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    姚民哀的《四海群龍記》和《箬帽山王》

    2019-03-13 10:30:44徐斯年
    當(dāng)代文壇 2019年2期

    徐斯年

    摘要:姚民哀是“會(huì)黨武俠小說(shuō)”的開(kāi)創(chuàng)者,《四海群龍記》和《箬帽山王》是其代表性作品。前者采用說(shuō)書(shū)藝術(shù)的“柁樑結(jié)構(gòu)”,寫(xiě)鎮(zhèn)江“三不社”首領(lǐng)姜伯先遭誣陷處決,其部屬聯(lián)合友黨為其“小報(bào)仇”的故事;后者采用“Y形結(jié)構(gòu)”布局,寫(xiě)楊龍海創(chuàng)立代表農(nóng)民利益、以農(nóng)工為對(duì)象的“箬帽黨”的故事。姚氏把前者結(jié)局安插在后者的做法,破壞了前者的完整性,同時(shí)在后者里多未得到呼應(yīng),讀者的閱讀期待因作者的拖沓、“賣(mài)關(guān)子”或遺忘,得不到滿(mǎn)足。

    關(guān)鍵詞:姚民哀;會(huì)黨武俠小說(shuō);《四海群龍記》;《箬帽山王》

    姚民哀(1893—1938),江蘇省常熟縣人,“會(huì)黨武俠小說(shuō)”的開(kāi)創(chuàng)者。除了作家(不僅寫(xiě)通俗小說(shuō))之外,他至少還有三重身份:挾三弦走江湖的說(shuō)唱藝人;熟悉會(huì)黨秘聞?wù)乒实膸蜁?huì)成員;參加過(guò)光復(fù)會(huì)、中華革命黨等組織,從事過(guò)實(shí)際革命工作的革命黨人。這為他創(chuàng)立“會(huì)黨武俠小說(shuō)”這一特殊型類(lèi)奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

    《四海群龍記》連載于1929年的《紅玫瑰》雜志,次年出版單行本;《箬帽山王》1930年連載于同刊,1931年出版單行本。前者寫(xiě)鎮(zhèn)江“三不社”首領(lǐng)姜伯先仗義行俠,遭敵方栽贓誣陷,被捕處決,其部屬聯(lián)合友黨,為之實(shí)行“小報(bào)仇”的故事。后者寫(xiě)楊龍海創(chuàng)立代表農(nóng)民利益、以農(nóng)工為對(duì)象的“箬帽黨”的故事;由于該黨也實(shí)行“三不”綱領(lǐng),書(shū)中又包含《四海群龍記》的某些后續(xù)情節(jié),故被視為“續(xù)集”。姚民哀把說(shuō)唱藝術(shù)的結(jié)構(gòu)技巧和敘事技巧化入小說(shuō),使得這兩部作品比向愷然諸作來(lái)得嚴(yán)謹(jǐn),故事情節(jié)也更復(fù)雜曲折?!端暮H糊堄洝凡捎谜f(shuō)書(shū)藝術(shù)的“柁樑結(jié)構(gòu)”①,以姜伯先的故事為“正樑”,以閔偉如、沈斗南、劉六、薛四等人的故事為“椽子”(柁),互相穿插、映襯,編織出一幅荊棘江湖圖景?!扼杳鄙酵酢穭t先用三分之二以上篇幅正面敘寫(xiě)曾海峰和秦漁隱的故事,其間偶爾暗寫(xiě)、側(cè)寫(xiě)楊龍海——一個(gè)神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的角色;等到這位“箬帽山王”正式亮相時(shí),已是“箬帽黨”即將成立,全書(shū)接近尾聲了。這種布局,可以稱(chēng)為“Y形結(jié)構(gòu)”。

    《紅玫瑰》主編趙苕狂評(píng)姚民哀作品,說(shuō)它們都是“以黨會(huì)為經(jīng),武俠為緯”②的?!端暮H糊堄洝泛汀扼杳鄙酵酢分写_實(shí)貫穿著關(guān)于會(huì)黨的大量珍聞秘史,包括明末會(huì)黨起源傳說(shuō)、水旱各路江湖規(guī)矩等等,正所謂:“一幫有一幫的歷史淵源!一幫有一幫的宗旨派別!一幫有一幫的山頭首領(lǐng)!一幫有一幫的組織情形!一幫有一幫的切口幫規(guī)!一幫有一幫的使命秘訣!”③書(shū)中所敘,雖雜虛構(gòu)、夸大之詞,卻多有本有源,乃至可與《中國(guó)幫會(huì)史》《中國(guó)秘密社會(huì)史》等學(xué)術(shù)著作對(duì)照互讀,藉小說(shuō)以“證史”。例如,關(guān)于幫會(huì)歷史,文獻(xiàn)史料一般認(rèn)為:明末出現(xiàn)的“洪門(mén)”即“紅幫”,乃是清代會(huì)黨之源,其始祖為陳近南或萬(wàn)云龍。而姚民哀在《四海群龍記》里,寫(xiě)到“義賊”薛四與姜伯先討論“空中七祖”,卻說(shuō)五祖即“洪門(mén)總祖”是“袁祖爺”;該書(shū)和《箬帽山王》中提及洪門(mén)時(shí),也常直接稱(chēng)之為“袁家”。這至少證明:當(dāng)年江湖上肯定流傳過(guò)洪門(mén)乃由“袁祖”開(kāi)創(chuàng)的說(shuō)法④,而為許多研究幫會(huì)史的學(xué)者所忽略。又如,一般都說(shuō)青幫出于紅幫(洪門(mén)),但它違背洪門(mén)“反清復(fù)明”宗旨,把它改成“安清保清”,故又自名“安清幫”。而《四海群龍記》寫(xiě)鎮(zhèn)江青幫地痞劉六開(kāi)香堂(作者比之為基督教“受堅(jiān)振禮”的儀式),專(zhuān)請(qǐng)“考博”者(這里指博知本幫秘史、家法、儀軌的宣導(dǎo)者)來(lái)宣講幫史,卻說(shuō):青幫祖爺是“贊成”以“排滿(mǎn)滅清做宗旨”的,但“取緩進(jìn)主義”。另定幫名為“安清”,實(shí)含“暗慶”之義——“乃是叫滿(mǎn)人著道兒”,放松警惕,以利本幫“總有一天首義,代明(朝)復(fù)仇?!雹葸@一說(shuō)法,也是頗具“證史”價(jià)值的。薛四和姜伯先談?wù)摰摹翱罩衅咦妗?,另外六位是:一祖廖祖爺,二祖紅云沈祖爺,三祖黃葉朱祖爺,四祖理門(mén)楊祖爺,六祖骷髏白骨孔祖爺,七祖茅山末底祖師。并說(shuō):七位老祖各收徒七人,從而“化為七七四十九個(gè)會(huì)黨。目下江湖上的上中下三九二十七流,八八六十四項(xiàng)空心飯碗,多跳不出這七祖范圍?!雹蓿ò矗涸摹傲捻?xiàng)”的“項(xiàng)”字疑為“頂”字之誤。)這是關(guān)于會(huì)黨源流的一種擴(kuò)大性、寬泛性的“綜合傳說(shuō)”,其中“紅云”“黃葉”二祖曾見(jiàn)于向愷然《江湖奇?zhèn)b傳》。這套說(shuō)法當(dāng)含想象、虛構(gòu)、夸大成分,但仍有助于考察會(huì)黨文化,至少可知“會(huì)黨”概念包括“教門(mén)”;可知“神道設(shè)教”為其創(chuàng)立組織、吸引會(huì)眾的共同手段;而“空心飯碗”一語(yǔ)作為切口,則形象地概括出了這些秘密組織專(zhuān)做“沒(méi)本錢(qián)買(mǎi)賣(mài)”的營(yíng)生特色。究其實(shí)際,無(wú)論“考博”者如何闡析“反清”“暗慶”宗旨,在下層幫眾的實(shí)踐中,大都把它“解讀”“演繹”成了在法禁夾縫里求生存。這就是近代會(huì)黨既具反抗性又具破壞性的原因之一。

    姚民哀將這兩部小說(shuō)的時(shí)代背景定在清代光緒朝中期即19世紀(jì)末葉,書(shū)中多次從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)角度論析會(huì)黨具有上述兩面性的根由。例如《箬帽山王》第31回通過(guò)書(shū)中人物之口說(shuō):青幫原是憑壟斷運(yùn)河漕運(yùn)為生的,但隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,漕運(yùn)多被改為海運(yùn),接著隴海路又通了火車(chē),幫眾的生活來(lái)源越來(lái)越無(wú)保障,于是鋌而走險(xiǎn)者越來(lái)越多。作者還把太湖湖匪視為“箬帽黨”的社會(huì)基礎(chǔ),該書(shū)第10回述其成因,認(rèn)為源于山東、安徽客民南下屯墾,但是僧多粥少,也導(dǎo)致鋌而走險(xiǎn)者越來(lái)越多;加上朝政變幻莫測(cè),大量散兵游勇無(wú)所依歸,紛紛淪為游民團(tuán)伙,終于形成兵匪不分、山頭林立的局面。作者借曾海峰之口感嘆道:“廣義說(shuō)起來(lái),湖內(nèi)簡(jiǎn)直沒(méi)有一個(gè)安分平民;狹義論起來(lái),湖內(nèi)卻又沒(méi)有一個(gè)是為非作歹的匪類(lèi)。”這些敘寫(xiě)和議論都是相當(dāng)深刻的。展示會(huì)黨生態(tài)時(shí),姚民哀對(duì)江湖秘訣的介紹非常細(xì)致,例如《四海群龍記》寫(xiě)沈斗南偶然聽(tīng)到北方竊賊幫會(huì)前輩“邯鄲老駝”向徒弟傳授如何掘洞、撥閂、撬門(mén),以及如何進(jìn)洞出洞、“失風(fēng)”時(shí)如何脫身,“百寶囊”里各種特殊工具的使用方法等等,堪稱(chēng)聞所未聞。描寫(xiě)書(shū)中角色(哪怕是個(gè)無(wú)名小卒)的言行時(shí),他又善于把各種暗語(yǔ)、切口熟練地融入人物口語(yǔ)和敘述話語(yǔ)之中,讓讀者在“陌生化壓力”之下,真切地體驗(yàn)到秘密社會(huì)粗豪、詭秘的生活氛圍。這樣豐富、集中的內(nèi)容,在一般武俠小說(shuō)里是見(jiàn)不到的。

    姚民哀這兩部小說(shuō)的“以武俠為緯”,首先體現(xiàn)在寫(xiě)了兩個(gè)帶有某種“現(xiàn)代色彩”的“新型”會(huì)黨首領(lǐng)——姜伯先和楊龍海,前者的形象比后者寫(xiě)得更為厚實(shí)。從“做什么”的角度考察,姜伯先是一位相當(dāng)“新潮”的角色:他肄業(yè)于日本士官學(xué)校,與社會(huì)主義理論家幸德秋水的門(mén)下訂過(guò)交,非常崇拜“純粹的社會(huì)主義”。歸國(guó)后曾任新軍統(tǒng)領(lǐng),“大有功于朝廷”,隨后“掛冠勇退”,于江蘇鎮(zhèn)江創(chuàng)立“三不社”,奉行“一不做官,二不為盜,三不狎邪”的“三不主義”;以建立人人享有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、工作、信教六大自由和生命財(cái)產(chǎn)安全的民治社會(huì)為終極目標(biāo)。該社在鎮(zhèn)江郊區(qū)建有據(jù)點(diǎn)“浴日山莊”,內(nèi)設(shè)軍事、經(jīng)濟(jì)、法制、教育四股,單是駐莊“敢死隊(duì)”就有數(shù)十人。由書(shū)中暗示的細(xì)節(jié)可知,“三不社”的對(duì)外形態(tài)近似青紅幫,而其章程則規(guī)定,內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)必須體現(xiàn)“民治機(jī)關(guān)原則”。但是,從“怎樣做”的角度考察,姜伯先的所作所為卻與上述介紹反差很大。作者著力寫(xiě)了姜的三波行動(dòng):第一波是替好友閔偉如出面懲處貪官包后拯:先是迷倒包后拯,削去他的額尖、鼻尖、舌尖、陰尖,移植到其寵姬身上;繼而盜取包的贓款,小部分用于濟(jì)貧,大部分用于資助閔偉如闖江湖,干事業(yè)。第二波是孤身單騎往句容縣懲罰惡霸笪四。結(jié)果由于輕敵而陷入陷阱機(jī)關(guān),雖然逃出,卻丟掉一匹青鬃寶馬。第三波是懲罰鎮(zhèn)江地痞——小辮子劉六。作為當(dāng)?shù)厍鄮拖阒鳎瑒⒘粌H橫行鄉(xiāng)里,而且負(fù)有命案。姜伯先首先在劉六枕邊留刀寄柬,接著派人將劉六手下幾個(gè)得力惡徒或秘密處死、或挖目斷舌,以示警誡。劉六不僅不思悔改,反而召集黨徒公開(kāi)向“三不社”挑戰(zhàn)?!叭簧纭币环较扔珊殚T(mén)老英雄蘇二率徒孫朱全義出場(chǎng),拔巨樹(shù)、端石柱,顯示神力;繼由埋伏在附近的部屬點(diǎn)燃炸藥,制造聲勢(shì);爆炸聲中,姜伯先率領(lǐng)八個(gè)武藝高強(qiáng)的童子,頭扎白巾,身披紅氅,各舞兩口寶劍,從寶塔頂上飛躍而下。以勢(shì)奪人,不戰(zhàn)而勝。以上三波行動(dòng)雖都含有正義性,卻與“純粹的社會(huì)主義”“民治原則”云云相去甚遠(yuǎn);用武方式仍靠“高來(lái)低去,拳棒刀槍”的近身格斗功夫,有時(shí)還來(lái)一點(diǎn)“下三濫”勾當(dāng)。所以,姜伯先在本質(zhì)上依然是個(gè)傳統(tǒng)意義上的“俠客”。

    姚民哀本想把姜伯先寫(xiě)成“天下第一奇男子”,然而進(jìn)入“怎樣做”時(shí),他自己也發(fā)現(xiàn)這個(gè)人物是有嚴(yán)重缺點(diǎn)的,所以書(shū)中說(shuō)過(guò)三句批評(píng)姜伯先的話。其一是“剛愎”,指姜自視過(guò)高,輕敵過(guò)甚——上述三波行動(dòng)中,第一波看似成功,實(shí)際隱含致命后患;第二波完全失敗,都與“剛愎”分不開(kāi)。其二是“重武”而“輕文”,指姜不善于謀大局。第一波行動(dòng)之后,包后拯勾結(jié)姜的宿敵,布下羅網(wǎng),步步收緊。面對(duì)險(xiǎn)境,姜伯先卻顯得處處被動(dòng)。其三是過(guò)于“守經(jīng)”而不肯“從權(quán)”。這是指姜雖已采取閉門(mén)謝客的消極對(duì)策,不料“強(qiáng)盜西席”出身的縣令沈斗南因仰慕而把他誘入縣衙。兩人一見(jiàn)傾心、相談?wù)龤g之際,知府衙門(mén)緝捕姜伯先的公文卻也隨即送達(dá)。沈斗南一面向上級(jí)發(fā)文,力辯伯先不但無(wú)罪而且“材堪大用”;另一面建議伯先火速回莊,“鴻飛冥冥”。姜卻以“義氣”為重,生怕?tīng)坷凵蚨纺?,?jiān)決不肯離開(kāi)縣衙。等到沈被撤職,陰險(xiǎn)狠毒的新縣令李鶴千上任,姜、沈二人都成了甕中之鱉。盡管姚民哀對(duì)姜伯先有所批評(píng),但對(duì)姜的描敘整體上依然存在“神化”傾向,包括將其被斬歸結(jié)為天命注定的“兵解”⑦之災(zāi)。這里明顯暴露出“形象”和“思想”的矛盾,作為藝術(shù)形象,姜伯先的認(rèn)識(shí)價(jià)值顯然高于審美價(jià)值。

    從內(nèi)因分析,姜伯先和沈斗南都是死于“講義氣”(沈于撤職后吐血而亡)。這種義氣屬于“君子之義”,它受制于“禮”。姜、沈二人雖都染有“強(qiáng)盜氣”,但在關(guān)鍵時(shí)刻卻又愛(ài)惜“君子”身份:“君子”是“體制中人”,必須守“禮”,也就是必須嚴(yán)守有形、無(wú)形“體制”的制約,結(jié)果是既害人也害己。其實(shí),“君子辦法”不能解決的難題,用“強(qiáng)盜辦法”倒是可以迎刃而解的——姜氏部屬接獲沈斗南告警之后,立刻實(shí)行轉(zhuǎn)移,迅速脫離險(xiǎn)境,就是明證?!皬?qiáng)盜辦法”不以“禮”為前提,而以“力”為前提:“力”不如人,自以“走”為上策。這里透著一種“強(qiáng)盜義理”,薛四故事對(duì)此“義理”的演繹,又要生動(dòng)、深刻得多。

    薛四原是西南七省著名義賊。云南省昭通府大旱之時(shí),他從四川省數(shù)家富戶(hù)盜取巨款,來(lái)滇救濟(jì),活人無(wú)數(shù)。昭通總兵下令通緝,下屬一府、一廳、一州、兩縣全班捕快,竟寧愿受責(zé)也不肯出手;薛四則再盜銀三萬(wàn),專(zhuān)用于補(bǔ)償捕快們所受皮肉之苦。因之名滿(mǎn)江湖。為向姜伯先通報(bào)那匹被盜青鬃寶馬的去向,薛四來(lái)到鎮(zhèn)江,卻立刻引起捕頭周吉的注意。原來(lái)這位“名捕”本來(lái)也是一個(gè)“名賊”,江湖門(mén)道十分熟悉。他在理發(fā)店里發(fā)現(xiàn)一位衣著光鮮的顧客,付款時(shí)居然熟知剃頭行業(yè)的暗語(yǔ),從而引起警惕。經(jīng)過(guò)嚴(yán)密推理,周吉認(rèn)定此人就是薛四,布置手下嚴(yán)密監(jiān)視。正當(dāng)以為得計(jì)之時(shí),薛四已在屋頂出現(xiàn),甫一交手,周吉就被點(diǎn)中穴道,奪去武器,癱倒在地。三天之后,周吉一覺(jué)醒來(lái),又發(fā)現(xiàn)自己竟被綁在一塊木板之上,身下是臭氣熏天的露天糞坑。屋上傳來(lái)薛四聲音,問(wèn)如何了斷“有你沒(méi)我”的局面。周妻知道薛四兩次不取丈夫性命,都是手下留情,于是答應(yīng):只要得些“養(yǎng)老資本”,愿讓丈夫退出公門(mén)。不久,周吉果然收到五千元現(xiàn)期洋票。兌現(xiàn)收銀之后,薛四又在屋頂發(fā)聲,要求給個(gè)“收條”。周吉于是將公事移交給徒弟王大忠,布置好安家事務(wù),然后約來(lái)薛四,挖出自己一雙眼珠擲給對(duì)方。這一慘酷行徑,黑道上稱(chēng)為“過(guò)門(mén)清楚”,因而博得薛四夸獎(jiǎng)一聲“有種!”此后,薛四每隔半年必會(huì)派人送來(lái)一筆“零用錢(qián)”,給周吉作貼補(bǔ),直至老死。從“江湖視角”考察,上述過(guò)程之中,薛四始終占有“道義高地”,因?yàn)閷?duì)于組織——竊賊幫會(huì)——來(lái)說(shuō),周吉投靠官府,偵緝同行,乃是犯了“不忠、不義”的大忌,怎么懲罰都不過(guò)分。這一道義高地即以“力”為基礎(chǔ):在周吉一方,因?yàn)槲渌?、?jì)謀都不如薛四,所以不得不低頭,不得不挖眼,盡管被動(dòng),也算“重然諾”“講義氣”。在薛四一方,盡占“力”“義”高地,而仍付予周吉“贖金”“補(bǔ)貼”,顯然更是“義舉”。這里既表現(xiàn)著江湖道義的殘酷,也表現(xiàn)著江湖道義的公正。

    江湖道義又是存在偏狹性的,主要表現(xiàn)為“睚眥必報(bào)”,邯鄲老駝的故事有其典型性。在《四海群龍記》里,得中舉人的沈斗南被中牟山“公道大王”請(qǐng)去當(dāng)家庭教師,家屬因此受到仇家迫害。沈斗南想進(jìn)京告御狀,邯鄲老駝?wù)J為無(wú)用,加以勸止,并用自己擅長(zhǎng)的“強(qiáng)盜辦法”替沈懲罰了仇家、救出了家屬。這一行動(dòng)無(wú)疑具有正義性;而在《箬帽山王》中,老駝給秦漁隱設(shè)局的行動(dòng),就無(wú)“正義”可言了。小秦出身于官宦人家,卻為營(yíng)救大盜江一飛而不惜損害父親仕途。江一飛贊賞他“是個(gè)天生強(qiáng)盜坯”,于是傾心傳授吐氣殺人的上等玄門(mén)功夫,并警告他不可擅用。小秦練成之后,偶然吐氣一試,誤殺了“通天教主”萬(wàn)有全豢養(yǎng)的一鷹一犬,萬(wàn)有全恰是邯鄲老駝的師傅。小秦后來(lái)隱居太湖之畔,取名“漁隱”,遇見(jiàn)兩位遭匪幫追殺的戲子,仗義出手相救,讓他們躲入魚(yú)罾,不料魚(yú)罾被人竊走,并嫁禍于箬帽山王楊龍海。這盜走漁罾的人就是邯鄲老駝——他為報(bào)數(shù)十年前師傅鷹、犬被殺之仇,前來(lái)給秦找麻煩,進(jìn)而挑撥秦、楊矛盾。從“通天教主”一門(mén)來(lái)看,老駝此舉固然可算“看重師徒之義”,但用“俠義道”的標(biāo)準(zhǔn)衡量,卻顯得毫無(wú)堂正之氣,有的只是狡詐和短視,與薛四相比,可謂判若云泥。

    上述偏狹性也表現(xiàn)于楊龍海創(chuàng)建“箬帽黨”的動(dòng)機(jī)和目的。盡管姚民哀為該黨貼了不少“革命標(biāo)簽”,但箬帽黨建立之后首先要打的一場(chǎng)大仗,卻是對(duì)付“合組成一個(gè)至公堂團(tuán)體”的洪門(mén)“廿七幫人馬”⑧。雙方結(jié)仇的原因,則在若干年前洪門(mén)屬下的香港“聯(lián)珠班”雜技團(tuán)在常熟賣(mài)藝,被楊龍海砸過(guò)場(chǎng)子?!绑杳秉h”其實(shí)也屬洪門(mén)(書(shū)中寫(xiě)該黨遵循洪門(mén)儀軌舉辦“開(kāi)山排場(chǎng)”極為詳細(xì)),至于“至公堂”,顯然隱射的是“致公黨”。這樣一來(lái),箬帽黨的首場(chǎng)“革命行動(dòng)”,不過(guò)是洪門(mén)本家的內(nèi)斗而已,這與“革命”實(shí)在謬之千里!

    以孫中山為首的革命黨人確實(shí)關(guān)注改造會(huì)黨,特別重視在武裝斗爭(zhēng)中發(fā)揮它們的作用,為此甚至親自加入過(guò)會(huì)黨組織;而以哥老會(huì)為代表的許多會(huì)黨,也確實(shí)在國(guó)民革命中起過(guò)積極作用。姚民哀看到這一點(diǎn),企圖在作品中表現(xiàn)“會(huì)黨與革命”的主題,是值得肯定的。《箬帽山王》寫(xiě)曾海峰在南京遇到哥老會(huì)三當(dāng)家李云彪,李說(shuō):得到林述唐的信,將去漢口完成唐才常的未了之業(yè)。后來(lái),曾海峰在淮安岳鳴皋家見(jiàn)到自己被盜的寶劍時(shí),岳對(duì)他說(shuō):此劍將借給四川彭家珍、廣東溫生才去干一件“大事”。這兩段情節(jié),都從側(cè)面實(shí)寫(xiě)會(huì)黨與革命的關(guān)系,雖屬背景,仍有正面價(jià)值。⑨作者還把曾海峰寫(xiě)成一位主張向美國(guó)學(xué)習(xí),通過(guò)重農(nóng)、重教而使中國(guó)實(shí)現(xiàn)“民富國(guó)強(qiáng)”的知識(shí)分子,就吸取“西學(xué)”而言,他比楊龍海要切實(shí)得多。作者還借書(shū)中人物之口說(shuō):曾海峰得以結(jié)識(shí)李云彪等,是極大的造化,蘊(yùn)含著大因果。可惜作者并未就此展開(kāi)想象,而是依然讓曾海峰的故事歸于老式武俠傳奇套路?!端暮H糊堄洝穼?xiě)到閔偉如以“田橫島”為根據(jù)地,吸收海外華僑的科技人才,開(kāi)創(chuàng)出一片帶有烏托邦色彩的天地。然后聯(lián)絡(luò)國(guó)內(nèi)六十四家會(huì)黨,成立“興中會(huì)”,發(fā)布“誓言”“章程”(內(nèi)容與歷史文獻(xiàn)有別),宣告“驅(qū)逐異族政府、推翻君主政體、建立民主國(guó)家”的根本宗旨。這些情節(jié),都比對(duì)“箬帽黨”的描敘接近歷史真實(shí)。書(shū)中寫(xiě)道:“興中會(huì)”成立后的第一項(xiàng)行動(dòng)便是刺殺丹徒縣令李鶴千和捕頭王大忠,為姜伯先實(shí)行“小報(bào)仇”。事后,閔偉如注重“向外發(fā)展。不久民國(guó)要人宋教仁、張繼等知道了,也曾通函聯(lián)絡(luò)。日本報(bào)紙上刊過(guò)一篇《間島偷頭黨》、一篇《駭人聽(tīng)聞的中國(guó)殺頭團(tuán)》的奇文,實(shí)則都是偉如等弄的玄虛?!雹膺@些固然都是“小說(shuō)家言”,卻也并非全出杜撰,從中可以窺見(jiàn)虛構(gòu)情節(jié)里蘊(yùn)有真實(shí)史料。但是,從整體考察,姚民哀寫(xiě)“會(huì)黨與武俠”還是比寫(xiě)“會(huì)黨與革命”來(lái)得成功,主要原因是后一主題的表現(xiàn)缺乏行動(dòng)。而表現(xiàn)前一主題的成功背后,又隱藏著一種消極作用——常會(huì)出現(xiàn)對(duì)“革命”的“矮化”。與此相應(yīng)的是,這兩部作品里都已出現(xiàn)熱兵器,并且已為軍隊(duì)、捕役和武裝團(tuán)伙所普遍使用。這是符合時(shí)代背景的,然而故事里的戰(zhàn)斗仍舊都是冷兵搏擊,作者有意回避了冷、熱兵器交鋒場(chǎng)面的出現(xiàn)(僅在周吉、薛四之間發(fā)生過(guò)一次手槍擊發(fā)不中的情節(jié))。這樣處理,并不能解決武俠題材遇到“現(xiàn)代性”時(shí)必然面對(duì)的尖銳矛盾。這是姚民哀留給后人的一個(gè)頗費(fèi)腦筋的難題。

    姚民哀在《箬帽山王·本書(shū)開(kāi)場(chǎng)的重要報(bào)告》中說(shuō),自己“預(yù)定做”的,是“一種分得開(kāi),并得攏,連環(huán)格局會(huì)黨社會(huì)說(shuō)部。”“依著草蛇灰線例子”,各部著作之間互有聯(lián)系,“不過(guò)可能這部書(shū)的結(jié)局,倒安插在另一部書(shū)內(nèi);此時(shí)無(wú)關(guān)緊要的一句話,將來(lái)卻就為這句談話,要生發(fā)出另一件重要事兒來(lái)哩。”11這種構(gòu)思注重伏筆和呼應(yīng),擴(kuò)大了故事時(shí)空,懸念性強(qiáng),但把“這部書(shū)的結(jié)局”安插在另一部書(shū)的做法,會(huì)破壞“這部書(shū)”的完整性,往往導(dǎo)致有伏筆而無(wú)呼應(yīng),有故事而不見(jiàn)結(jié)局的后果。實(shí)際上,《四海群龍記》所設(shè)下的許多伏筆、懸念,在作者自稱(chēng)“一而二,二而一者”的《箬帽山王》里多未得到呼應(yīng),讀者的閱讀期待因作者的拖沓、“賣(mài)關(guān)子”或遺忘,而永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足。有鑒于此,從民國(guó)到當(dāng)代的后繼者雖然常寫(xiě)系列武俠作品,但都注重各部著作的完整性和獨(dú)立性。這里倒也說(shuō)明:姚民哀的教訓(xùn),對(duì)于后繼作家還是有著積極意義的。

    注釋?zhuān)?/p>

    ①“柁梁結(jié)構(gòu)”原系建筑術(shù)語(yǔ),“柁”指椽子、“樑”指正樑。其構(gòu)成猶如魚(yú)骨,所以也稱(chēng)“魚(yú)骨結(jié)構(gòu)”。

    ②趙苕狂《四海群龍記》序,見(jiàn)1930年世界書(shū)局版該書(shū)卷首。原文作“黨會(huì)”,翻譯可與“會(huì)黨”一致。

    ③這是1930年1月大東書(shū)局為姚民哀《南北十大奇?zhèn)b傳》發(fā)布的廣告語(yǔ)。

    ④ 按姚民哀所說(shuō)的“袁家”之“袁”,可能是“萬(wàn)云龍”三字中“萬(wàn)”字的方言讀音在口頭流傳中形成的轉(zhuǎn)訛音——“萬(wàn)”字,福州話讀若uang,其音近似“袁”。有史料證明:洪門(mén)即天地會(huì)出現(xiàn)于清乾隆時(shí),始創(chuàng)者為福建僧人萬(wàn)云龍。如果讀音轉(zhuǎn)訛的推測(cè)成立,則所謂“袁家”之所指,實(shí)質(zhì)正是“萬(wàn)家”即“洪門(mén)”。參見(jiàn)李開(kāi)周:《歷史上真實(shí)的陳近南是誰(shuí)?他真的創(chuàng)辦了天地會(huì)?》,http://news.163.com/18/0317/09/DD3DQQ70000187UE.html。

    ⑤⑥⑩姚民哀:《四海群龍記》,漓江出版社1988年版,第96頁(yè),第175頁(yè),第329頁(yè)。

    ⑦“兵解”,道家語(yǔ),指天命注定須借他人之手及其兵器殺死自己的肉體,從而讓靈魂得到解脫。

    ⑧11姚民哀:《四海群龍記》(所附《箬帽山王》),漓江出版社1998年版,第645頁(yè),第335-336頁(yè)。

    ⑨唐才常(1867-1900),湖南瀏陽(yáng)人,1900年率“自立軍”起事,與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的惠州起義相呼應(yīng),失敗被殺。林述唐,曾被封為哥老會(huì)“龍頭”,后亦被殺。李云彪,哥老會(huì)龍頭,經(jīng)日本平山周等介紹而結(jié)識(shí)孫中山。彭家珍(1888-1912),四川金堂人,1912年1月1日用炸彈炸死滿(mǎn)洲貴族“宗社黨”首領(lǐng)良弼,自己也被彈片擊中而犧牲。溫生才(1870-1911),廣東梅州人,1911年4月8日用手槍刺殺清朝廣州將軍孚琦,隨后被捕就義。

    (作者單位:蘇州大學(xué)出版社)

    責(zé)任編輯:趙雷

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