認(rèn)同感。

第二，通過儀式操演，建構(gòu)“認(rèn)同空間”。

一般來說，儀式都具備兩個(gè)特征：形式主義和操演作用。每一個(gè)文物的前世傳奇都有該國(guó)寶守護(hù)人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)操演，這表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“形式主義”特征，主要凸顯文物這個(gè)媒介符號(hào)。例如演員劉濤化身“婦好”，在祭祀臺(tái)祭祀時(shí)的莊嚴(yán)大氣，在古戰(zhàn)場(chǎng)殺敵時(shí)的英勇善戰(zhàn)，這些都通過小小的話劇舞臺(tái)表現(xiàn)得淋漓盡致，更是在演員的儀式操演中凸顯了“婦好鸮尊”這個(gè)文物符號(hào)，也讓婦好這個(gè)女英雄的形象成功地塑造了起來。儀式“不但彰顯了一個(gè)民族的精神風(fēng)貌，為群體提供了一個(gè)認(rèn)同的空間，同時(shí)也成為動(dòng)員一切社會(huì)力量，用以建構(gòu)民族文化認(rèn)同和文化身份的重要象征資源和文化資源”[11]?！秶?guó)家寶藏》每期都會(huì)以“前世今生”的敘事和操演設(shè)置的固定形式，在一次次操演中強(qiáng)化文物承載的歷史記憶，為觀眾營(yíng)造出莊重的儀式空間，在這個(gè)空間中，觀眾的情感得到激發(fā)，認(rèn)同得以建構(gòu)。

第三，宣讀鏗鏘誓言，守護(hù)歷史價(jià)值。

“儀式傳播并不是為了傳遞信息，而是為了傳遞一種特定的情感”[12]。守護(hù)國(guó)寶，是一個(gè)人對(duì)自己的承諾，也是對(duì)民族希望的守護(hù);守護(hù)歷史，是一代人的擔(dān)當(dāng)，更是對(duì)世代子孫信仰的守護(hù)。在這檔節(jié)目的程序設(shè)置中，先是守護(hù)人與國(guó)寶初次相遇的VCR的播放，然后是國(guó)寶守護(hù)人拿著印信，來到舞臺(tái)中央，鄭重地將國(guó)寶守護(hù)人印信放入環(huán)形高臺(tái)，這一環(huán)節(jié)給人一種莊嚴(yán)的儀式感。宣讀誓詞的環(huán)節(jié)設(shè)置無疑將節(jié)目的儀式感推向了高潮，其中充滿使命感的守護(hù)誓詞——賈湖骨笛：守護(hù)歷史，守護(hù)華夏初音;曾侯乙編鐘：守護(hù)歷史，守護(hù)華夏正音;大克鼎：守護(hù)歷史，守護(hù)華夏正禮……句句鏗鏘有力，字字?jǐn)S地有聲，守護(hù)國(guó)寶，守護(hù)歷史價(jià)值。

四、結(jié)語

《國(guó)家寶藏》不僅是對(duì)文物的展覽、文化的展現(xiàn)、中國(guó)記憶的建構(gòu)，更喚起了大眾對(duì)文物保護(hù)的責(zé)任感。節(jié)目在展示和傳承祖先留下的寶貴遺產(chǎn)的同時(shí)，極大地激發(fā)了我們的民族自豪感和文化自信心，同時(shí)也堅(jiān)定了我們復(fù)興傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的信念。作為文化自信之源，騰飛的中國(guó)急需建構(gòu)“中國(guó)記憶”，強(qiáng)化民族認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)文化認(rèn)同建構(gòu)。形塑歷史遠(yuǎn)方的“中國(guó)記憶”，傳承文化血脈，我們身為中華兒女責(zé)無旁貸、任重而道遠(yuǎn)！

[本文為2016年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：16BXW044）的階段性成果]

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（張兵娟為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師;劉停停為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士生）

編校：王志昭