大學(xué)生隱性思想政治教育探究

楊 鍇，張 敏

(1.皖江工學(xué)院,安徽 馬鞍山 243031；2.安徽工業(yè)大學(xué),安徽 馬鞍山 243002)

2004年黨中央國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出，要“努力拓展新形勢下大學(xué)生思想政治教育的有效途徑”，“要深入開展社會實踐、大力建設(shè)校園文化、主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地”。2016年，在全國高校思想政治工作會議上，習(xí)近平總書記指出，“教育強則國家強”，“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新?！?019年3月18日，習(xí)近平總書記親自主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會并發(fā)表重要講話，他指出，要推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，必須堅持八個“相統(tǒng)一”的要求。顯性教育和隱性教育統(tǒng)一是這八個“相統(tǒng)一”中的重要內(nèi)容。

隨著社會的不斷進(jìn)步，新時代大學(xué)生的思想行為相較于以往大學(xué)生有著較大的變化，僅僅依靠傳統(tǒng)的顯性思想政治教育，會在某些方面顯得相對滯后，難以趕上社會變化的趨勢，教育的效果難以保證。在隱性教育視角下重新審視大學(xué)生思想政治教育，探討隱性思想政治教育的理論淵源、梳理其比較優(yōu)勢、構(gòu)建其現(xiàn)實路徑，是黨中央交給當(dāng)代思想政治理論課教師的任務(wù)，實踐上可以提高大學(xué)生在思想政治教育中的獲得感，提高思想政治教育效果。

一、隱性思想政治教育的理論溯源

(一)馬克思主義交往實踐理論

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]按照馬克思的論述，一定的群體交往過程中，個體獲得自身人格及思想道德素質(zhì)的形成和發(fā)展。在馬克思主義交往實踐理論看來，交往和實踐有相通的部分，也有不同的部分。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，實踐是人的外拓存在方式，它不僅生成了人的本質(zhì)力量的對象化世界，而且在主體之間建構(gòu)了交往共同體。就外延而言，實踐與人的社會交往活動是一致的，可以說人類有多少種實踐活動也就有多少種交往活動，實踐和交往這兩個概念指稱和涵蓋了人類生命活動的全部領(lǐng)域。外延相同的情況下，實踐和交往各有側(cè)重，實踐結(jié)構(gòu)是以“主—客”模式為特征，交往結(jié)構(gòu)則是以“主—主”模式出現(xiàn)的。實踐突出的是主體與客體之間關(guān)系，交往強調(diào)的是主體與主體間的關(guān)系。馬克思主義交往實踐理論的視角摒棄對思想政治教育實踐的單一主體的自我中心范式，而走向“主—客—主”的交往實踐，從而在教育中高揚人的主體性。

(二)杜威的道德教育理論

杜威提出學(xué)校道德教育的目的應(yīng)當(dāng)是“道德觀念”而不是“關(guān)于道德的觀念”。在此基礎(chǔ)上，杜威指出學(xué)校具有社會屬性，他認(rèn)為學(xué)校生活應(yīng)是社會生活的簡化，學(xué)校教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)反映社會生活，學(xué)校是一種社會組織，與此相應(yīng)的教育是一種社會過程。他認(rèn)為“不能存在兩種倫理學(xué)原則，一套為校內(nèi)生活，另一套為校外生活。因為行為是一個，因此行為的原則也只有一個”[2]，強調(diào)學(xué)校道德與社會道德的一致性，強調(diào)學(xué)生在學(xué)校所受到教育也就是社會生活的教育。就教育方法而言，他認(rèn)為學(xué)校道德教育的主要方法是組織學(xué)生直接參加社會活動，讓學(xué)生在社會生活中受到應(yīng)有的道德訓(xùn)練。杜威把教育的場域擴展到社會生活，用社會生活場域中潛在的道德形成機制培育學(xué)生的“道德觀念”，是一種典型的隱性道德與思想教育的觀點和理念。

(三)緘默知識理論

哲學(xué)意義上，語言是存在的家園，但當(dāng)語言這一家園承載不了存在的多樣性、豐富性時，沉默便是存在的另一種表述方式。知識亦是如此，有些知識是可以被語言符號表達(dá)，是“所認(rèn)識的”，這些知識是顯性知識；有些知識“只可意會不可言傳”，是“所不認(rèn)識的”，這些知識是隱性知識或波蘭尼所提出的緘默知識。思想政治教育的內(nèi)容中不僅有顯性知識，也有緘默知識。波蘭尼指出,“我們所知道的多于我們能夠言說的”，緘默知識“不能通過語言進(jìn)行邏輯的說明，不能以規(guī)則的形式加以傳遞，也不能加以批判性反思?！盵3]緘默知識理論確證了這樣一個道理，即以實踐性教學(xué)、直接經(jīng)驗的獲取為主要途徑的隱性教育在教育過程中具有一種不可替代的邏輯地位，再好的講解式教學(xué)，即便是啟發(fā)式的教學(xué)，也不能代替學(xué)生通過實踐的方式或親身參與的方式去學(xué)習(xí)和獲取對他們的成長與發(fā)展極為重要的個人實踐知識，即隱性的知識。

二、隱性思想政治教育的比較優(yōu)勢

(一)目標(biāo)潛隱，潤物無聲

傳統(tǒng)的顯性思想政治教育主要采取課堂傳授、主題班會、各類講座等形式，思想政治理論課堂是主陣地。加拿大學(xué)者馬克斯·范梅南認(rèn)為:“超前計劃課程或超前決定在教育的情境中如何采取行動是優(yōu)秀教學(xué)不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)。”[4]按照他的觀點，從本質(zhì)上看，思想政治理論課教學(xué)是一項有計劃、有目的、有組織的活動。基于教學(xué)的目的性、計劃性、組織性，教師對待教學(xué)就會出現(xiàn)超前規(guī)劃的情況，如課前進(jìn)行充分而細(xì)致的備課，在備課中做好教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置、具體的教學(xué)環(huán)節(jié)的構(gòu)思和安排、問題的設(shè)置等工作，在具體備課的操作中，部分教師出現(xiàn)設(shè)計學(xué)生的回答及回答之后教師如何回應(yīng)，超前規(guī)劃的目的是期望課堂教學(xué)能按照教育者的安排順利流暢地進(jìn)行下去。但是超前規(guī)劃也有自身的不足，從某種意義上說，它將每一個主體變成物化了的客體。甚至作為計劃對象的學(xué)生也變成了一個客體，其行為和反應(yīng)被我們以一種更加操縱的、可預(yù)見性的方式來加以考慮。而與顯性思想政治教育不同的是，隱性思想政治教育具有春風(fēng)化雨潤物細(xì)無聲的特點，是在不知不覺中對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響和熏陶，學(xué)生受到了教育而不抗拒，如果教育的內(nèi)容能直擊學(xué)生的心靈，隱性教育的效果就會更好。

(二)時空開放，方式多樣

與顯性思想政治教育相比較，隱性思想政治教育在一定程度上較少受到時間和空間因素的限制。當(dāng)前高校思想政治教育主陣地是思想政治理論課教學(xué)，完成思想政治理論課教學(xué)的是課堂這一特定的時空，課堂的時空本身就具有一定的局限性。隱性思想政治教育從其實現(xiàn)途徑上來看，它寓于其他實踐活動中，對時間和空間的要求并不固定，在任何一個社會時空范圍內(nèi)都可以進(jìn)行，具有“全方位”“全天候”的特點。

隱性思想政治教育則總是寓于一定的社會實踐活動之中，而人類的社會實踐活動是豐富多樣的，因此，可以說人類社會實踐活動的多樣性決定了隱性思想政治教育的實踐方式廣泛適應(yīng)性和豐富多樣性。當(dāng)前高校在進(jìn)行思想政治教育中，把教育滲透到大學(xué)生的專業(yè)文化學(xué)習(xí)中，促進(jìn)教育和校園文化建設(shè)有機結(jié)合，把教育內(nèi)容滲透到校園活動之中，通過豐富多彩的、開放的教育活動，摒棄了直白的說教方式，為隱性思想政治教育的實踐提供了廣闊的選擇空間。

(三)內(nèi)容滲透，合力呈現(xiàn)

在一定的時間內(nèi)和一定的社會環(huán)境影響下，各項教育因素和教育力量在實施中形成的綜合作用力被稱作教育合力。教育合力的產(chǎn)生受到各項教育因素和教育力量的影響，雖然在內(nèi)容上和形式上不同，但如果教育的各項因素向著思想政治教育工作的總目標(biāo)努力，充分發(fā)揮各自的教育作用，就能形成教育合力。教育合力一旦形成，就會產(chǎn)生一種“整體大于部分之和”的綜合功能效應(yīng)。

隱性思想政治教育內(nèi)容的滲透性是產(chǎn)生教育合力的主要因素。在個人的社會實踐活動和生命活動中，動機需要和價值指導(dǎo)尤為重要，隱性思想政治教育把教育內(nèi)容滲透到個人的社會實踐活動和生命活動之中，把思想政治教育工作的要求融入到個人的文化欣賞、業(yè)務(wù)工作、娛樂活動、個人成才等活動的目標(biāo)之中，使各種活動在價值觀念和目標(biāo)追求上達(dá)到一致，從而產(chǎn)生了合力功能?！霸S多人協(xié)作，許多力量結(jié)合為一個總的力量，用馬克思的話來說，就造成‘新的力量’，這種力量和它的一個個力量的總和有本質(zhì)的差別?！盵5]教育者將教育內(nèi)容滲透進(jìn)個人的社會實踐活動和生命活動之中，教育對象就會在不知不覺中多角度、全方位接受教育，從而對教育對象的思想、政治、個性、興趣等方面產(chǎn)生積極的影響。

三、隱性思想政治教育的途徑

(一)資源挖掘：隱性思想政治教育的場域建構(gòu)

馬克思主義認(rèn)為主體在交往實踐中塑造自我，交往實踐強調(diào)“主體-主體”的關(guān)系。這種關(guān)系在布迪厄看來即“場域”，布迪厄認(rèn)為場域是“主體間位置客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或一個構(gòu)型”。[6]基于馬克思主義交往實踐理論及布迪厄場域理論，可以說，思想政治教育場域是慣習(xí)、資本、實踐綜合作用下的產(chǎn)物，參與者基于特定的邏輯規(guī)范共同參與了高校思想政治教育場域構(gòu)建。一方面，在社會結(jié)構(gòu)、歷史要素、時間要素等要素影響下，豐富多彩的性情傾向系統(tǒng)形成，即布迪厄所指的“慣習(xí)”產(chǎn)生，這些慣習(xí)為場域所型塑；另一方面，時代要素、個體實踐經(jīng)驗“寄居”在參與者身上，逐漸孕育出新的慣習(xí)，并試圖對場域進(jìn)行改變。

文化因其深刻的影響力和潛在且深層次的價值引領(lǐng)性，成為影響“慣習(xí)”重要因素。構(gòu)建隱性思想政治教育場域，挖掘相應(yīng)的文化資源成為必需。大的場域?qū)用?，傳統(tǒng)文化是構(gòu)建隱性思想政治教育場域重要資源。高校在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也在進(jìn)行隱性教育，一方面使隱性教育得以繼承和傳播，一方面拓寬了大學(xué)生思想政治教育的路徑。小的場域?qū)用妫行蔚募茨軌虮蝗藗兊难劬λ兄男@文化如校園內(nèi)所有的諸如建筑、雕塑、繪畫等事物，因其具有客觀存在性、相對穩(wěn)定性等特征，是思想政治教育內(nèi)容的重要來源和開展思想政治教育的重要基礎(chǔ)。無形的校園文化表現(xiàn)在它還以校風(fēng)、人際關(guān)系等方式彌漫與包圍著我們，因其具有意識性、可變性、價值傾向性等特征，對思想政治教育的內(nèi)容、目的、方法及效果產(chǎn)生影響。有形無形的校園文化陶冶情操、鍛煉意志、塑造人格，使學(xué)生在不知不覺中接受教育。

(二)技術(shù)更新：隱性思想政治教育的載體搭建

隱性教育要與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，與時俱進(jìn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，大學(xué)生比以前獲取知識和信息的渠道更多、速度更快，傳統(tǒng)的顯性教育方式受到巨大的沖擊，尤其是顯性教育的效果降低了。新時代的大學(xué)生思想活躍且重視自身的體驗價值，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，微博、QQ、微信等成為大學(xué)生最活躍的平臺，在上述平臺上，他們獲取信息的方式更加便利、快捷。新平臺給人們生活帶來便利的同時也帶來相應(yīng)挑戰(zhàn)，最主要的問題是信息不再像過去那樣經(jīng)過教育者的層層把關(guān)、篩選之后向?qū)W生呈現(xiàn)，有可能還存在著部分不恰當(dāng)、不健康甚至危害學(xué)生身心健康成長的信息，導(dǎo)致部分大學(xué)生政治信仰迷茫、理想信念模糊，出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)世界的“道德真空”。因此，高校必須結(jié)合大學(xué)生的思想行為特點，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)陣地作用，加強網(wǎng)絡(luò)輿情研判與引導(dǎo)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的說教式教育觀念，改變以往的“滿堂灌”教育模式，不斷探索和創(chuàng)新隱性思想政治教育的技術(shù)和方法。

(三)力量整合：隱性思想政治教育的隊伍建設(shè)

霍夫蘭的態(tài)度轉(zhuǎn)變模型中，涉及說服者、接受者、說服信息和說服情境四個因素，對于接受者態(tài)度轉(zhuǎn)變的效果，很大程度上取決于說服者的作用。霍夫蘭曾做過一個實驗，讓法官、普通聽眾和品行低劣的人分別就少年犯的題目進(jìn)行演說。經(jīng)過聽眾的評分，法官獲得最高分?jǐn)?shù)，普通聽眾中等分，而品行低劣者得到了負(fù)分。通過這個實驗我們不難發(fā)現(xiàn)，說服者的聲譽對人們態(tài)度的轉(zhuǎn)變有重要影響，而這里的聲譽就包括說服者掌握的專門的知識和人格面貌。依照霍夫蘭的理論，教育者某種程度上是說服者，在教育過程中教育者作用至關(guān)重要。教育者不僅在實施顯性教育，更要在實施隱性教育時運用心理學(xué)的相關(guān)原理，充分發(fā)揮教育者人格魅力，調(diào)動被教育者的主觀能動性，強化周圍環(huán)境的熏陶，讓學(xué)生自然而然地接受并領(lǐng)會，最后轉(zhuǎn)化成個人內(nèi)在的自我要求。教育者自身也應(yīng)該通過不斷的學(xué)習(xí)才能應(yīng)對新局面新問題，才能更好地教書育人。同時，也要提高學(xué)生的個人素質(zhì)，比如培養(yǎng)學(xué)生的慎獨精神，讓學(xué)生在接受教育的同時，更好地自我教育，提高自我教育的能力。每一個學(xué)生的素質(zhì)提高，意味著朋輩環(huán)境會更好，會讓隱性思想政治教育實施的效果更好。將學(xué)校和家庭的力量結(jié)合起來，學(xué)校應(yīng)積極和家長聯(lián)系，實現(xiàn)家校聯(lián)合，讓家長從理論到行動上都重視起來，真正落實言傳身教參與到教育當(dāng)中來，形成并充分發(fā)揮合力，最大程度發(fā)揮思想政治教育功用，尤其是隱性功能。