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    斷裂與生成

    2019-03-13 10:30:44余竹平
    當(dāng)代文壇 2019年2期
    關(guān)鍵詞:心理機(jī)制

    余竹平

    摘要:在先鋒小說發(fā)生期,西方現(xiàn)代主義文學(xué)作為激活當(dāng)代作家生存感受的特殊意義值得關(guān)注,但先鋒小說并不是現(xiàn)代主義文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的橫向植入。我們更應(yīng)看到作家基于個(gè)體獨(dú)異的生命體驗(yàn)和心理機(jī)制對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)理解的差異性和不同的選擇面向,更應(yīng)該關(guān)注作家個(gè)體精神現(xiàn)象的復(fù)雜性,從中挖掘出精神變遷之于文學(xué)變遷的意義。同時(shí)還要看到批評(píng)對(duì)先鋒小說發(fā)生的推動(dòng)和規(guī)訓(xùn),從而對(duì)先鋒小說的發(fā)生進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。

    關(guān)鍵詞:先鋒小說;心理機(jī)制;召喚;現(xiàn)代闡釋學(xué)

    先鋒小說的發(fā)生一向被主流文學(xué)史視為“與西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮、美學(xué)思潮以及現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)”①,將源頭追溯至西方20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué),這已成共識(shí)。近些年來(lái),隨著“重返80年代”的提出和文化研究的推動(dòng),對(duì)先鋒小說周邊因素的打撈逐漸成為研究先鋒小說發(fā)生的另一路向。但是這些因素又是如何作用于作家的?作家個(gè)體的生存感受、文化感受與特殊的心理機(jī)制如何參與了對(duì)外來(lái)文化的選擇?批評(píng)又是如何塑造了新的文學(xué)形態(tài)?要解決這些問題,我們必須重返歷史現(xiàn)場(chǎng),關(guān)注作家個(gè)體精神現(xiàn)象的復(fù)雜性,了解他們的真實(shí)意圖和文本形態(tài)的變遷,并以此窺視1980年代的思想衍變以及先鋒小說發(fā)生期的多重面向。

    一 抒情、召喚、轉(zhuǎn)型:先鋒小說的發(fā)生

    先鋒小說的興起與1980年代特殊的思想文化氛圍是分不開的,自1980年代初在中國(guó)知識(shí)界就存在著一股非理性思潮。從卡西爾的《人論》、西方現(xiàn)代主義小說、弗洛伊德等現(xiàn)代心理學(xué)的譯介、到“現(xiàn)代派”的論爭(zhēng),從劉再?gòu)?fù)的“主體論”、魯樞元的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”到杭州會(huì)議對(duì)神秘、幻覺的推崇,各種討論在當(dāng)時(shí)實(shí)際上形成了一種努力發(fā)掘、激發(fā)非理性因素的思想氛圍。換言之,這些強(qiáng)調(diào)非理性的思想資源,同樣有形無(wú)形影響著1980年代中期文學(xué)的內(nèi)涵、方向。因此,先鋒文學(xué)的發(fā)生是當(dāng)代文學(xué)觀念持續(xù)演變的結(jié)果。但先鋒的貢獻(xiàn)在于,其一,將幻想之風(fēng)推向極致,先鋒作家在各自的幻想術(shù)中,咀嚼自我的生命記憶:余華在鬼神界與現(xiàn)實(shí)界的自由穿梭,格非在歷史空白處的肆意填補(bǔ),莫言在瑰奇王國(guó)中鋪展開的神話、傳奇、風(fēng)俗民情,蘇童在冥想中與死神的面晤。在時(shí)代的邊緣處,他們甘愿做一個(gè)冥想者。其二,它又是一種思維范式和感受方式的根本轉(zhuǎn)變。先鋒作家由早期的抒情為尚,轉(zhuǎn)向現(xiàn)代主義書寫,由頗具標(biāo)識(shí)性的時(shí)代人物群像轉(zhuǎn)向了浸潤(rùn)著個(gè)體生命體驗(yàn)的“現(xiàn)代”怪異形象。使創(chuàng)作真正地面對(duì)個(gè)體的生存情境,帶給讀者及批評(píng)界陌生的閱讀感受。

    從先鋒的創(chuàng)作歷程來(lái)看,先鋒作家初登文壇時(shí)仍囿于現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),由于經(jīng)歷的匱乏,均難以擺脫題材之惑。而敏感內(nèi)向的個(gè)性使他們偏好抒情,承續(xù)了汪曾祺和孫犁的抒情傳統(tǒng)和陰柔美學(xué),但與汪氏的明麗、古雅不同,古文功底的薄弱,使他們更多地沉溺于自我情緒的品賞,表現(xiàn)出陰郁與柔情、壓抑與和諧的混雜意緒。從余華早期作品來(lái)看,相濡以沫的溫情和骨肉分離的哀戚(《竹女》)、苦澀甜蜜的單戀和無(wú)法相交的心靈(《月亮照著你月亮照著我》)、小兒女的美好情愫和兄弟間的暴力相向(《白塔山》),相對(duì)相斥元素的并置昭示出人生的復(fù)雜面向,憾恨、失意、悵然如暗流洶涌,直至《瘋孩子》藉著理想失落導(dǎo)致精神分裂的孩子,將創(chuàng)痛凝聚為不可治愈的“創(chuàng)傷”,這種對(duì)暗黑因素的敏感使余華在氣質(zhì)上更接近川端康成。然而那種醉入花叢的敘述方式并不能滿足作家偏執(zhí)、極端的個(gè)性,倒是梵高、瓦格納們極端強(qiáng)烈的表達(dá)方式更適合他。因而余華需要一種全新的形式,嘗試和轉(zhuǎn)型勢(shì)在必然。

    1984年余華的短篇小說《星星》已經(jīng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)向的苗頭,這篇小說脫胎于1983年發(fā)表在《海鹽文藝》上的《瘋孩子》,故事主體未變,改動(dòng)的只是結(jié)尾:由愿望破滅后用枯枝當(dāng)小提琴的瘋孩子,變成了盛中國(guó)式的夙愿得償。于是,裂縫被抹平,絕望不安的因素變成了安寧和諧的休止符?!缎切恰钒l(fā)表之后,受到一致好評(píng)并獲得當(dāng)年的短篇小說獎(jiǎng)。然而余華的反應(yīng)卻多少出人意料,在創(chuàng)作談《我的“一點(diǎn)點(diǎn)”》②中流露出無(wú)奈和不滿足。文中論及三個(gè)問題:一是關(guān)于星星的原型:拉小提琴的孩子“背多汗”和澡堂中親見的男孩,兩個(gè)孩子的共同特點(diǎn)是“執(zhí)著”,并沒有成文后“倒著做”的意思,而這一元素的注入,使兒童與成人之間的對(duì)抗關(guān)系凸顯了出來(lái),但與《瘋孩子》相比要緩和得多,《瘋孩子》中關(guān)于兒童內(nèi)心的極端書寫顯然與作家內(nèi)在的生命體驗(yàn)更切近,被漠視、被拋棄的童年創(chuàng)傷已悄然浮出。其次,闡明自己只能寫“一點(diǎn)點(diǎn)”的原因:經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)的匱乏。仍然是現(xiàn)實(shí)主義框定下關(guān)于題材的大與小的思考。三是為自己的創(chuàng)作定位:表現(xiàn)的是一種情調(diào)而不是思維方式,并從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中找到了創(chuàng)作的歸屬——陰柔之美。最后歸納出自己創(chuàng)作的缺憾:題材狹小、意義缺失、表現(xiàn)無(wú)力。

    然而這種失落的情緒并沒有持續(xù)太久,1986年,余華在海鹽的小縣城中想寫一篇叫《反面》的小說,“它表達(dá)了我那時(shí)寫死亡、寫暴力的傾向?!腋杏X大部分的人都在關(guān)心事物的正面,而我?guī)еP(guān)心事物反面的愿望,寫了許多死亡、暴力,用如此殘忍、冷酷的方式去寫?!雹圻@里的“反面”即在大多數(shù)讀者經(jīng)驗(yàn)世界里處于遮蔽狀態(tài)的事物,這種自信和欣喜來(lái)自題材的突破。然而,僅僅是題材的突破并不能最終導(dǎo)致作家的轉(zhuǎn)變,通過余華的自述和訪談可以看到作家思維方式轉(zhuǎn)變的歷程,首先是阿城的一篇文章,使他認(rèn)識(shí)到,生活經(jīng)歷對(duì)于一個(gè)作家并不重要,重要的是心理經(jīng)歷④。其次,史鐵生使他意識(shí)到思維慣性的可怕⑤,而真正促使其轉(zhuǎn)變的是卡夫卡作品的奇幻性帶來(lái)的震撼:“那匹馬說出現(xiàn)就出現(xiàn)了,不需要任何的鋪墊?!雹奘顾J(rèn)識(shí)到真正的真實(shí)是精神真實(shí),掙脫了“就事論事”“斤斤計(jì)較”的寫作態(tài)度,從根本上改變了他的思維方式。從文學(xué)譜系來(lái)看,卡夫卡的小說與奇幻文學(xué)密切相關(guān),“奇”在于掙脫常規(guī)之后出現(xiàn)的奇跡,因而,常識(shí)是相對(duì)于奇幻而言的,它有兩層含義:一指與生俱來(lái)、無(wú)須特別學(xué)習(xí)的判斷能力或是眾人皆知、無(wú)須解釋或加以論證的知識(shí);二是指“日常知識(shí)”。它既有“常題”之意又指思維慣性,而“反面”強(qiáng)調(diào)的只是題材而已,有反其道而行之之意,最早在先鋒批評(píng)中使用類似于“常識(shí)”一詞的是吳亮《向先鋒派致敬》中的“日常感覺”。⑦余華與《收獲》的緊密關(guān)系,使他在理論觀念、審美趣味與上海先鋒文學(xué)圈靠近,《虛偽的作品》既是對(duì)自己創(chuàng)作理念的重申,又是對(duì)先鋒批評(píng)的呼應(yīng)。在《虛偽的作品》中討論的重心是文學(xué)的真實(shí)性問題,此時(shí),余華所指的真實(shí)是脫離了現(xiàn)實(shí)和日常經(jīng)驗(yàn)的想象之實(shí),已經(jīng)超越了“反面”的題材規(guī)定性,意味著余華對(duì)現(xiàn)代主義的接受,這種改變同時(shí)還涉及語(yǔ)言、敘述方式等問題。

    細(xì)讀文本發(fā)現(xiàn),作為轉(zhuǎn)型之作的《十八歲出門遠(yuǎn)行》并沒有日后提煉出來(lái)的理性認(rèn)知,它凝聚著更復(fù)雜的因素。就“現(xiàn)實(shí)”來(lái)講,它是《瘋孩子》的延伸,其中對(duì)抗、暴力、被棄、掠奪等“反面”主題更加顯明。其取材有兩個(gè)來(lái)源:一是晚報(bào)上“蘋果被搶”的報(bào)道;二是對(duì)《鄉(xiāng)村醫(yī)生》的閱讀,兩個(gè)故事的內(nèi)核是“暴力和拋棄”,這便勾起了作家潛意識(shí)中的生命體驗(yàn):深夜被棄、兄弟間的暴力頻仍、文革記憶、高考落榜,卡夫卡無(wú)疑召喚出了作者內(nèi)在的“自我”,無(wú)怪乎朱偉感嘆:“從那時(shí)起才真正具有自己的生命魅力。”⑧這種召喚也發(fā)生在其他作家身上,真正使蘇童發(fā)現(xiàn)“自我”的是塞林格的《麥田守望者》,對(duì)霍爾頓黑暗心情的認(rèn)同召回了他的童年,九歲時(shí)的患病經(jīng)歷和“文革”時(shí)子彈穿窗而入的恐懼,時(shí)時(shí)與死神晤面的真切體驗(yàn)使他的小說更多了份震撼。無(wú)獨(dú)有偶,對(duì)于莫言來(lái)講,召回自我的是來(lái)自川端康成極端內(nèi)視化、主觀化的關(guān)照事物的方式的啟悟,從《透明的紅蘿卜》的創(chuàng)作緣起來(lái)看,夢(mèng)境中出現(xiàn)的紅蘿卜直接喚起了作家生命深層的創(chuàng)傷事件。因而,先鋒作家轉(zhuǎn)變的根本原因在于對(duì)自我生命的開掘。這些作家無(wú)疑都有一段難忘的“幻想史”:莫言放牛經(jīng)歷中的自言自語(yǔ)和沉浸在傳奇、神話中的奇譎想象,余華的臨窗冥想,蘇童病中的幻視幻聽,這種想象力的淬煉使他們和現(xiàn)代主義作家在思維方式上取得了一致。他們暗黑的生命史暗合了現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)病態(tài)、陰郁生命氣息的書寫。因此轉(zhuǎn)型之于這些作家,與其說是被動(dòng)接受,不如說是召喚。

    二 卡夫卡或普魯斯特:召喚記憶的兩種方式

    先鋒小說受到西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響,這在文學(xué)史上已成定論。但是,從先鋒作家群體來(lái)講,他們對(duì)一些根本概念尤其是“真實(shí)”的理解卻不盡相同,不能簡(jiǎn)單地以“精神真實(shí)”一概論之。對(duì)于馬原來(lái)說,他的“真實(shí)觀”源于奇幻的藏地經(jīng)驗(yàn),他對(duì)超驗(yàn)的還原如在麻風(fēng)村中的精神漫游頗似霍桑構(gòu)筑的異想世界。就精神氣質(zhì)而言,格非與博爾赫斯更接近,他們都愿意“把自己感覺的困惑寫進(jìn)小說”⑨。

    余華的真實(shí)則蘊(yùn)含著更復(fù)雜的內(nèi)容,是“反面”題材和現(xiàn)代手法的奇妙組合。既有暴力、血腥、死亡主題的反復(fù)演繹,在形式上又采用了卡夫卡的寓言式寫作。如《十八歲出門遠(yuǎn)行》對(duì)走出窗子,與世界撲面相遇的復(fù)雜感受的渲染。開篇便通過戰(zhàn)栗的隱喻,蘊(yùn)含個(gè)體面對(duì)世界的不安和恐懼。行文中如同卡夫卡一樣沒有鋪墊和邏輯轉(zhuǎn)換,諸多不確定、未明的因素顛覆了讀者的解讀慣性,這一小說對(duì)“常識(shí)”的懷疑,對(duì)另一種現(xiàn)實(shí)的探究欲望,使作家將小說推向了極端,通過余華后來(lái)將其視為自己創(chuàng)作的原點(diǎn)而抹殺訓(xùn)練期的作品以及對(duì)于李陀稱贊的認(rèn)同,都表明起碼在余華看來(lái),這部小說在其創(chuàng)作生涯中具有重要位置,也意味著作家真實(shí)觀的根本改變。在此,余華提供了出走主題的另一面向:一種迥異于20世紀(jì)20—80年代對(duì)生活的正向表達(dá),提供了“另一種生活框架”⑩,其“寫實(shí)”的面向被證實(shí)和確認(rèn)。同時(shí),諸多的不確定、無(wú)因果、無(wú)邏輯使同為先鋒陣營(yíng)的莫言很快辨認(rèn)出其中的現(xiàn)代標(biāo)識(shí)。由此可見,作為轉(zhuǎn)型期的作品,它既有題材突破又有手法創(chuàng)新,并顯示出余華創(chuàng)作上的極端趨向——將暴力推向極致。這種極端的表達(dá),在此后的作品中不斷加強(qiáng),直至1990年代演變?yōu)椤爸貜?fù)”。

    對(duì)于作家與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思考,在隨筆中,余華基于對(duì)日常真實(shí)和文學(xué)真實(shí)的辨析,區(qū)分了現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義“真實(shí)觀”的差異。對(duì)于生活真實(shí),他認(rèn)為:“生活中的現(xiàn)實(shí)總是不真實(shí)的”11余華所說的真實(shí)是感覺和體驗(yàn)的真實(shí),突破經(jīng)驗(yàn)世界局限的真實(shí)。而“真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)在于寫出來(lái)的東西是否真正能打動(dòng)人”12。何以動(dòng)人?通過閱讀和實(shí)踐余華逐漸形成了自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)手法。

    其一,“亦真亦幻”的敘境營(yíng)造,抹去現(xiàn)實(shí)與想象之間的界線。對(duì)于余華來(lái)講,生與死、現(xiàn)實(shí)與想象之間本來(lái)就沒有界線,因?yàn)橥陼r(shí)期身居太平間對(duì)面的經(jīng)歷,使他“從小就在生的時(shí)間里感受死的蹤跡,又在死的蹤跡里感受生的時(shí)間?!诂F(xiàn)實(shí)和虛幻之間左右搖擺地感受”13,這種生命臨界狀態(tài)的情感體驗(yàn)灌注于余華的創(chuàng)作中,這在早期的《美好的折磨》已經(jīng)顯現(xiàn),這篇小說情節(jié)結(jié)構(gòu)類似于《人生》,卻不以呈現(xiàn)社會(huì)問題為要,重在渲染單戀中如夢(mèng)如幻的焦灼,和誤把夢(mèng)境當(dāng)現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻體驗(yàn)?!兑痪虐肆分鞋F(xiàn)在的瘋子喚回了過去的歷史體驗(yàn),其震驚效果源于現(xiàn)實(shí)與過去直接切換造成的警世和暗示。余華在亦真亦幻的情境營(yíng)造中采取了卡夫卡式的直接切入,使現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境渾然一體,在混沌與未明之地推進(jìn)敘述。同樣客觀冷靜的敘述語(yǔ)調(diào),在現(xiàn)實(shí)世界與神秘國(guó)度的互證中,呈現(xiàn)出人非理性、昏昧的一面。同樣是對(duì)文化的反省,魯迅筆下患迫害幻想癥的狂人最終病愈補(bǔ)缺,回歸理性,這其中固然有諷喻之意,但現(xiàn)實(shí)功利目的相當(dāng)明顯。而余華筆下的“我”在想象與現(xiàn)實(shí)的互證中,徹底逃離現(xiàn)實(shí)世界,對(duì)理性秩序的顛覆更為極端,將人生中最徹底的悲涼和生存困境傳遞了出來(lái)。

    其二,對(duì)細(xì)節(jié)真實(shí)的強(qiáng)調(diào)和對(duì)“極簡(jiǎn)”的推崇:余華極力推崇舒爾茨和卡夫卡堅(jiān)實(shí)有力的細(xì)節(jié)描寫,而這一切都要靠想象的邏輯來(lái)支撐:即想象應(yīng)具有現(xiàn)實(shí)依據(jù),滿足讀者所要求的心理邏輯。同時(shí),這種真實(shí)要實(shí)現(xiàn)的是內(nèi)心的無(wú)邊無(wú)際和文學(xué)的浩瀚品質(zhì),為了達(dá)到震撼效應(yīng),余華不斷地變換寫作手法,從??思{的簡(jiǎn)潔、馬爾克斯的節(jié)制、博爾赫斯在同一事物內(nèi)部的直接深入到海明威的心理描寫,試圖達(dá)到以少勝多的效果。從實(shí)驗(yàn)期暴力主題的反復(fù)到1990年代的死亡和賣血的重復(fù),都證明單純所產(chǎn)生的威力。在1990年代的作品中,他由符號(hào)化的人物轉(zhuǎn)向了灰塵仆仆的人物,由對(duì)自我經(jīng)驗(yàn)的提純轉(zhuǎn)向直面生命的表達(dá),由反面轉(zhuǎn)向了中性。他以時(shí)間、記憶這一語(yǔ)碼體系,言說時(shí)間帶來(lái)的滄桑。《活著》便通過老人和牛這一原始情景追溯生命記憶,這又是一種反寫,豐富的老人原型一變而為匱乏和失去,當(dāng)刪除一切意義和理想之后,僅剩下生命的空無(wú)。這種臨近底線的甚至昏昧的生命狀態(tài)提醒眾人習(xí)以為常的意識(shí)。因而,余華的真實(shí)源于敘述的建構(gòu),來(lái)自對(duì)“語(yǔ)言、想象、比喻的迷戀”和“句子對(duì)現(xiàn)實(shí)的穿透”。14余華在當(dāng)代文學(xué)史上實(shí)踐并推行“極簡(jiǎn)主義”,以“極簡(jiǎn)”達(dá)到文學(xué)與內(nèi)心的浩瀚和豐富。

    與余華不同,蘇童、格非和莫言對(duì)于記憶的召喚選擇了普魯斯特式的沉入,以更具感官性和身體性的體驗(yàn),而非純意念化、哲學(xué)式的抵達(dá),靠中介物——音樂、畫面等喚回童年的聲色味:將具體的生活情境移入、以童年特定時(shí)刻的情緒心態(tài)作為作品的調(diào)性,這種遙望的姿態(tài),充斥著對(duì)瑣碎生命細(xì)節(jié)的想象與咀嚼,與余華相比更可感可視。格非的葦子清香、蘇童文中散發(fā)出的新鮮的竹篾氣味以及莫言五彩斑斕的感官體驗(yàn),這種普魯斯特式的鮮活、陌生的感覺使他們的作品表現(xiàn)出另一種生機(jī)勃勃。不同于余華對(duì)常識(shí)、秩序的懷疑,格非反抗的是戲劇性事件對(duì)個(gè)人記憶的遮蔽。他試圖在歷史的斷裂地帶和空白處,借助個(gè)人的無(wú)意識(shí)記憶為歷史發(fā)展的因由設(shè)計(jì)多種可能性和謎點(diǎn),借以觀照個(gè)人面對(duì)歷史和時(shí)代的迷思與困惑。諸多的不確定因素使他的小說在精神氣質(zhì)上更接近博爾赫斯,格非在梳理中國(guó)幻想文學(xué)的過程中,認(rèn)為其中附著過多的倫理教化,實(shí)際上是“現(xiàn)實(shí)倫理世界”15,因而,格非的作品褪掉了倫理道義的承擔(dān),在蔓延開的記憶中關(guān)注歷史激變中個(gè)人的生存困境,他注視著歷史中小人物的心象,為歷史的蛻變尋找更復(fù)雜、更內(nèi)在的因由。這種創(chuàng)作維度的獲得源于閱讀,格非通過對(duì)托爾斯泰和魯迅晚年作品中異質(zhì)因素的抽繹和考辯發(fā)現(xiàn),兩位作家不約而同地由對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的宏觀把握轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體生存困境的思考,16這使格非在先鋒小說中表現(xiàn)出獨(dú)特的一面:對(duì)革命史和個(gè)體生命史的雙重思考,在歷史進(jìn)程中反思個(gè)體的生存價(jià)值和困惑,從感覺、記憶、非理性的一面尋找革命的復(fù)雜起源,直面革命者的本能欲求和盛世中知識(shí)分子的廢墟體驗(yàn),作為時(shí)代邊緣處的冥想者、觀察者和失敗者,他們以個(gè)體獨(dú)異的內(nèi)心來(lái)體驗(yàn)盛世與廢墟、理想與本能、大同與混亂,以此反思?xì)v史和自我。

    對(duì)于莫言來(lái)講,川端康成的影響,尤其是對(duì)??思{的認(rèn)同,打開了他的感官。同樣,蘇童通過發(fā)掘童年記憶的黑暗因素,由最初的趨赴之作《第八個(gè)銅像》最終轉(zhuǎn)向?qū)沂?、個(gè)人生命史的追蹤,憑著對(duì)于南方頹敗本質(zhì)的認(rèn)知和碎片化的、陰暗的回鄉(xiāng)記憶,氤氳為鄉(xiāng)土文明的頹敗史。

    由此可見,對(duì)于先鋒作家來(lái)說,他們走上了不同的重返之路:一種是將童年經(jīng)驗(yàn)?zāi)毺峒?,做卡夫卡式的寓言處理;另一種是普魯斯特式的回溯童年,通過中介物召回童年記憶。從尼采的生命哲學(xué)的意義上反思個(gè)體面對(duì)歷史和文明的生存困境。從發(fā)生學(xué)的角度看,他們都經(jīng)歷了由正向書寫到反向的轉(zhuǎn)化。

    三 現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代、限度:現(xiàn)代闡釋學(xué)的發(fā)生

    《十八歲出門遠(yuǎn)行》作為余華的轉(zhuǎn)型之作,自發(fā)表后爭(zhēng)議甚少,一致認(rèn)為是創(chuàng)新之作。當(dāng)時(shí)批評(píng)的反應(yīng)主要有兩種:其一是沿襲現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)傳統(tǒng),延續(xù)了對(duì)“現(xiàn)代派”小說的批評(píng)路徑,將其放在“青年小說”的框架中進(jìn)行評(píng)判。側(cè)重于兩方面:一是主題研究。王蒙認(rèn)為小說表現(xiàn)了“青年人走向生活的單純、困惑、挫折、尷尬和隨遇而安”17,顯然是將小說當(dāng)作反映現(xiàn)實(shí)問題的一面鏡子。但王蒙畢竟是敏銳的,他已經(jīng)意識(shí)到這篇小說的象征意味并聲明自己“理解又不理解”,而其中未解之處正是現(xiàn)代主義小說“反懂性”特征的體現(xiàn)。顯然,作為文壇領(lǐng)軍人物的王蒙,表現(xiàn)出與主流意識(shí)形態(tài)貼合的一面,但他又從中發(fā)掘出文本的未明之處,表明現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)方法在闡釋新小說時(shí)遭遇到的困境。其實(shí)他的這一批評(píng)并沒有進(jìn)入文學(xué)史,倒是數(shù)年后的重讀被后來(lái)的批評(píng)積極引用。在與王干的對(duì)話中,他指出《十八歲出門遠(yuǎn)行》“提供了一個(gè)青年人走向生活的框架?!辈⒅靥嶙髌分械摹澳桓杏X”“莫名其妙的因素”,以及“局外人”的敘述態(tài)度,18這些恰恰是現(xiàn)代主義文學(xué)的特征。其二是關(guān)于寫實(shí)方法。曾鎮(zhèn)南在論述余華實(shí)驗(yàn)期的作品時(shí)指出其使用了“冷峻的寫實(shí)手法”19,樊星雖敏感到作品敘述態(tài)度的變化,但也認(rèn)為《十八歲出門遠(yuǎn)行》“仍然是寫實(shí)的手法,但格調(diào)變了,主題變了”20仍然放在現(xiàn)實(shí)主義演變的鏈條中加以評(píng)判。“寫實(shí)”一詞也出現(xiàn)在張頤武的評(píng)論中,但他所指的“寫實(shí)”有兩層含義:一指平淡的講述。另指將暴力當(dāng)成常態(tài)和慣例來(lái)敘述,不僅指出余華題材選擇上的反面特質(zhì)。21同時(shí)也認(rèn)為,冷漠?dāng)⑹鲈从趯⒈┝?、死亡視作常態(tài)。因此,從原初的創(chuàng)作意圖來(lái)看,《十八歲出門遠(yuǎn)行》并不是朝向現(xiàn)代主義文學(xué)的有意超越。同時(shí)也可看出,小說本身的復(fù)雜性使現(xiàn)實(shí)主義的評(píng)價(jià)系統(tǒng)沒有完全失效,其中的成長(zhǎng)主題和寫實(shí)手法確實(shí)為現(xiàn)實(shí)主義的闡釋提供了依據(jù)。

    另一種是激進(jìn)者如張頤武、李陀等批評(píng)家們?cè)诂F(xiàn)代主義文學(xué)譜系中,用現(xiàn)代主義相關(guān)理論對(duì)先鋒小說的闡釋,評(píng)價(jià)偏重于三個(gè)方面:

    一是主題的顛覆。張頤武在《人:困惑與追問之中—實(shí)驗(yàn)小說的意義》和《“人”的危機(jī)—讀余華的小說》兩文中,從語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的剝離、對(duì)故事的質(zhì)疑和追問,以及關(guān)于人的書寫等角度對(duì)先鋒小說創(chuàng)作趨向給予精準(zhǔn)判斷。認(rèn)為先鋒小說的出現(xiàn)是“新的文學(xué)意識(shí)興起的征兆和信息”22,在對(duì)余華的閱讀中,他認(rèn)為其實(shí)驗(yàn)期的小說是對(duì)“五四”倡導(dǎo)的人道主義的質(zhì)疑,側(cè)重表現(xiàn)人難以把控的非理性——人在生命涌流和欲望面前的無(wú)力感,這種對(duì)人的概念的重新思考顯然擺脫了原有的歷史文化的意義框定23,無(wú)疑他對(duì)余華及先鋒小說中人物形象的概括是極其精確的,先鋒小說正是通過暴力、死亡等主題的極端演繹,將人的非理性一面推向極致。因而,這是較早地在文學(xué)史的框架內(nèi)對(duì)余華及先鋒小說的價(jià)值和意義給予準(zhǔn)確定位的批評(píng)。針對(duì)主題的另一批評(píng)面向是,李劼、吳方、趙毅衡在與魯迅的對(duì)比中肯定了余華小說的現(xiàn)實(shí)批判價(jià)值,趙毅衡在魯迅和余華的對(duì)比分析中,析出魯迅的對(duì)抗雙方是以新舊區(qū)分,余華的對(duì)抗以虛實(shí)區(qū)分,因而以更徹底的方式解構(gòu)了中國(guó)文化的原有價(jià)值。24這種被批評(píng)家闡釋和發(fā)掘的價(jià)值在作家此后的創(chuàng)作中被放大,致使先鋒作家大都在批評(píng)的規(guī)訓(xùn)和推動(dòng)中越來(lái)越走出“自我”向宏大命題靠攏。

    二是閱讀的顛覆。對(duì)暴力和死亡主題的反復(fù)演繹,直接造成了閱讀的不適。曾鎮(zhèn)南“讀了《現(xiàn)實(shí)一種》,終日愀然不樂,一種很壞的情緒如蟬群一樣襲來(lái)”25,同樣激進(jìn)如李陀面對(duì)新作也“亂了套”,認(rèn)為小說破壞了“優(yōu)雅的閱讀”期待,但是與“罵派”不同,李陀認(rèn)為先鋒作家的閱讀挑釁正是反秩序的表現(xiàn),26并由此斷言“新型”作家即將出現(xiàn),27新小說帶來(lái)的新鮮而陌生的閱讀體驗(yàn),意味著在閱讀趣味上與現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的斷裂。

    三是語(yǔ)言和敘事創(chuàng)新,肯定先鋒小說對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言系統(tǒng)的顛覆意義。這種由內(nèi)容、主題向敘述態(tài)度和敘述方式的偏移,逐漸確立了先鋒批評(píng)的重心。李陀認(rèn)為在這篇小說中,語(yǔ)言去除了實(shí)用功能,打破了既成的語(yǔ)言規(guī)范和寫作規(guī)范、對(duì)已有的文學(xué)編碼提出質(zhì)疑,余華的真實(shí)是語(yǔ)言構(gòu)筑的真實(shí),對(duì)此,張頤武也給以認(rèn)同,承認(rèn)在先鋒小說中語(yǔ)言的建構(gòu)性。這些闡釋為余華的評(píng)價(jià)開啟了全新的角度,余華對(duì)傳統(tǒng)小說語(yǔ)言的挑戰(zhàn)確實(shí)值得重視,這當(dāng)然也與李陀對(duì)電影語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的持續(xù)關(guān)注分不開。

    隨著批評(píng)的推進(jìn),1989年,余華發(fā)表了曾被看作是先鋒文學(xué)宣言的《虛偽的作品》,其論述的真實(shí)觀、敘述態(tài)度、對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度等與批評(píng)家們的評(píng)價(jià)路向基本一致,并成為日后判斷是否先鋒的標(biāo)準(zhǔn)。自此,李陀的《閱讀的顛覆》《雪崩何處》和余華的《虛偽的作品》互相參照,為《十八歲出門遠(yuǎn)行》的評(píng)價(jià)確定了基本的調(diào)性和評(píng)價(jià)方向,共同把這部小說納入現(xiàn)代主義文學(xué)的譜系中加以定位,并確立其原點(diǎn)的意義,繼之好友朱偉在1989年持續(xù)跟進(jìn),將《十八歲出門遠(yuǎn)行》視為余華創(chuàng)作的“真正起點(diǎn)”28。莫言的《清醒的說夢(mèng)者》認(rèn)為余華用多種可能性瓦解了故事本身的意義,以悖謬的邏輯關(guān)系與清晰準(zhǔn)確的動(dòng)作構(gòu)成夢(mèng)一般的魅力,29肯定其斷裂和轉(zhuǎn)折的意義。十余年后,王德威梳理余華的創(chuàng)作脈絡(luò),明確地將《十八歲出門遠(yuǎn)行》視作余華在風(fēng)格上的突變。30但是在先鋒圈子內(nèi)部對(duì)于這樣高揚(yáng)的批評(píng)聲調(diào)并不完全認(rèn)同。同時(shí)期,圈內(nèi)的評(píng)價(jià)更能看出先鋒作家早期創(chuàng)作的癥候和關(guān)注的焦點(diǎn)。處于同一陣營(yíng)的作家顯然對(duì)先鋒小說的得失極為敏感,比如對(duì)余華的敘述、格非和孫甘露的語(yǔ)言的欣賞,但是他們對(duì)于故事性、可讀性問題的思考并沒有停止,但這樣的思考仍然是在新的知識(shí)譜系中進(jìn)行的。此后批評(píng)界紛紛地將《十八歲出門遠(yuǎn)行》納入先鋒的框架中加以解讀,批評(píng)的分野由是顯現(xiàn)。誠(chéng)然,《十八歲出門遠(yuǎn)行》無(wú)論是從思維方式、敘述方式和語(yǔ)言風(fēng)格、寓言結(jié)構(gòu),都明顯帶有現(xiàn)代主義小說的意味,將其確定為原點(diǎn)也應(yīng)是文學(xué)史上的不移之論,如朱棟霖、丁帆在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》干脆刪除余華前期的作品,直接從《十八歲出門遠(yuǎn)行》開始。31王慶生的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》也將其視為余華的“一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折”32,都在強(qiáng)調(diào)這部小說的斷裂和起點(diǎn)的意義,無(wú)疑將《十八歲出門遠(yuǎn)行》的地位推向了頂峰。

    在先鋒小說過去的三十余年中,在文學(xué)史著述中因?yàn)樽氛叩膽B(tài)度、時(shí)代語(yǔ)境等因素的變化,對(duì)《十八歲出門遠(yuǎn)行》的評(píng)述偏重也不盡相同。在陳思和的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》中,對(duì)余華實(shí)驗(yàn)期作品的評(píng)價(jià)涉及兩個(gè)方面:一是從“發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)另一種被遮蔽的現(xiàn)實(shí)”的題材突破方面給予肯定;二是寓言寫作和無(wú)我的敘述。33涉及敘述方式和敘述態(tài)度問題。在《余華》一書的序言中,陳思和論及《十八歲出門遠(yuǎn)行》,指出其中的人物“面對(duì)恐懼的無(wú)能為力狀”34,其實(shí),在余華的散文、隨筆和類精神自傳的小說中這樣的“自我”并不少見,這源于作家人格面向中弱者的一面,恐懼暴力和施暴幻象是余華小說的一體兩面。總之,陳思和從敘述態(tài)度、文體到人物特質(zhì)的分析,既有對(duì)新變的發(fā)現(xiàn),又有對(duì)承續(xù)的注視,評(píng)價(jià)中肯確切。洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》在論及余華實(shí)驗(yàn)期作品時(shí),更強(qiáng)調(diào)它的現(xiàn)實(shí)面向即與社會(huì)、歷史、記憶的關(guān)聯(lián),也就是它的現(xiàn)實(shí)反映和批判功能。同時(shí)也沒有忽視它的現(xiàn)代意味:在現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系上強(qiáng)化個(gè)性化的感覺和對(duì)體驗(yàn)的發(fā)掘。35在這兩部文學(xué)史中,顯然更重視先鋒轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜性和探索性。此外還有另一種看法,在孟繁華、程光煒主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》中認(rèn)為,余華實(shí)驗(yàn)期的小說本身價(jià)值不高,但由于當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)的大加贊揚(yáng),提升了它們?cè)谖膶W(xué)史中的位置,評(píng)價(jià)過高是文學(xué)思潮刺激的結(jié)果,36對(duì)余華《十八歲出門遠(yuǎn)行》包括實(shí)驗(yàn)期的作品評(píng)價(jià)并不高。這顯然是“重返80年代”的成果之一,為激進(jìn)的評(píng)述注入了清醒劑。但是從評(píng)論總體趨向來(lái)看,進(jìn)入文學(xué)史的闡釋無(wú)疑都從感知方式、結(jié)構(gòu)模式、敘述態(tài)度以及顛覆意義對(duì)余華實(shí)驗(yàn)期的作品進(jìn)行了全面評(píng)價(jià),而《十八歲出門遠(yuǎn)行》無(wú)疑具有原點(diǎn)意義。

    注釋:

    ①35洪子誠(chéng):《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》,北京大學(xué)出版社1999年版,第344頁(yè)。

    ②余華:《我的“一點(diǎn)點(diǎn)”:關(guān)于〈星星〉及其它》,《北京文學(xué)》1985年第5期。

    ③許曉煜:《談話即道路:對(duì)二十一位中國(guó)藝術(shù)家的采訪》,湖南美術(shù)出版社1999年版,第254頁(yè)。

    ④葉立文、余華:《訪談:敘述的力量——余華訪談錄》,《小說評(píng)論》2002年第4期。

    ⑤⑥余華:《虛偽的作品》,《上海文論》1989年第5期。

    ⑦吳亮:《向先鋒派致敬》,《上海文論》1989年1期。

    ⑧28朱偉:《關(guān)于余華(評(píng)論)》,《鐘山》1989年第4期。

    ⑨16格非:《塞壬的歌聲》,上海文藝出版社,2001年版,第51頁(yè),第160頁(yè)。

    ⑩18郭友亮、孫波主編:《王蒙文集第8卷·王蒙、王干對(duì)話錄》,華藝出版社1993年版,第538頁(yè),第540頁(yè)。

    11余華:《作家與現(xiàn)實(shí)》,《作家》1997年第7期。

    12余華、李哲峰:《余華訪談錄》,《博覽群書》1997年第2期。

    13余華:《沒有一條道路是重復(fù)的》,作家出版社,2014年版,第37頁(yè)。

    14汪暉:《無(wú)邊的寫作:〈我能否相信自己——余華隨筆選〉序》,《當(dāng)代作家評(píng)論》1999年第3期。

    15格非:《幻想的魔力》,《文藝報(bào)》?2015年6月8日。

    17王蒙:《青春的推敲——讀三篇青年寫青年的短篇小說》,《文藝報(bào)》1987年第28期。

    1925曾鎮(zhèn)南:《〈現(xiàn)實(shí)一種〉及其他:略論余華的小說》,《北方文學(xué)》1988年第2期。

    20樊星:《人性惡的證明:余華小說論(1984-1988)》,《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》1989年第8期。

    2122張頤武:《“人”的危機(jī):讀余華的小說》,《讀書》1988年第12期。

    23張頤武:《人:困惑與追問之中——實(shí)驗(yàn)小說的意義》,《文藝爭(zhēng)鳴》1988年第5期。

    24趙毅衡:《非語(yǔ)義化的凱旋:細(xì)讀余華》,《當(dāng)代作家評(píng)論》1991年第2期。

    26李陀:《閱讀的顛覆——論余華的小說》,《文藝報(bào)》1988年9月24日。

    27李陀:《雪崩何處?——為余華的小說集〈十八歲出門遠(yuǎn)行〉寫的一篇序》,《文論報(bào)》1989年第5期。

    29莫言:《清醒的說夢(mèng)者——關(guān)于余華及其小說的雜感》,《當(dāng)代作家評(píng)論》1991年第2期。

    30王德威:《傷痕即景暴力奇觀》,《讀書》1998年第5期。

    31朱棟霖、朱曉進(jìn)等:《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》,北京大學(xué)出版社2010年版,第328頁(yè)。

    32王慶生:《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》第1卷,華中師范大學(xué)出版社1999年版,第201頁(yè)。

    33陳思和主編:《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》,復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版,第301頁(yè)。

    34余華:《余華小說與世紀(jì)末意識(shí)(代序)》,載余華:《余華作品集》,人民文學(xué)出版社2001年版,前言第7頁(yè)。

    36孟繁華、程光煒:《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》,人民文學(xué)出版社,2004年版,第270頁(yè)。

    (作者單位:河南師范大學(xué)文學(xué)院,北京師范大學(xué)文學(xué)院。本文受河南師范大學(xué)博士啟動(dòng)課題資助,項(xiàng)目編號(hào):qd18109)

    責(zé)任編輯:劉小波

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