論胡適對儒家思想的踐行

張小娟

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)寧 273100）

胡適不僅是我國白話詩的開創(chuàng)者，文學(xué)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，在學(xué)術(shù)上也有不小的貢獻(xiàn)。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，在中國古代擁有不可撼動的地位，但到五四之際，隨著新文化運動的爆發(fā)，儒學(xué)的地位開始被顛覆。在這場用自由民主思想推翻封建儒家思想的運動中，胡適既是倡導(dǎo)者也是實踐者。他支持“打孔家店”［1］763，反對儒學(xué)獨尊。但他并非要打倒儒學(xué)，而是以一個真正的儒者身份去改造儒學(xué)，給儒學(xué)注入時代活力，使其更好地發(fā)展。并且，在日常生活和政治活動中，他也時刻以儒家的優(yōu)秀思想勉勵自己，并時刻踐行。

一、文學(xué)觀念中蘊含的儒家思想

（一）發(fā)展：“歷史的文學(xué)觀念論”

胡適于1917年1月發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出了著名的“文學(xué)八事”，得到了陳獨秀、錢玄同等人的支持，很快在國內(nèi)掀起了文學(xué)革命。文學(xué)革命必然從文學(xué)的載體，即語言文字開始。胡適提出“歷史的文學(xué)觀念論”，他認(rèn)為一個時代有一個時代的文學(xué)，“古人已造古人之文學(xué)，今人當(dāng)造今人之文學(xué)”［2］，即白話文學(xué)。他從歷史發(fā)展的眼光出發(fā)，指出白話文學(xué)才是中國文學(xué)的正宗，必須廢除已落伍于時代的文言，這是歷史發(fā)展的必然選擇。文學(xué)要隨時代不斷進(jìn)步，這是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。這種因時而變的思想，早在先秦時期，孔子就已經(jīng)將之付諸實踐，胡適對儒學(xué)的改造便是這一思想的體現(xiàn)。正如胡適在《說儒》中指出的，孔子“把那有部落性的殷儒擴大到那‘仁以為己任’的新儒”，“他把那亡國遺民的柔順取容的殷儒抬高到那弘毅進(jìn)取的新儒”［3］。除了孔子，師從荀子的李斯，也倡導(dǎo)歷史演化的觀念。胡適在《中國中古思想史長編》一書中指出：“李斯的建議中的主要思想是根本反對‘以古非今’‘不師今而學(xué)古’‘道古以害今’?！薄拔覀冄芯苛恕肚f子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》的思想，應(yīng)該可以明白當(dāng)時思想界的幾個重要領(lǐng)袖確是相信歷史演化的原則。”［4］他高度肯定李斯等人對“不師今而學(xué)古”的反對態(tài)度，認(rèn)為這是值得后人敬仰和學(xué)習(xí)的?？梢姡m提出“歷史的文學(xué)觀念論”的目的，也正類似于當(dāng)時孔子所做的“振衰而起儒”的大事業(yè)，他旨在改造中國舊文學(xué)，借著文學(xué)革命，構(gòu)建與時代相統(tǒng)一的中國新文學(xué)。

（二）尚用：“建設(shè)的文學(xué)革命論”

儒家思想是講求“尚用”的，郭紹虞在《中國文學(xué)批評史》一書中評論孔門文學(xué)時，就明確指出其“尚用”的特征。胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》一文中指出中國兩千年文學(xué)的弊端：“這都因為這二千年的文人所做的文學(xué)都是死的，都是用已經(jīng)死了的語言文字做的。死文字決不能產(chǎn)出活文學(xué)。”［1］54“‘死文言絕不能產(chǎn)出活文學(xué)。’中國若想有活文學(xué)，必須用白話，必須用國語，必須做國語的文學(xué)。”［1］56以歷史的眼光看，文言的時代已成過去，使用文言教學(xué)，只會讓教育陷入僵局，日益與現(xiàn)實脫軌。現(xiàn)在所需的教育是能與現(xiàn)實結(jié)合，對社會現(xiàn)存問題有指導(dǎo)作用的實用型教育，而要改革教育必然要先從能表達(dá)思想的文字開始，要用有生命力的文字——白話，去替代文言，創(chuàng)造出有價值的活文學(xué)。胡適這種倡導(dǎo)實用的思想雖然受杜威的實驗主義影響，但很大原因是因為杜威的“實驗主義”與儒家思想之間存在共通點。正如格里德所說：“在一些關(guān)鍵性的問題上，儒學(xué)家的反應(yīng)和實證主義者的反應(yīng)又是十分接近的”，“胡適覺得最有意義的也正是實證哲學(xué)中那些與他所繼承的儒家基本傾向十分接近的成分?！保?］52在某種程度上，胡適的“建設(shè)的文學(xué)革命論”可以說是儒家“尚用”思想影響下的產(chǎn)物，胡適所要創(chuàng)造的有價值的活文學(xué)，就是“尚用”的文學(xué)，這樣的文學(xué)才能輸入新思想，拯救中國落后的教育現(xiàn)狀，從而為政治建設(shè)打開通道。

二、國故整理中顯露的儒學(xué)態(tài)度

（一）國故整理中高度肯定儒家的自省意識

在自省中求發(fā)展是胡適在國故整理過程中一直秉持的態(tài)度。胡適認(rèn)同孔子“擇其善者而從之，其不善者而改之”的觀點，稱這是“一個圣人的模仿”，并指出“一個民族也和個人一樣，最肯學(xué)人的時代就是那個民族最偉大的時代”［6］117。孟子“不恥不若人，何若人有？”的觀點也影響了他。他認(rèn)為：“真誠的反省自然發(fā)生與真誠的愧恥。”［6］121真誠的反省才能認(rèn)識到自身的不足，認(rèn)識到不足才能找到努力的方向，并通過學(xué)習(xí)借鑒別人的長處彌補自己的不足，在此過程中才能重拾信心。胡適希望在國故整理中反省落后文化的弊端，同時也想找回繼續(xù)前行的文化自信。1923年，他在《〈國學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》中，倡導(dǎo)大家整理國故，并對國故和國學(xué)做出了界定：“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’，研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為‘國學(xué)’?！保?］研究過去的歷史文化，我們理清“國粹”和“國渣”?！皣狻蹦茏屛覀冊诿鎸ξ鞣轿幕耐瑫r堅守民族自信心，不至于走向“民族虛無主義”；“國渣”能讓我們知道自身的不足所在，促使我們吸收和引進(jìn)新思想，不至于成為“民族中心主義”。胡適在《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》中談到文學(xué)進(jìn)化的第三層意義時指出，因為人類“守舊的惰性”［2］75，對于前一個時代留下的無用紀(jì)念品，我們沒有及時清除，這些東西如果繼續(xù)留存，會變成前行道路上的阻礙。因此胡適整理國故要做的就是清除這些無用的紀(jì)念品。只有理清中國的思想文化，充分了解阻礙進(jìn)步的源頭，才可以逐步做出改變。整理國故是建構(gòu)新文化的一部分，正如耿云志在《胡適全集》第1卷序言中指出的“為了改造舊文化，創(chuàng)造新文化，既需要引入新觀念、新學(xué)理，也需要總結(jié)既往的文化遺產(chǎn)”［8］。胡適秉持自省的態(tài)度，一心致力于國故的整理，就是要讓大家在反省中認(rèn)清自身，同時也要帶著信心去建構(gòu)新文化。

（二）國故整理中充分重視儒家文獻(xiàn)的價值

雖然胡適當(dāng)時反對傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“充分世界化”，但他在整理文獻(xiàn)時并沒有摒棄儒家文獻(xiàn)，他放眼于各家思想、各種體裁，“重估價值”。有研究者指出，胡適“中國的文藝復(fù)興運動”的一系列實踐揭示了“現(xiàn)代中國文藝復(fù)興”的一個基礎(chǔ)條件：“人文情感和理性精神的全面復(fù)蘇”［9］，這個觀點與胡適所倡導(dǎo)的這一運動的內(nèi)涵也是相契合的。胡適曾指出：“此一重生的產(chǎn)物帶有可疑的西方的外貌。但是，刮掉其表面，你便會發(fā)現(xiàn)，它的構(gòu)成要素本質(zhì)上是中國的根柢，因大量的風(fēng)化與腐蝕才會使得重要處更加清楚——由于接觸新世界的科學(xué)與民主的文明，使中國的人文主義與理性主義復(fù)活起來?！保?0］251而此處胡適所指的人文主義與理性主義，在孔孟思想和程朱理學(xué)中皆有涵蓋。他后來也一再坦言：“就全體來說，我在我的一切著述中，對孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當(dāng)尊崇的。我對十二世紀(jì)‘新儒學(xué)’的開山宗師朱熹，也是十分崇敬的。”［11］可見，正是因為他深知儒家思想的價值，在國故整理時才未忽略儒家文獻(xiàn)。

三、自由民主思想中潛在的儒家底蘊

（一）中國傳統(tǒng)思想中的儒家自由主義

胡適主張的自由主義，即他所倡導(dǎo)的“健全的個人主義”，“第一是充分發(fā)展個人的才能”，“第二是要造成自由獨立的人格”［6］7，并不是只顧個人利益的為我主義。在《中國文化里的自由傳統(tǒng)》一文中，胡適指出：“‘自由’這個詞，并不是外面來的，不是洋貨，是中國古代就有的?！保?］17孔子就是自由主義的先驅(qū)。孔子的自由主義思想主要體現(xiàn)在教育方面，胡適高度肯定了孔子的教育思想，指出孔子的教育思想是“民主、自由的教育哲學(xué)，將人看作是平等的”［12］。后來胡適在美留學(xué)期間，對西方自由民主思想的廣泛接觸，激活了他心中深埋的儒家自由思想的因子。他認(rèn)為要從兩個方面去發(fā)展人的個性，“第一，須使個人有自由意志。第二，須使個人擔(dān)干系，負(fù)責(zé)任?！保?］614并將個人的個性自由與國家命運聯(lián)系起來，指出沒有自由獨立人格的社會國家，沒有改良進(jìn)步的希望。這些思想與儒家思想都有共通之處。

（二）儒家人道和中庸思想下的容忍與自由

胡適一生堅持容忍與自由，這種堅守離不開儒家思想對他的影響。胡適兒時父親便離開了人世，與寡母相依為命，母親身上體現(xiàn)出來的容忍與平和，對他的一生都有重要的影響。他說“如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人——我都得感謝我的慈母?！保?3］在他的婚姻上，這一點體現(xiàn)得最為突出。他雖接受了新學(xué)，成為了出國留洋的高材生，但對于母親為他包辦的婚姻，猶豫過后，最終體諒和寬容還是占據(jù)了上風(fēng)。他帶著哥倫比亞大學(xué)博士的頭銜，回家與母親為他選擇的鄉(xiāng)村半文盲女子結(jié)了婚，并與其相伴終生。儒家的人道觀念，從母親身上學(xué)得的中庸思想，是胡適接受這場包辦婚姻的重要原因。但作為包辦婚姻的受害者，胡適深知這種婚姻觀念為男女雙方帶來的痛苦，故此他倡導(dǎo)婚姻自由。他在《美國的婦人》一文中指出“美國的結(jié)婚，總算是自由結(jié)婚；而自由結(jié)婚的根本觀念就是要夫婦相敬相愛，先有精神上的契合，然后可以有形體上的結(jié)婚?！保?］628但他也反對不近人情的離婚，他斥責(zé)一些留學(xué)生接觸了西方自由民主思想之后，一回國就馬上離婚，這對未接受西方新學(xué)的女方來說是不人道的。這并非是胡適對自己接受包辦婚姻一事的開脫，而是儒家人道和中庸思想在他身上的體現(xiàn)。在政治上，胡適也一直認(rèn)為容忍比自由更重要。他說：“因為容忍就是自由的根源，沒有容忍，就沒有自由可說了。至少在現(xiàn)代，自由的保障全靠一種互相容忍的精神?！薄艾F(xiàn)代的自由主義，還含有‘和平改革’的意思?！保?］15可見不論是在政治上還是生活中，儒家的人道和中庸觀念，都在他身上打上了深深的烙印，并伴隨他一生。

儒學(xué)滋養(yǎng)了胡適，他也為儒學(xué)的長足發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。他敢于反省，敢于汲取，有勇氣批判，更有能力建構(gòu)。無論在他的生活還是工作中，儒家思想都已內(nèi)化為一種修養(yǎng)外顯于他的行動中。