本體·信息·價值·作用

曹兵武

摘要：讓文物活起來，將遺產(chǎn)用起來，是新時期強烈的社會呼聲，也標(biāo)志文物工作和文化遺產(chǎn)事業(yè)從“保護為主，搶救第一”進入了主動性保護、預(yù)防性保護和綜合性保護利用的新階段。為此，需要對文物和文化遺產(chǎn)的定義、價值與作用予以重新思考和評估，對保護與利用一些具體范疇與相互關(guān)系予以重新界定，甚至需要探索文化傳承與發(fā)展的系統(tǒng)理論予以支撐。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)價值體系；保護利用；遺產(chǎn)信息；文化模因；文化傳承

讓文物活起來，讓文化遺產(chǎn)得到有效保護和合理利用，已經(jīng)成為新時期文化遺產(chǎn)事業(yè)的強烈呼聲。從理論上說，實現(xiàn)中華民族的復(fù)興，必須從三種文化資源中汲取豐富營養(yǎng)，進行繼承創(chuàng)新：一是傳統(tǒng)文化，它維系了中華民族數(shù)千年的持續(xù)發(fā)展；二是包括馬列主義在內(nèi)的西方先進文化，它們不僅給予中華文化巨大的沖擊和啟迪，也是中華民族走出帝制走向共和、自立于世界民族之林的理論指引與思想力量；三是立足現(xiàn)實、實事求是的科學(xué)發(fā)展文化，這是由復(fù)雜多變的國際國內(nèi)形勢和快速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)及中華民族復(fù)興的內(nèi)在要求所決定的。因此，文物保護利用和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承問題受到社會各界的廣泛重視，而關(guān)于文物與文化遺產(chǎn)的價值與作用等若干理論問題，也亟需予以探討。

一、古玩-文物-遺產(chǎn)：認(rèn)知遞進與實踐升級

文物和文化遺產(chǎn)（以下簡稱“物”）作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，國人對其認(rèn)知與態(tài)度大致可以分為“古玩-文物-遺產(chǎn)”幾個不斷遞進的發(fā)展階段。舉個例子，一件物品，比如一個實用的杯子能成為文物，不僅包含功能方面的轉(zhuǎn)變，也包括人們對其價值認(rèn)知和物人之間相互關(guān)系的一種轉(zhuǎn)換。但是，如果說古玩主要還是基于個人喜好的收藏、把玩和研究，并在中國社會和文化中具有非常悠久的傳統(tǒng)，文物則是清末民初西學(xué)東漸、國家開始正式介入對古物古跡的管理之后的新概念和社會事業(yè)的拓展，當(dāng)然其內(nèi)涵也由文玩清供擴展到了幾乎所有具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值的考古、歷史和古生物等遺存。這是一場革命性的轉(zhuǎn)變，不僅是物的種類、內(nèi)涵的擴大，也包括物人關(guān)系的外延與拓展。1930年，國民政府出臺了中國歷史上第一部專門的《古物保存法》，并經(jīng)過其后幾十年的發(fā)展，最終于1982年發(fā)展為中華人民共和國時代的《文物保護法》。這里的古物與文物盡管有一字之差，表現(xiàn)的卻是由借鑒西學(xué)時的科學(xué)中立態(tài)度向民族與歷史情感的一種妥協(xié)。因此，文物概念包含著一種強烈的精英科學(xué)價值觀和國家意識、文化認(rèn)同的視角在內(nèi)。至于文化遺產(chǎn)，則是1972年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《世界遺產(chǎn)公約》）首先予以明確界定的，我國自1985年加入公約并開始申報世界遺產(chǎn)后，文化遺產(chǎn)的概念與相關(guān)理念逐漸進入公眾視野。2005年國務(wù)院公布每年六月第二個星期六為中國文化遺產(chǎn)日后，我國進入全民關(guān)注和參與遺產(chǎn)事業(yè)的新時代。因此，文化遺產(chǎn)概念標(biāo)志著物人關(guān)系的大眾化，標(biāo)示著祖先遺存不僅應(yīng)經(jīng)過精英傳導(dǎo)到大眾而被普遍的認(rèn)知，更應(yīng)該在大眾的心理和社會實踐層面被認(rèn)知、接受和傳承，融入歷史本身的進步與發(fā)展。

由此看來，“古玩-文物-遺產(chǎn)”這三個概念與其對應(yīng)的三個發(fā)展階段以及相關(guān)認(rèn)識和社會實踐活動，不僅是“物”本體內(nèi)涵層面的物理性擴展，也體現(xiàn)了相關(guān)信息與價值的發(fā)現(xiàn)、積累與增值，以及遺產(chǎn)與人關(guān)系的全面變化——遺產(chǎn)作為歷史與祖先的饋贈，不僅可以成為個人的珍愛，也具有傳統(tǒng)認(rèn)可的歷史、科學(xué)與藝術(shù)三大價值，具有經(jīng)濟、文化、社會等方面的價值和作用，也是建構(gòu)新型群體認(rèn)同與社會關(guān)系的重要媒介，已然成為人類社會可持續(xù)發(fā)展的寶貴資源。

如果把中國加入《世界遺產(chǎn)公約》并開始申報世界遺產(chǎn)、本世紀(jì)初設(shè)立中國文化遺產(chǎn)日視為遺產(chǎn)理念的覺醒期，那么當(dāng)下“讓文物活起來”和“用起來”的提出，則標(biāo)志著文化遺產(chǎn)進入一個新的深入發(fā)展期。在文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展的這個新階段，遺產(chǎn)的保護與利用已不僅僅是過去通常認(rèn)為的政府與行業(yè)研究者的職業(yè)職責(zé)，而應(yīng)該是政府領(lǐng)導(dǎo)、行業(yè)專家指導(dǎo)、公眾全面參與的現(xiàn)代社會具有普遍性的一項事業(yè)和社會實踐。與文化遺產(chǎn)階段相適應(yīng)，需要探索包括政府、各行業(yè)機構(gòu)、研究者、公民及其他相關(guān)社會力量共同參與的適應(yīng)現(xiàn)代社會多元主體、多個層次多種形式的保護模式；需要探索管理性保護、規(guī)劃性保護、科技與工程性保護、日常維護等多種保護實踐的結(jié)合；需要探索利用型保護、發(fā)展中保護的活態(tài)與動態(tài)保護理念

當(dāng)下遺產(chǎn)的保護利用已經(jīng)成為一項整合科技、法規(guī)、政策、社會實踐的系統(tǒng)性工程，因此，也需要探索更具包容性和綜合性的遺產(chǎn)理論與方法，盡可能遏制遺產(chǎn)面臨的自然與人為的破壞性因素，以實現(xiàn)遺產(chǎn)本體的延年益壽，遺產(chǎn)信息保存的真實、完整和系統(tǒng)性，以及遺產(chǎn)價值的充分呈現(xiàn)。這個新階段還要求我們以全球化和信息化為背景，以可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)為目的，重新構(gòu)筑人與遺產(chǎn)及環(huán)境的關(guān)系，通過理論創(chuàng)新和科學(xué)實踐，構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承理論和實踐體系。

在這方面，近年來發(fā)展較快的基因和信息理論與技術(shù)對遺產(chǎn)保護及文化的傳承與發(fā)展具有一定的啟示性。基因控制著個體乃至細(xì)胞層面生物的繁衍演化，而人作為生物與文化雙重適應(yīng)的特別動物，文化也是人類的群體性適應(yīng)手段和進化手段。個體的DNA借助細(xì)胞分裂復(fù)制增生與合成等實現(xiàn)其生命歷程，群體的文化則借助學(xué)習(xí)、傳承和創(chuàng)新，助推人與人之間和整體性社會的發(fā)展。文物和文化遺產(chǎn)作為文化的物化載體，其保護、傳承和創(chuàng)新（變異）與個體的基因遺傳、展現(xiàn)和變異、演化具有某種共通性，為人的超時空文化傳播與學(xué)習(xí)借鑒提供了一種包含著類似文化DNA或者文化模因式的具體介質(zhì)。這種理論方法與思維方式對文化遺產(chǎn)與文物的保護利用具有重要指導(dǎo)意義。

二、本體與信息：重識遺產(chǎn)及其價值體系

所謂遺產(chǎn)，是指歷史或者祖先（包括大自然）的饋贈，是人類生存與發(fā)展的前提條件之一。它超越我們而存在——既先于我們而存在，又應(yīng)經(jīng)過我們?yōu)樽訉O后代而存在，并和人類社會的歷史、現(xiàn)在及未來有各種各樣的內(nèi)在聯(lián)系。

當(dāng)代社會通常將遺產(chǎn)分為有形（物質(zhì)）和無形（非物質(zhì)）兩類。有形遺產(chǎn)就是通常所說的具有歷史、科學(xué)與藝術(shù)價值的文物，它有材質(zhì)、工藝技術(shù)等成因特性和功能特性（包括原生、次生、衍生、潛在的等等），類型上則包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物，以及在建筑式樣、分布均勻度或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城、街區(qū)、村鎮(zhèn)、景觀等。

無形遺產(chǎn)即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與人類生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，無形文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種社會實踐、表演、知識和技能等，可以擴展到與其表現(xiàn)形式有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所等。

通常所說的文物或者文化遺產(chǎn)具有已經(jīng)被《文物保護法》權(quán)威采用的歷史、科學(xué)、藝術(shù)三大價值，既非遺產(chǎn)的全面價值，也非其核心價值。遺產(chǎn)的價值是相對于人而言的，價值建基于遺產(chǎn)與人的關(guān)系，價值及其構(gòu)建依賴于社會文化背景和社會實踐過程。因此，遺產(chǎn)價值是可以不斷挖掘、拓展和提升的。當(dāng)然，我們可以對遺產(chǎn)價值進行分類分級，建立價值體系和框架。

遺產(chǎn)的首要價值就是其存在價值——只有存在著，才能進入人與遺產(chǎn)的關(guān)系范疇，才能談得上價值。因此，文物和文化遺產(chǎn)事業(yè)首重“保護”二字。保護其本體之存在，以及這種存在的真實性、完整性、連續(xù)性要素。

其次是信息價值。遺產(chǎn)是信息載體，它已經(jīng)預(yù)先完成了相關(guān)信息的編碼注入工作，而相關(guān)信息被后人發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)知，才能有所謂的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值以及其他價值。也就是說，遺產(chǎn)學(xué)只有客觀地揭示遺產(chǎn)從材料經(jīng)過工藝技術(shù)的本體性及其蘊含的相關(guān)信息，揭示其蘊含的文化模因，才能產(chǎn)生其相對于后人的相關(guān)價值鏈條的延展，在遺產(chǎn)初造與使用價值之外賦予其對于今人和后人所具有的不斷拓展的新的價值。這即是圍繞遺產(chǎn)保護與利用而形成的文化傳承。

遺產(chǎn)信息又可分為本征信息——如遺產(chǎn)本體的時間與空間信息、材料構(gòu)成、工藝技術(shù)、形式功能等等；延伸信息——如在其生命歷程中參與的與人類社會相關(guān)的歷史事件等互動信息；象征信息——其所具有的文化分類或者價值等方面的作用，等等。我們所說的文物具有唯一性、不可替代性，這也并非相對于其傳統(tǒng)的三大價值而言，而是相對于上述其本體的存在性與信息載體而言。由此觀之，文物和文化遺產(chǎn)原真性、完整性、代表性等特性，其實也是其信息價值的內(nèi)在屬性和要求，是保護、利用和傳承過程中必須予以充分尊重的。對文物或遺產(chǎn)，人所需求的已不再是其原初的使用性功能及其價值，而是其存在和荷載的作為文化模因和歷史記憶的信息，包括最近大家開始關(guān)注的經(jīng)濟價值、教育價值、社會價值等，也同樣是前述各種信息基礎(chǔ)上以及由信息重構(gòu)的文化模因及其在人的認(rèn)知過程與社會實踐中的延伸拓展。

因此，我們可以嘗試從遺產(chǎn)載體和信息論視角，對文物或遺產(chǎn)價值試作歸納和梳理如下：

1.存在價值：有就是有，無就是無，真就是真，假就是假。這是遺產(chǎn)一切價值的載體和基礎(chǔ)，因此，對其本體和信息，均應(yīng)盡可能地要求原真性、完整性和代表性；

2.歷史價值與科學(xué)（工藝技術(shù)）價值：遺產(chǎn)信息價值的第一層次派生性價值，可以據(jù)以重建人的社會歷史或探索遺產(chǎn)形成過程中的科學(xué)與技術(shù)等問題；

3.審美、群體身份等符號象征性價值：遺產(chǎn)信息價值的第二層次派生性價值，遺產(chǎn)本體、本征信息及歷史科學(xué)信息等對人的審美與情感產(chǎn)生的作用，具有一定的主觀性；

4.文化、教育價值及其他衍生價值：在前述信息與價值基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的使用性功能，或其他次生的使用價值及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化利用價值，更多地通過遺產(chǎn)事業(yè)和遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)等社會性實踐得以實現(xiàn)與不斷拓展。

5.經(jīng)濟價值：上述價值的稀缺性等特性在現(xiàn)代社會中的貨幣化、數(shù)字化表現(xiàn)。

在這個遺產(chǎn)價值體系或框架中，越往后的價值，其與人和現(xiàn)實的關(guān)系越密切、越普遍，當(dāng)然也越主觀。然而，遺產(chǎn)的一切價值最終都體現(xiàn)在其作為文化基因的復(fù)制增生傳導(dǎo)機制上，即便是經(jīng)濟價值，也是其傳播與復(fù)制增生的一種度量或者潤滑劑。因此，遺產(chǎn)的價值體系實際上可以看作一個不斷拓展的價值鏈，與不同社會發(fā)展階段、需求以及不同的人的認(rèn)知等具有密切關(guān)系。

遺產(chǎn)作為人類生存及其環(huán)境的物證，純粹是歷史科學(xué)與歷史價值的視角，而遺產(chǎn)作為發(fā)展的資源，則是社會發(fā)展與生態(tài)文明具有整體性的現(xiàn)實與未來視角。遺產(chǎn)是古，遺產(chǎn)工作是今，遺產(chǎn)事業(yè)則應(yīng)貫通古今未來。

物成為文物和遺產(chǎn)的前遺產(chǎn)階段，都必然會經(jīng)過人工與自然編碼被注入特定的信息，因此，今天的遺產(chǎn)學(xué)首先是解碼，即通過專家的發(fā)掘考證釋讀和價值認(rèn)知，然后按照現(xiàn)代社會的傳播學(xué)理論與文化需求再進行編碼，比如博物館通過收藏與展示對文物的去脈絡(luò)化和再脈絡(luò)化，以及以歷史科學(xué)藝術(shù)等價值范式形成的格式化，最終以展覽展示與宣教活動等文化產(chǎn)品形式呈現(xiàn)給公眾進行閱讀和解碼。這期間當(dāng)然會有不斷的糾錯、反復(fù)、深化和完善，也會有變異與誤讀。如此這般，不同時代圍繞遺產(chǎn)進行的編碼、解碼、傳播、轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了遺產(chǎn)內(nèi)含的文化模因在人類社會中的復(fù)制增生過程，從而使得遺產(chǎn)融入了連續(xù)不斷的文化傳承與社會發(fā)展進程。

三、保護與傳承：探索綜合性的遺產(chǎn)保護利用體系

自覺的文物古跡保護行為是英法等工業(yè)革命較早國家在19世紀(jì)興起的現(xiàn)代社會實踐，在民國時期傳入我國。但早期的文物保護或者說傳統(tǒng)的文?；旧鲜潜倔w層次的保護，即對瀕危文物古跡的搶救——救命、治病或修復(fù)；而達到信息保護和文化模因（DNA）保護，超越對歷史遺失的情感惋惜，有意識地與文化傳承、經(jīng)濟發(fā)展和社會建設(shè)結(jié)合起來，則是一件更為復(fù)雜的事情，這種保護不是簡單的“修舊如舊”，不僅對本體的原真性、完整性和代表性應(yīng)該有更加系統(tǒng)、真確的要求，而且要重視與物質(zhì)性遺產(chǎn)相關(guān)的非遺和傳承等文化行為與機制方面的因素，以確保信息、知識和其他相關(guān)價值在保護中得到尊重和傳承。因此隨著認(rèn)識的提高，博物館等文博機構(gòu)普遍地開始將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)性遺產(chǎn)一同納入新的博物館定義和工作范疇。

非遺講求的就是傳承，它既及涉及到記憶，更涉及到和記憶關(guān)聯(lián)的物與人甚至知識體系或空間場所。所以，非遺并非是無物、無實、非物甚至反物，而是要特別強調(diào)遺產(chǎn)中無形部分在文化傳承中的重要性。打個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，如果說物質(zhì)性遺產(chǎn)是信息與價值的編碼載體，非遺某種程度上是解碼與復(fù)制的過程之一。發(fā)展到近來文博文創(chuàng)概念的提出與實踐，更是主動推動遺產(chǎn)以各種各樣的方式和社會大眾關(guān)聯(lián)起來，使保護和傳承成為具有普遍性的社會實踐。

因此，在傳統(tǒng)的修復(fù)、科技保護、救命治病式本體保護之外，遺產(chǎn)事業(yè)應(yīng)探索拓展遺產(chǎn)保護與傳承的內(nèi)涵與外延，大力加強養(yǎng)護型保護、維護、呵護；加強無形遺產(chǎn)及其載體傳人的保護；加強景觀和遺產(chǎn)環(huán)境保護；加強遺產(chǎn)價值與功能的衍生和轉(zhuǎn)換。更重要的是，將保護上升為一種文化和文化的自覺，加強政策與制度性保護；加強對人的參與及其行為和發(fā)展的科學(xué)性研究與實踐完善，建構(gòu)合理的人與遺產(chǎn)關(guān)系以及相應(yīng)的制度安排與文化氛圍培育，等等。這些都應(yīng)是當(dāng)下遺產(chǎn)學(xué)討論和遺產(chǎn)工作探索的范疇。

例如，2008年中國文物保護基金會在組織首屆中國文化遺產(chǎn)保護年度十大杰出人物評選時，候選人之一、居于北京市東城區(qū)東花市斜街的佘幼芝女士，作為佘家第17代子孫，堅守祖先的遺訓(xùn)，堅持為明末抗清英雄袁崇煥守墓、面臨內(nèi)外交困而難以繼續(xù)守墓一事，曾引起高度關(guān)注。佘幼芝的祖先、袁崇煥將軍的部下佘義士冒死偷下被皇上處死后懸掛于城頭的袁崇煥頭顱在自家安葬，并要求子孫世代守墓。佘義士的行為首先體現(xiàn)了一種義；而其子孫世代堅守先人遺訓(xùn)守護烈士墓園，則是一種孝。因此，這個事件中，不僅涉及到作為文物保護單位的袁崇煥墓園的保護，也涉及到一種家族守墓的傳統(tǒng)文化和制度安排能否延續(xù)。它們都是凝聚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一組特別的遺產(chǎn)，遺產(chǎn)的保護和遺產(chǎn)的傳承，在這一事件中是整體性糾結(jié)在一起的。經(jīng)過專家呼吁和各界努力，事情最終有了一個基本圓滿的結(jié)果。

按照國際文化財產(chǎn)保護與修復(fù)研究中心（ICRROM）的權(quán)威定義，所謂“保護”就是阻止對文物或遺產(chǎn)的自然和人為破壞，以人工干預(yù)方式去除相關(guān)的破壞性因素。由此看來，遺產(chǎn)保護不完全是文物醫(yī)學(xué)、文保科技問題，也是文物環(huán)境、遺產(chǎn)社會學(xué)問題乃至系統(tǒng)工程和社會性實踐，甚至是文化本身可持續(xù)性的問題。作為遺產(chǎn)，只有傳諸未來，才有保護價值或者說達到了保護的目的。

因此，科學(xué)的遺產(chǎn)保護體系應(yīng)該包括搶救性保護、預(yù)防性保護、利用性保護等方面的內(nèi)容，既要保護遺產(chǎn)本體的存在，又要保護其功能性存在及其荷載信息的傳遞。文物和生命體有些相像，追求其長生不死、永恒存在是不可能的，而延年益壽、信息及文化模因的流傳甚至發(fā)揚光大則是可能的。某種程度上說，人既是生命信息DNA的載體，也是文化遺產(chǎn)的媒介。只有通過人，遺產(chǎn)及其信息才有意義，才能傳播，其價值才能彰顯，遺產(chǎn)中的文化基因才能傳承。人與遺產(chǎn)，是相輔相成的。這里的人，絕不能僅僅限于非遺傳人等個別的人，而應(yīng)是社會或文化中的每一個人，區(qū)別只在于他們的角色與定位上有所不同而已。

四、物一人一事一理：構(gòu)建新時期遺產(chǎn)事業(yè)的理論支撐

上述論述又引出了人是目的還是手段這個哲學(xué)層面的問題。在傳統(tǒng)觀念中，相對于物，人似乎總是目的——工具為人所造，物為人所用，人總是將自己凌駕于萬物之上。但是，這個世界有沒有值得人為之獻身的事物？即便是品性自私、貪生怕死的人，對此問題恐怕也不能簡單地給予否定性答案。這僅是意識層面的一種認(rèn)識，并涉及人的進化與歷史的方向等問題。而最近的科學(xué)研究則發(fā)現(xiàn)，在無意識的遺傳和基因?qū)用?，按照道金斯“自私的基因”理論，人只是基因的載體，是基因遺傳和種系繁衍的中介，因為，細(xì)胞與機體都是基因的載體，是一種基因為自身生存繁衍而打造的機器。在這里，人似乎又成為了手段。

因此，就生物的演化來說，個體是夾在基因與群體之間的過渡體，基因操控著個體，而群體又大于個體。就整個的人這種生物群體性進化來說，無論個體群體，均是既有競爭又有協(xié)作，因此，個體的使命不僅包括謀求過上一種自我滿意的生活，也在于生命基因的傳播與文化的傳承、文明的賡續(xù)。

人之于其他生物體的區(qū)別，主要在于人有文化，人的適應(yīng)與演化除了自然法則之外，還有文化在起作用——人是自然與文化雙重適應(yīng)與演化的物種。德國哲學(xué)家雅斯貝斯1949年在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中提出人類幾大重要文明各有其歷史的軸心時代的概念，這個時代的顯著特征便是人類相對于周遭自然與文化環(huán)境的自我意識的整體性覺醒及其長遠(yuǎn)而巨大的影響，但這并未使得人變得更自私，而是使得文明的方向感與責(zé)任心更強，探索、協(xié)作與競爭范圍更加深廣。軸心時代中國傳統(tǒng)的主要代表之一儒家學(xué)說的代表性觀點便是，個體應(yīng)修身養(yǎng)性，格物致知，然后追求齊家治國平天下，這樣將人生一層一層擴展開去。

人被視為能超越自身肉體進行適應(yīng)的文化型物種，工具、物以及符號化的信息等只是人體的延伸，幫助人實現(xiàn)自己的目的。遺產(chǎn)作為特殊之物，是超時間超空間凝聚著前人文化密碼的給予人的超越型延伸介質(zhì)。因此，人又是一種能夠賦靈的動物——其自身超越自然的生物體的固有禁錮，并可以提取萬事萬物的信息，又返身賦予其意義和價值——“萬物生成皆神圣，一草一木總關(guān)情”（出自文學(xué)作品《悟空傳》），這不僅是文人的詠嘆，也是人自身的社會實踐活動之一。“人是萬物的尺度”（古希臘哲學(xué)家泰戈拉語），但人與物的關(guān)系也并非利用、拓展、延伸這般簡單，人總是在建構(gòu)物的價值意義以及物人關(guān)系的新的創(chuàng)造性范式，并總是在不斷超越。萬物既然被人所用，被人改造，被人喚醒，人自然也應(yīng)對它們負(fù)有責(zé)任。

就文化與遺產(chǎn)范疇來說，對于人，現(xiàn)在的文物可能主要是過去的日用品，是人用以獲取生存資源、改善生活條件的手段；后來又發(fā)展出祭品、隨葬品，物被用來溝通天人和生死之間的隔閡，以達到人的超自然的愿望；某些物還成為了貢品、禮品，用來協(xié)調(diào)社會中的人際關(guān)系；成為可以交換欣賞的藝術(shù)品、商品，等等，用來豐富人的需求，標(biāo)識人的品味、地位和社會身份。將物作為科學(xué)研究的標(biāo)本，當(dāng)成藏品、展品，則賦予了這些物以新的功能和價值，而這是文博考古事業(yè)等的新探索與新貢獻。在這個新視角下，人們要關(guān)注的不僅是文物、遺產(chǎn)本身，也要關(guān)注它們?nèi)ッ}絡(luò)化與再脈絡(luò)化之后作為信息、知識、價值的客觀性載體，以及聯(lián)系過去現(xiàn)在與未來以及人與世界整體關(guān)聯(lián)性的獨特作用。這已經(jīng)形成了一整套完整、系統(tǒng)的學(xué)科范式。物的科學(xué)性、審美性、歷史性價值的發(fā)現(xiàn)可追溯到古希臘時期的呂克昂（Lykeion）學(xué)園的收藏和繆斯神廟獻祭的漫長歷史，而其在文藝復(fù)興之后的最終匯流與突破，則發(fā)明了一種新型的社會機構(gòu)和體制——博物館和文博事業(yè)等，并在19世紀(jì)中晚期形成了考古學(xué)、博物館學(xué)與文物保護科學(xué)等。同理，博物館藏品之外的古跡遺存也因而受到博物館化和遺產(chǎn)化的對待與處置，而且其歷史性基因的占比也越來越重要，文物與遺產(chǎn)漸漸作為信息與知識資源、大眾旅游對象以及歷史記憶和文化基因的載體而儕身于現(xiàn)代社會，并促成了真正的文化自覺。鑒于人類文化的模因主要就是知行模因，因此，文物與遺產(chǎn)便可以被視為是人類文化寶貴的DNA。也因此，文博事業(yè)其實也可以視為一項負(fù)責(zé)人類文化傳承的專門事業(yè)。

人與物與人的結(jié)合與互動，正是社會實踐活動（事）的核心內(nèi)容，而這也是文化模因得以展開并形成人類社會歷史過程的過程，其間所體現(xiàn)的理（社會與文化的價值取向），也是人及其社會的信息積累和價值實現(xiàn)結(jié)果。就文物與遺產(chǎn)來說，無論其處于哪種形態(tài)、哪個階段，都可作如是觀。因此，文物的信息挖掘、功能研究、價值闡釋，其實就是其與人的關(guān)系的研究，也是對人超肉體的適應(yīng)與演化方式的研究，這種研究不僅指向過去，同樣也指向未來。人類社會的發(fā)展與進步就是人的這種超越性所帶來的時間空間和合作秩序不斷擴展的結(jié)果。

因此，遺產(chǎn)學(xué)視野中的物與人均是認(rèn)識的具有信息源功能的樞紐性載體，而事——無論是其相互作用的現(xiàn)場時空還是歷史事件本身，都是建立具有相互關(guān)系的整體性認(rèn)知的一個框架，人們對它們歷時態(tài)演變的認(rèn)識，則建構(gòu)了人類歷史和意識中的世界與世界觀。遺產(chǎn)與人的關(guān)系，既串聯(lián)過去，也面向未來。

正如遺產(chǎn)事業(yè)已證實的那樣，文物的功能、信息與價值會隨著歷史進程和文化背景的變化而變化和擴展，因此，圍繞物，關(guān)于文化，總是可以不斷講出新的故事，發(fā)現(xiàn)新的價值，形成新的歷史觀和世界觀的建構(gòu)結(jié)果。因為遺產(chǎn)價值總是相對于人而言的，因此價值既有客觀性，也有主觀性，而主觀未必就是反科學(xué)的。在文物的價值體系中，信息與科學(xué)性要求真，藝術(shù)性追求美，而人與社會的長期的歷史發(fā)展，盡管不能剔除基因與人性的自私性，但必然要導(dǎo)向更廣闊的協(xié)作與善——真善美對于人與社會的發(fā)展需求其實具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，因此，人類文化的演進方向總是具有政治正確和倫理道德正確的客觀要求。文博事業(yè)其實某種程度上也是在以物以遺產(chǎn)為媒、以物人關(guān)系建構(gòu)為核心，為歷史科學(xué)與藝術(shù)塑像，為真善美塑像，使其具有具象性、可感知性，從而發(fā)揮文化教化的功能。

厘清上述的物、人、事、理的相互關(guān)系后，我們應(yīng)該更清醒地認(rèn)識到，文博事業(yè)應(yīng)一方面以保護為己任，一方面以利用為鵠的，這猶如鳥之雙翼，推動自身并引導(dǎo)人類的文化與文明在傳承與建設(shè)中科學(xué)地可持續(xù)發(fā)展。