近代歐洲影響下的波利尼西亞人及其社會的異化探析

徐桑奕

（南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇·南京 210046）

19 世紀(jì)20年代，法國探險家迪蒙·德于維爾（Dumont d'Urville） 曾將太平洋的“文化疆域”大致分為波利尼西亞和美拉尼西亞、密克羅尼西亞三塊[1]。相比于后兩者，波利尼西亞文化區(qū)的范圍更廣大，跨越緯度更多，是18世紀(jì)歐洲航海家再度“發(fā)現(xiàn)太平洋”的主要地區(qū)。由于地緣的因素，近代歐洲對這片長期以來的“無主之地”進(jìn)行了深入探索，并逐步在該區(qū)域建立起了教會控制和殖民制度。

自歐洲因素出現(xiàn)以來，波利尼西亞的人和社會便走上了“異化”的過程，即違背其天性和正常機(jī)制，妥協(xié)與迎合的畸形發(fā)展過程。從理論角度來說，人的異化指的是自然、社會以及人與人之間的關(guān)系對于人本質(zhì)的改變和扭曲。從這個意義上看，波利尼西亞人無法再遵其本性，過以前的原生態(tài)生活；而社會的異化則表現(xiàn)在殖民化的程度與日俱增，最終成為資本主義世界的附庸。故而，波利尼西亞文明與歐洲文明互動的歷史，就是前者“去太平洋化”的歷史，荷蘭歷史學(xué)家亨德里克·房龍則直言，白人與太平洋人的關(guān)系是“蓄意毀掉一個種族的故事”[2]。

與在其他地區(qū)類似，宗教與暴力是歐洲人節(jié)制波利尼西亞地區(qū)的兩大工具，而兩者又扮演了不同的角色。一方面，教會和傳教士可謂是歐洲文明擴(kuò)散的“先遣隊”，在歐洲國家和世界其他文明的交往中也常有其身影。總的看來，由于太平洋的原始宗教中多數(shù)不存在明確教義和過于嚴(yán)格的人身依附，組織嚴(yán)密、體系成熟的歐洲教會和虔誠堅定的傳教士往往能有效改造太平洋土著們的精神世界，使之接受并沿襲（不論情愿與否）歐洲式的價值取向和生活方式。而另一方面，這離不開暴力的支持和威懾。它們的存在使得波利尼西亞人不得不去“討好”這些“白皮膚的主人”[2]，而去參加歐洲宗教復(fù)雜繁瑣的儀式。同時，槍炮和軍艦亦是歐洲人在此殖民與獲利的可靠保證，它們?yōu)橹趁裾呔鹑×舜罅抠Y源，還迫使數(shù)以萬計的土著居民背井離鄉(xiāng)，淪為勞工和苦力。

就既有學(xué)術(shù)成果來看，房龍在他的著述中回顧了發(fā)現(xiàn)太平洋的歷史，并結(jié)合自己在太平洋島嶼的實地觀察，細(xì)致刻畫了當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?。他特別對18世紀(jì)以來波利尼西亞和歐洲間的交往做了分析，還特別就宗教的傳播問題提出了自己的見解。他認(rèn)為，波—歐之間本身存在著發(fā)展程度的巨大差異，因此這種互動是不對等的；而歐洲人的一系列作為顯然也沒有考慮太平洋社會的情況，直接導(dǎo)致了后者的衰變。我國學(xué)者馬騰岳在其論文中首先對波利尼西亞原有的政治體系狀況進(jìn)行了梳理，隨后論及了它去殖民化運動的過程和措施，并以夏威夷、復(fù)活節(jié)島等地為例，探究了不同地方之間作為的異同[3]。王敬媛的論文以湯加為案例，著重發(fā)掘了基督教在西方殖民中所起到的作用，是國內(nèi)學(xué)者對太平洋島國宗教問題研究的為數(shù)不多的成果之一[4]。然而，近代南太平洋地區(qū)居民在何種程度上受到了歐洲宗教的影響？其社會又是怎樣被殖民活動所形塑的？有關(guān)這些問題，或還有進(jìn)一步探索的空間。

一、近代歐洲國家邂逅波利尼西亞的歷史過程

自古代以來的千余年中，關(guān)于“未知的南方大陸”（Terra Australis Incognita） 的傳說一直縈繞在歐洲社會中，并在航海時代來臨后不斷驅(qū)使人們前往太平洋進(jìn)行探索。西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國等國的航海家由是發(fā)現(xiàn)和命名了太平洋的一系列島嶼，積累了一定的航行經(jīng)驗和地理知識。

由于在三大文化圈中地處最為遙遠(yuǎn)，歐洲人和波利尼西亞的邂逅和交往要晚于另外二者。1642年，荷蘭人阿貝爾·塔斯曼發(fā)現(xiàn)了新西蘭，進(jìn)入了波利尼西亞的西緣。1722年，荷蘭人羅蓋芬發(fā)現(xiàn)復(fù)活節(jié)島。隨后，從18世紀(jì)中期開始，英法爭霸的主流貫穿了接下來很長一段時間的國際事務(wù)，雙方都想開辟“新的前線”，遂都將目光投向了太平洋。在7年戰(zhàn)爭結(jié)束后的10多年中，英法兩國均派遣了船隊前往太平洋深處進(jìn)行航路探索、文明發(fā)掘和科學(xué)研究等活動，無論從航行范圍、時間，抑或取得的進(jìn)展來看，都是空前的。此時期，法國的航行主要在布干維爾的領(lǐng)導(dǎo)下，自1766年開始，結(jié)束于1769年。英國則從1764年開始，先后由約翰·拜倫、沃利斯和卡特萊特領(lǐng)導(dǎo)完成航行；1768年，著名的詹姆斯·庫克船長也開始了他前后跨度約12年的3次遠(yuǎn)洋航行。這些探索和嘗試，最終為歐洲人勾勒出了基本完整的波利尼西亞的范圍和形象。

擁有堅船利炮的歐洲人的到來終究打破了這個閉合社會系統(tǒng)的寧靜。1767年6月，沃利斯的“海豚”號（Dolphin） 出現(xiàn)在土阿莫土群島的塔希提島附近，在嘗試登島與當(dāng)?shù)赝林l(fā)生沖突。島民們對英國人的到來抱持疑懼的態(tài)度，繼而以數(shù)百艘獨木舟嚴(yán)陣以待，緊隨其后的是盜竊和亂石拋射行為[5]。此舉顯然激怒了英國人，他們隨后回之以滑膛槍和大炮的火力，最終釀成了一場屠殺。令英方滿意的是，在流血事件之后，雙方的互動開始以和平方式為主，貿(mào)易活動也逐漸展開。10個月之后，布干維爾一行在對英方動向不知情的情況下，也抵達(dá)了塔希提。與目的性很強(qiáng)的英國人所不同的是，他此行主要著眼島上的自然和社會狀況。甫一近島，布干維爾就被塔希提的美麗風(fēng)光所深深折服，同時也對島民的淳樸贊不絕口。他觀察到，島民們普遍身體健康，較為長壽，只食用很少的肉食，也不沾染煙酒；布氏還曾形容，他在島上的每一天都能發(fā)現(xiàn)“友善、安寧、無憂無慮的快樂和幸福”的情景。雖然也和周邊島嶼發(fā)生戰(zhàn)爭，但在塔希提島內(nèi)部，社會的氣氛是“溫和及有益的”，絕少有沖突與仇恨發(fā)生[5]。1769年4 月，庫克船隊抵達(dá)塔希提。在島上，庫克一行與土著間建立起良好的關(guān)系，還在島上架設(shè)了觀察臺，并于6月初嘗試觀測“金星凌日”現(xiàn)象。盡管該次觀察結(jié)果并不盡如人意，但在海洋的島嶼上開展科學(xué)研究，在當(dāng)時看來也不失為一個壯舉。

從歐洲與波利尼西亞（特別是塔希提） 的最初交往看，除了一些暫時的誤解和敵意外，似乎一切接觸都是以和平為主的。英國海軍部也在給諸位航海者的行動指導(dǎo)中說明，遠(yuǎn)洋船隊?wèi)?yīng)在“獲得當(dāng)?shù)鼐用裢獾那闆r下取得補給”，但更重要的是，要“借機(jī)樹立英皇的權(quán)威”[6]。由此觀之，歐洲人仍然欲憑借其武力在波利尼西亞地區(qū)占據(jù)優(yōu)勢且設(shè)法獲利，只是在弄清情況前，他們不打算輕舉妄動；而無論如何，手無寸鐵的土著居民顯然不是堅船利炮的對手，因此這也注定了雙方間的互動將是不平等、不對等的。

二、歐洲宗教和文化傳播對波利尼西亞居民生活的異化作用

在很長一段時間內(nèi)，波利尼西亞人所信奉的宗教基本是樸素而直接的，它的一大特點是和自然界的現(xiàn)象或“原力”密切相關(guān)。這一特點和他們所處的社會形態(tài)有關(guān)。有學(xué)者曾論述道：“勞動生產(chǎn)力發(fā)展的低級階段，人無力與自然斗爭……在原始社會，其各成員的活動為數(shù)百的禁忌所束縛?！盵7]波利尼西亞人所信仰的“瑪那”（Mana），即是一種無所不在的超自然力抑或魔力，可以附體在重要人物身上，給予其地位和力量。當(dāng)?shù)厝讼嘈?，神或是半人半神廣泛控制著環(huán)境的方方面面，還能給人以神諭，指示什么是可為的而什么又是“塔普”（Tapu，即禁忌）[1]；而神諭的解釋權(quán)往往又掌握在權(quán)貴階層的手中。宗教的這些特點在波利尼西亞地區(qū)西緣的湯加有著明確及典型的表現(xiàn)。湯加人信仰多神教，宗教系統(tǒng)比較復(fù)雜，內(nèi)容較松散和隨意，甚至?xí)蚣彝ザ悾狈τ辛徒y(tǒng)一的宗教體系；但是，宗教信仰和習(xí)俗的控制力量十分強(qiáng)大，已經(jīng)滲透到個人、公眾以及國家生活的各個方面。在湯加，強(qiáng)大的神靈庇護(hù)的是上層階級，平民得不到這些神靈的庇佑；平民雖然有自己專屬的家庭保護(hù)神，然而通常無名無姓；宗教儀式也是以上層人的婚喪嫁娶為主要內(nèi)容，和平民少有關(guān)聯(lián)。宗教提供給平民的好處少之又少，但對他們的控制則主要是強(qiáng)制性的。因此，人們對宗教的皈依，是出于對懲罰的恐懼，并非宗教本身的吸引力[4]?？梢姡m然風(fēng)光旖旎，民心淳樸，南太平洋卻并非18世紀(jì)后半葉的歐洲航海家們一度認(rèn)為的“人間樂園”，等級、特權(quán)和壓迫依然存在。但是，盡管不似歐洲人所曾經(jīng)幻想的那般完美，波利尼西亞宗教中的自然屬性還是能令信徒產(chǎn)生敬畏。這當(dāng)中似乎并沒有一個確切“主神”（即便有，也很模糊） 的存在，而是將自然的力量和實際人格相結(jié)合，創(chuàng)造出與諸多自然景觀等同的神祇，例如，山有“山神”，水有“水神”，森林有“森林之神”。這些神祇，就類似于古代希臘、羅馬社會中的“次要的神”[2]，成為波利尼西亞人精神世界一座座可以仰視的豐碑，甚至還能在必要的時候架設(shè)起和“主神”（如果存在的話） 之間的關(guān)聯(lián)，可令他們的愿望或傾訴直達(dá)天庭。

比較而言，歐洲的宗教和禮儀的確讓土著居民難以理解。拋卻語言上的隔閡，受過良好教育的虔誠傳教士們不僅竭力向土著灌輸冗長艱深的教義，他們的文化輸出還包括文明世界所眾所周知的道德倫理?；浇虖?fù)雜而精密的神仙體系及其內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)不僅使土著居民疲于理解，也對他們的日常生活作用甚微。在一個“人們只要張開嘴就能在瀑布中一飲為快”“島民和巫醫(yī)及信奉的諸神之間關(guān)系較為寬松”的社會中，歐洲教會卻要以職業(yè)神父控制的集權(quán)國家的活動方式來生搬硬套，難免適得其反?！妒ソ?jīng)》中深刻道理、圣父圣子圣靈之間的關(guān)系，包括在譴責(zé)土著食人行為的同時宣揚“圣餐”的神圣性，無不讓“民智未開”的聆聽者們云里霧里、不知所措。此外，來自文明社會的諸多條令和規(guī)章也無異于讓他們削足適履。一個有名的事例足以反映這種文明間的巨大差異：一位土阿莫土群島的傳教士曾孜孜不倦地教誨當(dāng)?shù)赝寥?，男女之間應(yīng)以結(jié)婚的方式確立雙方之間的合法夫妻關(guān)系，并在教堂舉行儀式；同時，婚后不應(yīng)有婚外性行為。此后，土著男女都會到教堂舉行婚禮儀式，然令文明人士啼笑皆非的是，他們每次前來，都是不同的男女組合?？梢钥闯?，接受“結(jié)婚”“婚禮”等概念，可以看成是島民們向先進(jìn)社會妥協(xié)或靠攏的一大步；但結(jié)婚對象必須是同一個男人或女人，這顯然是“他們從來都不明白的”[2]。

公正地說，“傳教”也不總是一個負(fù)面的詞匯。正如歷史學(xué)家所言，一些傳教士具有良好的品質(zhì)和崇高的理想，不遠(yuǎn)萬里來到未開化的地區(qū)傳道授業(yè)，無疑是“令人欽佩的”；他們“別無所圖”，“對土著愛護(hù)有加”[2]，唯一希望的是土著人按西方社會的教義、道德和倫理行事。應(yīng)當(dāng)看到，他們的嘗試中也不乏成功之舉。在新西蘭，傳教士們利用土著人宗教中與自身宗教的若干相似性，逐漸與當(dāng)?shù)刈诮毯湍老嗵幭聛怼Ａ硗?，先進(jìn)的知識和技術(shù)是傳教的一大推手。波利尼西亞的許多島嶼在歐洲人到來之前從未見過鐵器，故而鐵釘、鐵錛、斧頭等制成品十分受歡迎；它們的引進(jìn)，使得一些樂于接受新知識的毛利人漸向西方宗教靠攏。

但不得不承認(rèn)的是，美好愿景與其說是善意的“拯救”，毋寧說是強(qiáng)人所難。隨詹姆斯·庫克完成第一次環(huán)球航行的博物學(xué)家約瑟夫·班克斯就認(rèn)識到了這一點。他曾指出，與太平洋人接觸時，應(yīng)將其行為置于他們本身的自然和社會背景下理解，而非以歐洲的標(biāo)準(zhǔn)來參照[5]。房龍也曾就土著人生活方式的改變給他們帶來了何種影響的問題做過一番闡述，他說道：“當(dāng)你從一個巴布亞人身上剝奪了他的生活興趣所在，即令人毛骨悚然的、高度刺激的獵取人頭的殺戮，他就喪失了首創(chuàng)精神，隨時可能死亡?！币驗?，“一旦白人決定只允許你用獨木舟釣魚，那些年復(fù)一年打磨得異常鋒利的石刀不容許接觸人體，那么建造最快的作戰(zhàn)獨木舟、打磨出最鋒利的石刀、保持最佳的身體狀態(tài)，又有什么用呢？”同時，這種違背其本能的限制還會造成更嚴(yán)重的后果，即“沒有（發(fā)育正常的） 女孩會考慮嫁給一個弱者，如果在他名下沒有一個頭蓋骨的話?！痹谖拿骰又?，原始的激情和習(xí)性造成的流血事件時有發(fā)生。1772年，法國航海家迪弗雷納在新西蘭海岸被毛利人殺死；1779年，庫克在他的第三次環(huán)球航行途中由于激怒了今夏威夷群島（波利尼西亞北端） 的土著，被圍攻后遇難，引發(fā)歐洲的一片嘩然。對于此類“行徑”，房龍客觀類比到，盡管歐洲人的體育運動和土著人的獵殺活動不可同日而語，但正如無論哪一屆西班牙政府，都不會取消斗?；顒樱藷o論身處何種境地，都不會放棄打獵的樂趣[2]。所以，這并不是為野蠻和落后辯護(hù)，只是上述道理對波利尼西亞人來說同樣適用。抑制其天性和愛好，將會給他們帶來退化和毀滅，盡管這些行為在文明社會看來（同時在客觀上也的確） 十分野蠻。

19 世紀(jì)后期，法國作家維克多·謝閣蘭曾在《高更的最后風(fēng)景》一書作中發(fā)揮想象，以土著人的口吻描述了他們對個人及民族命運的思考，也無不反映了西方人對于太平洋傳教和殖民活動的反思。其中寫道：

……我們沒有抗拒，我們興高采烈地接受你們帶來的一切……我們將你們海員的惡習(xí)和傳教士的美德——你們所謂的美德——一并接收，其實這些美德和惡習(xí)一樣致命。我們很快便不再思索如何實踐自己民族的美德，美德只存在于我們的話語和手勢中。我們生活在一個文化大熔爐里，但總算是聽你們的話，皈依基督教了。

三、教會、暴力和殖民：波利尼西亞社會的轉(zhuǎn)型

在和歐洲人接觸之前，波利尼西亞社會的運作方式是相對簡單的。在公社生活方式的基礎(chǔ)上，社會權(quán)力主要集中在酋長等“大人物”和“強(qiáng)人”手中；以“系譜性的階序關(guān)系”為特征，金字塔形的層序關(guān)系被建立起來，下層階序被層層整合到上層，由最高酋長統(tǒng)治，在政治和宗教相結(jié)合的基礎(chǔ)上，其“酋邦”的政治體系形態(tài)較為穩(wěn)定。[3]正如湯加群島的原始宗教狀況所體現(xiàn)的，政、教的力量及產(chǎn)生優(yōu)越性主要出自和服務(wù)于統(tǒng)治階層，一般平民基本只能接受約束，而難以享受其帶來的福祉。然而，據(jù)房龍觀察，這種社會制度是“秩序井然”的，從世襲的酋長到貧賤的漁夫都清楚地知道自己的位置、義務(wù)和權(quán)利[2]。由于身處與世隔絕的海島社會，信息的傳播和接收都處在十分緩慢和滯后的節(jié)奏中；因此，人們也就坦然接受上層社會的領(lǐng)導(dǎo)和庇護(hù)，以求人身安全和食能果腹，而不去也無法侈談“科學(xué)民主”“公民意識”等問題。這在當(dāng)時西方人看來是落后的社會運行機(jī)制，恰恰是波利尼西亞人追求“愉快的體驗”所處的背景，也是他們“自然宗教”開展的土壤。蘇聯(lián)人類學(xué)家如是評論道：“自然宗教或與自然之間的一定關(guān)系，是受社會形態(tài)所制約的，同時又反過來制約著社會形態(tài)。”[7]

（一） 教會勢力的滲透和影響

18 世紀(jì)末，在塔希提島及周邊地區(qū)，英法兩國的競爭格局已經(jīng)形成，土著酋邦與英法都在利用對方力量來擴(kuò)大各自在該地區(qū)的影響力，某些政治手腕較高的酋長，利用歐洲人的支持，來獲得較高的政治地位[3]。80年代，塔希提地區(qū)的波瑪爾一世借由與傳教士的合作，實現(xiàn)了與外國商船的貿(mào)易往來，并與美英國、法國等建立了外交領(lǐng)事關(guān)系，甚至邀請外國官員作為顧問，這些舉措逐步使他的權(quán)力得到更大的承認(rèn)。1792年，波瑪爾二世繼任，其整個家族世系已經(jīng)累積了更大的政治影響力，波瑪爾二世隨即成為“塔希提王國的國王”，但也未能獲得西方國家的認(rèn)可[3]。1797年，他與倫敦宣教協(xié)會結(jié)盟，借由改宗基督教的契機(jī)，獲得了英國教會勢力的支持，逐漸實現(xiàn)了塔希提島的統(tǒng)一。1815年，隨著敵對勢力的戰(zhàn)敗，波瑪爾二世最終在塔希提地區(qū)建立起了基督教的中央集權(quán)政權(quán)[3]。然而法國一直沒有放棄在此地的利益要求，最終在1863年將塔希提納入了自己的勢力范圍。

與塔希提的首領(lǐng)對教會一以貫之的趨之若鶩相比，湯加接納基督教的過程則相對曲折。18世紀(jì)末的傳教并沒有馬上收到效果，上層社會對特權(quán)和利益等視若禁臠，懼怕基督教的流行會損害他們的既得利益。直到19世紀(jì)20年代后期，湯加的部分領(lǐng)主對西方的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了興趣，并由此開始接受衛(wèi)斯理教會的傳教。他們傾向于相信，“要想得到白人的財富、知識和權(quán)力，就要信仰他們的宗教，因為這些白人肯定是從比他們更為強(qiáng)大的神那里得來的這些東西”[4][8]。1831年8月，湯加地區(qū)的首領(lǐng)陶法阿豪受洗，出于對當(dāng)時英國國王喬治三世的敬仰，他給自己起名為“喬治”[4]。此后，法國天主教會的勢力也滲透到湯加，并吸引到了一部分居民的皈依。

（二） 島民和資源的損失

殖民化的另一個重要事實是，眾多島民被歐洲人乃至南美人所綁架，成為了免費的勞動力，被迫承擔(dān)繁重的工作和雜役，這一罪惡行徑又被稱為“烏鴉業(yè)”（blackbirding）[1]。它在波利尼西亞東部的復(fù)活節(jié)島上體現(xiàn)尤甚。由于靠近南美大陸，該島自1722年被荷蘭人發(fā)現(xiàn)以來，便一直受到關(guān)注；19世紀(jì)上半葉，歐洲和秘魯?shù)姆N植園主注意到復(fù)活節(jié)島上有著大量的鳥糞，對農(nóng)作物來說，它們是極佳的肥料。為將這些肥料搬運、運輸?shù)侥康牡兀麄兣汕曹婈?，突襲了復(fù)活節(jié)島，并劫走許多壯年勞動力，并驅(qū)使他們從事繁重的體力勞動。據(jù)統(tǒng)計，1862至1863年，約有1500名復(fù)活節(jié)島民被擄為苦力；1863年，天花爆發(fā)，復(fù)活節(jié)島的勞工未能獲得接種的待遇，導(dǎo)致1500人中最終只剩不到100人存活，并于同年被遣返。在回島途中，又有85人相繼染病而亡，只有約12人幸存。一年之后，這12人又導(dǎo)致島上1500名島民染上天花而亡[3]。無獨有偶，類似的戲碼也同時在美拉尼西亞地區(qū)上演。19世紀(jì)中葉，斐濟(jì)和澳大利亞地區(qū)的農(nóng)場出現(xiàn)了勞動力短缺，亟需補充。除數(shù)萬從南亞地區(qū)運來的勞工外，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)場主還雇傭軍隊，前往所羅門群島等地抓捕土著人。殖民者的軍隊將他們捆綁起來，送至斐濟(jì)和昆士蘭等地充當(dāng)苦力。

在歐美資金和人員大規(guī)模流向太平洋的19世紀(jì)，鯨、魚類、木材、金屬等資源被毫無節(jié)制地開發(fā)掠奪，其中，又以檀香木的開采最為“粗暴和殘忍”[1]，可以說是對波利尼西亞自然和社會環(huán)境的雙重危害。為與中國進(jìn)行貿(mào)易，歐美國家最初在印尼、新幾內(nèi)亞島采伐檀香木；待到這些地方木材資源接近枯竭后，又轉(zhuǎn)而在周邊海島搜尋。夏威夷、斐濟(jì)、馬克薩斯群島、新赫布里底群島（斐濟(jì)、新赫布里底群島在地理上屬于美拉尼西亞地區(qū)。） 等地相繼成為檀香木大規(guī)模采伐的產(chǎn)地。歐美船主通常以一些鐵制品或貨幣，與當(dāng)?shù)厍蹰L或首領(lǐng)建立起較好的關(guān)系，然而伺機(jī)開采或采購檀香木，獲取暴利。在此過程中，商人內(nèi)部不時出現(xiàn)爾虞我詐、相互火并的事件，疾病和土人的威脅也令他們損失慘重。但與此同時，太平洋所受到的損害程度遠(yuǎn)甚于此。土著居民被屠殺，或受誘騙、脅迫，以及被商人和酋長聯(lián)合販賣成奴的情況屢見不鮮，成為殖民商人斂財?shù)墓ぞ?，甚至有部分傳教士都參與到了勞工販賣之中[1]。而連年的砍伐使得檀香木的產(chǎn)地島嶼一片狼藉，生態(tài)環(huán)境面臨崩潰。夏威夷的檀香木資源因過度開采，在1820年之后開始迅速減少；新赫布里底群島的樹木經(jīng)過30多年的開采，在1860年左右已所剩無幾[1]。

（三） 社會發(fā)展模式的異化

波利尼西亞人或許從未想過，自己會以這種方式融入“文明社會”——如果他們當(dāng)時能理解了這個詞語的話。在過去的千余年當(dāng)中，他們都是航海民族，他們的祖先是勇敢而偉大的航海家，能以雙體獨木舟等交通工具，在大洋上航行數(shù)千公里，還能識別星象，作為其導(dǎo)航的依據(jù)。盡管南太平洋的島嶼星羅棋布，彼此之間相隔甚遠(yuǎn)，但他們?nèi)钥梢栽跀?shù)十年的隔絕后重新建立起聯(lián)系。需要說明的是，他們的這些令人驚嘆的航海成就，都是以木材和石器為基礎(chǔ)完成的。從這個角度上看，早期的波利尼西亞人無疑締造了偉大的成就。但在陸地（島嶼） 上定居后，他們不得不面臨的是生活以及后續(xù)發(fā)展的問題。但事實上，“發(fā)展”對于他們究竟是不是一個問題還很難說，這個過于現(xiàn)代性語境的詞的確不太能夠概述其原有的生活狀態(tài)。如同湯加對待基督教的最初態(tài)度那樣，權(quán)貴認(rèn)為它沒有必要，而平民雖然能從中得到一些好處，但由于害怕受到領(lǐng)主的懲罰和天神報應(yīng)，遂都是跟著領(lǐng)主行事，沒有什么發(fā)言權(quán)[4]；故整個社會就在這樣安寧的節(jié)奏中運行。有學(xué)者注意到，波利尼西亞人曾經(jīng)擁有的探索新世界的熱情和勇氣，或已在長期而安逸平靜的陸上生活中磨滅了大半，甚至要早于歐洲人到來之前[2]。自身慵懶的生活方式和易發(fā)胖的體質(zhì)，加上西方人帶來的酒精和病菌，導(dǎo)致土著居民平均身體素質(zhì)的急劇下降，染上了各種前所未見的疾病。接著進(jìn)駐的是先進(jìn)的醫(yī)療團(tuán)隊，配合教會一道，全面治療和滌蕩波利尼西亞人的身體和思維。但彼時留下的遺毒似乎還在折磨當(dāng)?shù)厝?。有?shù)據(jù)顯示，在當(dāng)代夏威夷群島的一次醫(yī)學(xué)調(diào)查中，波利尼西亞族人的心臟病死亡率高出平均水平44%，癌癥死亡率高出39%，而糖尿病死亡率則高出196%。

到了19、20世紀(jì)之交，太平洋島嶼在世人的印象中已成了旅游勝地的代名詞。然而更為諷刺而無奈的是，這些島嶼的開發(fā)依然是由歐美的旅游從業(yè)者和旅行社來主導(dǎo)，土著毫無話語權(quán)；根據(jù)房龍的觀察，他們所能做的只能是“在船上兜售明信片”，或者根據(jù)要求進(jìn)行表演，然后再“拿到一些小錢”，“討一支香煙就去睡覺”。但明顯的是，他們參與的舞蹈、“村落的節(jié)日”等民俗表演，完全和以往的生活大相徑庭[2]。所以，島民們并沒有按他們原有的軌跡繼續(xù)生活下去，而是在“扮演”西方社會眼中的自己。多數(shù)島嶼上都已有了電力、通訊、醫(yī)療系統(tǒng)等現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，生活變得更加便捷，島嶼社會亦和其宗主國之間的溝通愈加頻繁和緊密。雖然部分土著可能對此仍無所適從，但這早已無關(guān)緊要。

四、結(jié)語

開始于18世紀(jì)后期、鼎盛于19世紀(jì)的西方文明大舉進(jìn)入波利尼西亞的過程，是文明交往的過程，更是弱勢文明被兼并、同化的過程。西方技術(shù)、文化和理念或許是先進(jìn)的，但對波利尼西亞人來說卻不一定是適合的，他們是被強(qiáng)行架上了“工業(yè)化”“現(xiàn)代化”的軌道，在格格不入的環(huán)境中適應(yīng)著先進(jìn)文明“賜予”的生活和社會發(fā)展方式——一種異化的方式。在這當(dāng)中，伴隨著人口、資源和思想的擄掠，他們原有的民族特質(zhì)和文化幾乎蕩然無存，正如“沒有醫(yī)生能夠醫(yī)好一個靈魂已經(jīng)死亡的病人”。