同類(lèi)演化

安琪莉可.斯班尼克Angelique Spaninks

Evolutions of Kin：Re-worlding the Digital Now and the Biotech Present

內(nèi)容摘要：伴隨著科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，我們迎來(lái)了充盈著超體的人類(lèi)世，人類(lèi)在不可逆轉(zhuǎn)地改變著這個(gè)世界的同時(shí)也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，而在直面這一進(jìn)程的過(guò)程中，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師所擅長(zhǎng)的想象力和表現(xiàn)力是不可或缺的。如果我們想要讓世界和人類(lèi)的新觀點(diǎn)在我們的腦海中扎根，那么任何形式的藝術(shù)都是絕對(duì)必要的。而這也是此次廣州三年展理論思考的出發(fā)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：超體人類(lèi)世“世界發(fā)生著”

“自由意志被高估了。我并不是在大千世界的約束之外做決定，之后像奧林匹克跳水運(yùn)動(dòng)員那樣縱身躍入萬(wàn)象天地。我已置身其中。我仿佛一條美人魚(yú)，不停地被拉動(dòng)、去拉動(dòng)，被推動(dòng)、去推動(dòng)，被晃動(dòng)、去晃動(dòng)，我被迫翻一翻身，張一張嘴，我隨波逐流，我?jiàn)^力推開(kāi)浪潮。環(huán)境不是不動(dòng)聲色的空盒子，而是暗流潛伏和波濤洶涌的海洋?！雹?/p>

我十分愛(ài)讀非虛構(gòu)類(lèi)的作品，多年來(lái)我一直在想，為什么科普讀物的標(biāo)題讓人如此擔(dān)憂(yōu)。我們生活在“地震時(shí)代”②，“下一個(gè)自然”③的混合狀態(tài)和“地球的反抗”④之不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代，諸如此類(lèi)的標(biāo)題不勝枚舉。大自然失去了控制，文化迷失了方向，一切都在變化。

學(xué)術(shù)界、媒體界和藝術(shù)界也跟著沸沸揚(yáng)揚(yáng)，創(chuàng)造出了人類(lèi)世、后人類(lèi)主義、非人類(lèi)轉(zhuǎn)向和黑暗生態(tài)學(xué)這些詞語(yǔ)。我們眼前的時(shí)間和地點(diǎn)、地球和人類(lèi)、自然和文化的需求在不斷變化，每一個(gè)詞語(yǔ)都是對(duì)這些嬗變的一種思考和詮釋。但是當(dāng)我們面對(duì)變化時(shí)，我們看到了什么？

我們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)是令人難以置信的復(fù)雜，從最小的原子到最遙遠(yuǎn)的星系，它包含了世界萬(wàn)物。我們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)不再是衡量一切事物的標(biāo)尺，而只是眾多事物中的一部分;從細(xì)菌、自行車(chē)和超級(jí)計(jì)算機(jī)再到塑料杯、森林和空間站。在哲學(xué)家蒂姆西.莫頓頗有影響力的流行著作中，事物組成的復(fù)雜體構(gòu)成了一個(gè)“網(wǎng)”，所有生物體和非生物體都被綁在這個(gè)網(wǎng)，上。⑥但這并不是全部。根據(jù)莫頓的說(shuō)法，還有一些超越了我們認(rèn)知的事物。他將這些事物稱(chēng)作超級(jí)物體，即超體。⑦

被稱(chēng)之為超體的東西可以是無(wú)形的，廣泛分布在時(shí)間和空間里，或多或少會(huì)涉及并影響我們所有人，但我們卻無(wú)法完整地理解它。氣候變化、進(jìn)化、互聯(lián)網(wǎng)、黑洞和生物圈都是超體。

事實(shí)上，我們可以認(rèn)為地球是所有超體中的超體。盡管從美國(guó)宇航局美麗的照片上，我們看得到這顆雄偉而又渺小的星球有著藍(lán)色的海水、棕色的陸地以及朵朵白云，盡管我們幾乎每天都意識(shí)到全球化，但我們?nèi)匀粺o(wú)法真正理解這個(gè)世界。而當(dāng)我們不斷意識(shí)到，人類(lèi)對(duì)于地球目前經(jīng)歷的深遠(yuǎn)變化負(fù)有責(zé)任時(shí)，我們似乎越不能理解這顆星球，更遑論去控制它。

正因如此，我們不斷尋找新的概念，我所涉獵的書(shū)籍及其挑，釁性的理論和觀點(diǎn)在科學(xué)界、媒體界、藝術(shù)界，甚至是政界引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論，這些實(shí)際都聚焦在一個(gè)形象上，即世界的形象。世界是什么？我們?cè)鯓硬拍芰私膺@個(gè)世界？最重要的是，我們?nèi)绾闻c它產(chǎn)生聯(lián)系？世界的表象之下，是尋找更深層次的存在主義的本質(zhì)。什么是存在？

自古以來(lái)，人類(lèi)一直試圖系統(tǒng)地理解并闡釋世界的自然現(xiàn)象，以便為我們所用。這是我們所擁有的技術(shù)和自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。我們很適應(yīng)技術(shù)，沒(méi)有技術(shù)的世界變得不可想象;如果沒(méi)有技術(shù)工具，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)從手斧和燧刀到書(shū)寫(xiě)和蒸汽引擎的轉(zhuǎn)變，再到計(jì)算機(jī)和CRISPR/Cas9（譯者注：基因組編輯技術(shù)）的變化，地.球上的生活將完全不同。雖然過(guò)去幾千年內(nèi)技術(shù)元素⑧穩(wěn)定發(fā)展，但如今的全球工業(yè)化、世界經(jīng)濟(jì)化、電閃雷鳴般的數(shù)字革命以及生物技術(shù)領(lǐng)域的基因發(fā)現(xiàn)引發(fā)了飛快加速，而我們正置身其中。

這種加速集中體現(xiàn)在人類(lèi)世?！叭祟?lèi)世”一詞源自希臘語(yǔ)的“anthropos”，意思是人，這是另一個(gè)超體。早在20世紀(jì)初，俄羅斯地質(zhì)學(xué)家阿列克謝.巴甫洛夫就在地質(zhì)界引入了這一概念。然而，直到2000年，氣象學(xué)家和諾貝爾獎(jiǎng)獲得者保羅.克魯岑和生態(tài)學(xué)家尤金·F·斯托默在合著的文章9中提到這一詞語(yǔ)，大家才廣泛認(rèn)為人類(lèi)世指的是人類(lèi)對(duì)地球及其大氣層產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)和深遠(yuǎn)影響的一個(gè)時(shí)代。

“如果不發(fā)生巨大的火山爆發(fā)、意外的流行病、大規(guī)模的核戰(zhàn)爭(zhēng)、小行星撞擊、新的冰河時(shí)代等重大災(zāi)難，如果不再用有些原始的技術(shù)繼續(xù)攫取地球資源，那么在未來(lái)的幾千年乃至數(shù)百萬(wàn)年，人類(lèi)仍將是主要的地質(zhì)作用力?！?/p>

從那時(shí)起，關(guān)于人類(lèi)世的辯論在眾多領(lǐng)域炸開(kāi)了鍋。爭(zhēng)論點(diǎn)在于，人類(lèi)世的概念是多么地以人類(lèi)為中心，是多么地傲慢，抑或持相反的論點(diǎn)。我們應(yīng)該如何學(xué)會(huì)以生態(tài)為中心而不是以人類(lèi)為中心進(jìn)行思考，以及如何將地球放在第一位。也許叫作資本世更為準(zhǔn)確，因?yàn)樗械穆闊┒寂c全球新自由資本主義息息相關(guān)，或說(shuō)塑性世，因?yàn)橹饕膯?wèn)題是與塑料有關(guān)，從微塑料到塑料湯（譯者注：海洋塑料垃圾帶），這些都是人類(lèi)肆意活動(dòng)而在地球的地質(zhì)沉積物中留下的、持久無(wú)法消散的“遺產(chǎn)”。

另一個(gè)被持續(xù)討論的主題是人類(lèi)世的確切開(kāi)始時(shí)間。根據(jù)克魯岑的說(shuō)法，它從18世紀(jì)的工業(yè)革命開(kāi)始，而其他人認(rèn)為是從20世紀(jì)下半葉開(kāi)始，即在第一次核爆炸之后。無(wú)論哪個(gè)時(shí)間，這兩個(gè)相對(duì)較新的起始點(diǎn)在超體領(lǐng)域里都是非常獨(dú)特的，對(duì)于代表永恒的終極科學(xué)的地質(zhì)學(xué)來(lái)說(shuō)更為獨(dú)特。顯著的氣候和生態(tài)變化往往需要數(shù)百萬(wàn)年的時(shí)間，才能在層狀巖層中體現(xiàn)出來(lái)，才能預(yù)示著一個(gè)新的地質(zhì)時(shí)代的產(chǎn)生。此前的全新世才區(qū)區(qū)一萬(wàn)一千五百多年的歷史，但在幾個(gè)世紀(jì)前被人類(lèi)世所取代。

鑒于氣候和生態(tài)在人類(lèi)世形成中的重要性，人類(lèi)試圖通過(guò)技術(shù)手段駕馭這兩大領(lǐng)域，也不足為奇。由于我們的行徑，湖泊變成了沙漠，季節(jié)生物鐘失調(diào)，極地的冰蓋以驚人的速度融化。我們最終的夢(mèng)想是控制我們的環(huán)境，按照我們的要求定時(shí)定點(diǎn)降雨。我們的控制欲甚至體現(xiàn)在我們對(duì)新事物的命名方式上。

以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的云為例。實(shí)際上，海底的大量光纖電纜與裝滿(mǎn)高能耗、高發(fā)熱的服務(wù)器大廳相連，與其朦朧之名所暗示的柔和空靈意境完全相反。然而，云的比喻并不是從天而降。正如藝術(shù)家、作家詹姆斯.布里德?tīng)栐诮诔霭娴摹缎潞诎禃r(shí)代：技術(shù)與未來(lái)的終結(jié)》一書(shū)中所說(shuō)，“計(jì)算思維的故事從天氣講起”0。他講述了劉易斯.弗萊.理查森的故事，他是一位數(shù)學(xué)家，在第一次世界大戰(zhàn)期間找到了一種方法，以數(shù)值方式第一次完整地采集并計(jì)算出大氣氣象條件;在沒(méi)有電腦的時(shí)代完成了第一份計(jì)算機(jī)化的天氣報(bào)告。顯然，理查森更感興趣的是天氣預(yù)測(cè)，而非天氣描述。1922年，他在題為《數(shù)值方式預(yù)測(cè)天氣》“的論文中探討了預(yù)測(cè)的可能性?！耙苍S有一天在隱約的未來(lái)，天氣計(jì)算的速度可能會(huì)快于天氣變化的速度，在這一技術(shù)上的投入將遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其產(chǎn)出。但這只是一個(gè)夢(mèng)想?！?/p>

他的這個(gè)夢(mèng)想實(shí)際上為范內(nèi)瓦.布什及他所寫(xiě)文章《誠(chéng)如所思》埋下了伏筆，這篇文章亦是此次第六屆廣州三年展的靈感來(lái)源。正如布什關(guān)于麥麥克斯存儲(chǔ)器（Memex）的想法已被所有人口袋里的智能手機(jī)所取代一樣，理查森的夢(mèng)想也早已成為日?，F(xiàn)實(shí)。更重要的是，由于我們現(xiàn)在擁有前所未有的計(jì)算能力，我們認(rèn)為人類(lèi)不僅可以預(yù)測(cè)天氣，還可以預(yù)測(cè)地球未來(lái)的所有不可預(yù)測(cè)性，甚至是控制地球，這又回到了人類(lèi)世這一主題。

當(dāng)然，僅僅是預(yù)測(cè)恐怕無(wú)法滿(mǎn)足技術(shù)烏托邦信眾的胃口。依靠地質(zhì)工程學(xué)和西方二分法，即區(qū)分人類(lèi)與人類(lèi)以外的世界，他們堅(jiān)信人類(lèi)將一度控制天氣、自然和地球本身。再天馬行空的技術(shù)解決方案也不為過(guò)，從繞地運(yùn)行的太陽(yáng)阻擋盾和覆蓋海洋的紫外線(xiàn)反射泡沫，再到雨水誘導(dǎo)的碘云，給干枯的農(nóng)田帶來(lái)少許甘霖。他們以現(xiàn)代工業(yè)世界觀為基礎(chǔ)，把不斷抗議的地球當(dāng)作一臺(tái)可以隨意修復(fù)的機(jī)器。在地球修復(fù)無(wú)望的情況下（當(dāng)然這是小概率事件），他們通常會(huì)發(fā)射一枚火箭，在宇宙中開(kāi)辟新天地，重新來(lái)過(guò)，就與好萊塢描述的科幻場(chǎng)景并無(wú)二致。只是不同于以往宇航員的做法，他們絕不會(huì)回望曾經(jīng)那個(gè)妙不可言的藍(lán)白色星球。

問(wèn)題在于，如果我們繼續(xù)按這條路走下去，我們能夠控制天氣和地球嗎？隨著時(shí)間推移，答案也越加響亮：

不能！技術(shù)修復(fù)論行不通。然而，留戀過(guò)去，回歸大自然的做法也有明顯的問(wèn)題，不太可能解決問(wèn)題?；蛘哒绨拇罄麃喒驳赖陆淌诳巳R夫·漢密爾頓所說(shuō)的那樣：“我們已無(wú)路可退，我們無(wú)法期望大自然回歸到任何一種自然的狀態(tài)。我們?cè)僖矡o(wú)法回到全新世。我們可能愚蠢地進(jìn)入了人類(lèi)世，但我們現(xiàn)在對(duì)整個(gè)地球負(fù)有責(zé)任，而假裝沒(méi)有責(zé)任則是不負(fù)責(zé)任的做法。因此，問(wèn)題不在于人類(lèi)是否站在世界的中心，而是站在世界的中心的人應(yīng)該是什么樣的人，以及這個(gè)世界的本質(zhì)是什么?！?/p>

簡(jiǎn)而言之，我們創(chuàng)造了人類(lèi)世和氣候變化，而且我們知道這是我們創(chuàng)造的。我們知道，當(dāng)我們購(gòu)物、沖馬桶、開(kāi)車(chē)或度假時(shí)，我們的選擇至關(guān)重要。五十年前人們壓根不知道生活中道德意識(shí)的影響，但現(xiàn)在我們將這些教育給小學(xué)生們，這些日常的道德觀念與“我們和世界是一體”的觀念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，即所有事物、所有人類(lèi)和所有的非人類(lèi)之間都存在密切關(guān)系。這是一種革命性的洞察，即使這樣的范式轉(zhuǎn)變，比不上達(dá)爾文的進(jìn)化理論和哥白尼關(guān)于地球繞太陽(yáng)運(yùn)行的啟示。我們知道，學(xué)會(huì)與之共存遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們必須學(xué)會(huì)采取相應(yīng)的行動(dòng)。而這不僅包括政治家和環(huán)保主義者，還有地球上的77億人口。

這就是科學(xué)的本質(zhì)。我們發(fā)現(xiàn)得越多，我們的無(wú)知就越多。科學(xué)的焦點(diǎn)并不是事實(shí)或真理，這與許多人的想法相悖。古生物學(xué)家亨利.吉在他的著作《意外的物種：人類(lèi)進(jìn)化的誤解》的序言中明確指出“科學(xué)是對(duì)疑問(wèn)的量化”。3蒂姆西.莫頓也承認(rèn)了科學(xué)的這一特征，把它稱(chēng)為不對(duì)稱(chēng)性：“我們比以往任何時(shí)候都更了解事物，知道如何運(yùn)作，如何操縱它們。然而正是因?yàn)檫@個(gè)原因，事情變得更加古怪而不是相反?？茖W(xué)的壯大并不能進(jìn)一步消除神秘化?！?/p>

人類(lèi)世似乎帶來(lái)了根本問(wèn)題和深刻懷疑，懷疑我們自己，懷疑我們所認(rèn)識(shí)的世界。懷疑是由于我們不斷意識(shí)到，我們可以調(diào)動(dòng)的事物很多，但可控的卻很少;我們只是隨其一路向前，無(wú)法擺脫地球的活動(dòng)和災(zāi)難帶來(lái)的影響。我們必須理解它，我們想要理解它。這帶來(lái)了不確定性，也帶來(lái)了希望。

這種不斷變化的世界觀意味著我們對(duì)于人類(lèi)的看法也在相應(yīng)變化。自然科學(xué)忙著研究與人類(lèi)世及隨之而來(lái)的不確定性相關(guān)的技術(shù)加速，社會(huì)科學(xué)則通過(guò)質(zhì)疑“人類(lèi)中心主義”概念，不假思索地縱身躍入新時(shí)代。哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和文化科學(xué)家，以及藝術(shù)家、電影制作人和設(shè)計(jì)師，列出了人類(lèi)在人類(lèi)世這一世界中現(xiàn)有的和未來(lái)的所有活動(dòng)場(chǎng)景。他們明白這些場(chǎng)景大多數(shù)是建立在懷疑和猜測(cè)的流沙之上。

也許我們都應(yīng)該學(xué)會(huì)更加善于質(zhì)疑，去面對(duì)一個(gè)事實(shí)，即我們?cè)?jīng)相信的所有確定性已不再堅(jiān)不可摧。通過(guò)購(gòu)買(mǎi)升級(jí)版的風(fēng)暴保險(xiǎn)或者實(shí)施微不足道的氣候政策，我們真的可以武裝自己?jiǎn)?？根?jù)蒂姆西.莫頓的想法，也許我們應(yīng)該將質(zhì)疑上升為我們存在的動(dòng)力，并向我們經(jīng)常遇到的奇怪陌生人敞開(kāi)胸懷。我們應(yīng)該敢于想象并化身為漢密爾頓所言的新人類(lèi)。我們沒(méi)有回頭路可走。我們不能否認(rèn)我們已知道的，對(duì)于已知的內(nèi)容也無(wú)法裝作不知。

藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師擅長(zhǎng)的是想象力和表現(xiàn)力。如果我們想要讓世界和人類(lèi)的新觀點(diǎn)在我們的腦海中扎根，那么任何形式的藝術(shù)都是絕對(duì)必要的。事實(shí)上，像人類(lèi)世、互聯(lián)網(wǎng)和進(jìn)化這樣的超體只能在故事、視覺(jué)形象、人物和場(chǎng)景中被理解;人類(lèi)離不開(kāi)它們。除了莫頓、漢密爾頓和亨利.吉，布魯諾·拉圖爾和唐娜.哈拉維等思想家也通過(guò)詩(shī)意的敘事方式勾勒出新的視角，開(kāi)放我們的視野，為藝術(shù)家提供靈感并埋下種子，讓藝術(shù)家的問(wèn)題、圖像和故事生根發(fā)芽。這些故事不僅可以被科學(xué)家理解，也可以被全人類(lèi)理解。

通過(guò)這種方式，他們有意識(shí)地為世界創(chuàng)造了一個(gè)新形象，或者更樂(lè)觀的說(shuō)法，創(chuàng)造了多種形象。

“世界發(fā)生著”，這一動(dòng)詞可以追溯到海德格爾的本體論和1927年的代表作《存在與時(shí)間》。近年來(lái)，這一概念出現(xiàn)在許多領(lǐng)域，包括哲學(xué)、文化和數(shù)字研究領(lǐng)域，甚至游戲產(chǎn)業(yè)?！笆澜绨l(fā)生著”可以被描述為創(chuàng)造一個(gè)包含與之相關(guān)的所有事物的世界。大衛(wèi).奧萊利在他廣受好評(píng)的2017年視頻游戲《一切》的基礎(chǔ)上，加入受到佛教思想影響的阿蘭·瓦茲的哲學(xué)觀念，打造了《夢(mèng)境之眼》?！秹?mèng)境之眼》就是這樣的一個(gè)“發(fā)生著的世界”。它表明世界是事物的一個(gè)連續(xù)數(shù)學(xué)流，包括人類(lèi)和非人類(lèi)，漂浮著的，下降中的，旋轉(zhuǎn)中的，不受地球的影響，不受重力的影響——為我們帶來(lái)了一場(chǎng)存在主義的“芭蕾盛宴”。

梅勒妮·博納約的作品中可以找到另一種形式的“世界發(fā)生著”。她的視頻裝置三部曲《進(jìn)步與日落》，揭示了人類(lèi)對(duì)于非人類(lèi)世界的麻木。她從網(wǎng)上收集了野生動(dòng)物和動(dòng)物圖片，讓孩子們?cè)诓皇艹赡耆讼敕ǖ母蓴_下，表達(dá)出他們對(duì)自然和動(dòng)物世界的看法。她用當(dāng)代手法將自然和文化融為一體，讓人們更加抽象地意識(shí)到，技術(shù)資本主義驅(qū)動(dòng)的世界中真摯情感和其他思維方式的消失。

若說(shuō)藝術(shù)，特別是設(shè)計(jì)已經(jīng)成為“世界發(fā)生著”的具體形式，這并不過(guò)分。設(shè)計(jì)不再淹沒(méi)世界，世界即設(shè)計(jì)。有些人甚至認(rèn)為設(shè)計(jì)可能是彌合藝術(shù)與科學(xué)之間鴻溝的膠水?？上攵O(shè)計(jì)任重道遠(yuǎn)。

在2016年伊斯坦布爾設(shè)計(jì)雙年展的籌備中，策展人貝亞特里茲.科洛米納和馬克.維格利以一種鼓舞人心的方式去解決我們不斷變化的人類(lèi)概念。他們問(wèn)自己：我們是人類(lèi)嗎？并將其直接與“如今的設(shè)計(jì)是什么”這個(gè)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。他們合寫(xiě)了一本書(shū)，里面對(duì)這一問(wèn)題做了可能的回答，其中點(diǎn)出：“設(shè)計(jì)是一種投射形式，在于塑造某種東西而不是找到某種東西，發(fā)明一些東西并思考該發(fā)明可能帶來(lái)的結(jié)果。這種無(wú)休止的塑造和對(duì)可能結(jié)果的猜測(cè)，唯獨(dú)人類(lèi)才有的?！?/p>

“密切關(guān)系的演變”中收集了一系列作品，以引人入勝和大膽激進(jìn)的方式重塑了人類(lèi)這一概念。以阿恩·亨德里克斯為例，他的長(zhǎng)期設(shè)計(jì)研究項(xiàng)目名為“不可思議的收縮人”招，這是一個(gè)嚴(yán)肅的思想實(shí)驗(yàn)，為了更好地適應(yīng)地球，他研究了當(dāng)人類(lèi)身高縮小到50厘米時(shí)帶來(lái)的影響。它將一舉解決世界當(dāng)前面臨的所有問(wèn)題。盡管聽(tīng)起來(lái)匪夷所思，但這一想法卻是建立在人類(lèi)學(xué)和科學(xué)的重大見(jiàn)解之上。實(shí)際上，亨德里克斯給了我們勇氣，讓我們用不同的方式思考，不是將無(wú)所不在的增長(zhǎng)模型作為思考的指導(dǎo)原則，而是反其道行之。用知識(shí)、問(wèn)題甚至是質(zhì)疑的形式去擁抱它、支持它。

《共生自主機(jī)器》，簡(jiǎn)稱(chēng)SAM2和SAM3，由設(shè)計(jì)二人組“阿維德·詹斯和瑪麗·卡耶”制作，也讓世界換角度思考。任何一個(gè)SAM都是一種具有合法自決權(quán)的東西，它擁有自己的銀行賬戶(hù)，使其能夠在人類(lèi)世界中幾乎完全獨(dú)立生存。作為一種小規(guī)模的自動(dòng)化食品生產(chǎn)系統(tǒng)，它利用康普茶菌生產(chǎn)飲料，賣(mài)給人類(lèi)。SAM是機(jī)器人，但不是我們所知道的機(jī)器人。它們是技術(shù)和有機(jī)性質(zhì)的混合實(shí)體，能夠以智能方式自我維系。SAM肯定不是;仿生人（即有著人形的機(jī)器），因?yàn)樵O(shè)計(jì)師想要強(qiáng)調(diào)的是，機(jī)器在真正開(kāi)始模仿人類(lèi)外表甚至意識(shí)之前，首先會(huì)挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)原則。

“我們塑造了我們的工具，隨后我們的工具也塑造了我們”，是技術(shù)文化中引用最多的一句話(huà)。從這一想法中我們可以推出，隨著人類(lèi)世的到來(lái)，人類(lèi)塑造了世界，但反過(guò)來(lái)世界也影響和塑造了人類(lèi)。不僅僅影響了人類(lèi)，而是世上的一切，這樣的關(guān)系永無(wú)止境，不斷循環(huán)。

僅僅是這樣似乎還不夠，人類(lèi)還希望保留所做所造的一切，以及我們共享的所有信息。范內(nèi)瓦·布什將他的麥麥克斯存儲(chǔ)器設(shè)想為某種外部存儲(chǔ)器，但到目前為止，DNA已發(fā)展為最終的存儲(chǔ)媒介;基因工程的壯舉激發(fā)了林恩·赫什曼·利森和夏洛特·賈維斯的創(chuàng)作。赫什曼·利森在她備受推崇的作品《無(wú)限的引擎》中，制作了自己的抗體，并將她的整個(gè)作品集存放在DNA中。賈維斯將一段獨(dú)特的音樂(lè)作品存儲(chǔ)在肥皂中懸浮的DNA里，她用這樣的肥皂創(chuàng)作氣泡，所以當(dāng)肥皂泡與人體接觸并破裂時(shí)，人們便將沐浴在音樂(lè)之中。

上述藝術(shù)家的作品和其他參與“誠(chéng)如所思”展覽單元的作品，以及他們經(jīng)常密切合作的科學(xué)家們的觀念，都在持續(xù)證明一點(diǎn)，自然和文化是一體的，并不斷質(zhì)疑人的身份和獨(dú)特性。一直以來(lái)，我們自恃為擁有語(yǔ)言、技術(shù)、創(chuàng)造力和意識(shí)等獨(dú)特天賦的生物。但是，用亨利·吉的話(huà)來(lái)說(shuō)：“人類(lèi)沒(méi)什么特別之處，就像豚鼠或天竺葵也沒(méi)什么特別之處一樣?！泵嫦?qū)ο蟊倔w論（簡(jiǎn)稱(chēng)OOO）的創(chuàng)始人和哲學(xué)家格雷厄姆·哈曼也同樣認(rèn)為：“世界不是呈現(xiàn)在人類(lèi)面前的世界;擺脫思維的束縛，暢想更廣闊的現(xiàn)實(shí)，這么做并不荒誕，這恰恰是我們的使命。”

當(dāng)我們真正認(rèn)識(shí)到人類(lèi)不是衡量所有事物的標(biāo)準(zhǔn)，恰恰相反，人類(lèi)應(yīng)該限制自己與所有事物的關(guān)系，這時(shí)才是心態(tài)發(fā)生真正變化的時(shí)候。當(dāng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)到他們的本性和他們與周遭一切的關(guān)系，包括生命體和無(wú)生命體，有形的和無(wú)形的，人類(lèi)和非人類(lèi)。當(dāng)他們漸漸意識(shí)到，周?chē)囊磺惺挛锸侨绾涡纬傻模⑶姨幵谝环N永無(wú)止境的適應(yīng)和形成過(guò)程之中。我們稱(chēng)之為演化的一種形式，這并非是嚴(yán)格的生物學(xué)含義，而是物理、心理乃至技術(shù)和文化給出的含義。按照這樣來(lái)理解，也許人類(lèi)就不會(huì)一直被問(wèn)題纏身了。

我看到社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家以及設(shè)計(jì)師在不斷地面對(duì)并塑造這一挑戰(zhàn)。他們擴(kuò)大了界線(xiàn)，模糊了輪廓，重新發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)被遺棄的體驗(yàn)，重新找回了神奇的或萬(wàn)物有靈的、不太現(xiàn)代化的體驗(yàn)，他們重新重視這樣的體驗(yàn)，并不是出于懷舊或古典浪漫的情懷，而是他們真正認(rèn)識(shí)到了其中所包含的智慧。

就像范內(nèi)瓦·布什和劉易斯·理查森一樣勇于想象我們現(xiàn)在生活的數(shù)字化未來(lái)。就像唐娜·哈拉維和羅西·布拉伊多蒂、蒂姆西·莫頓和布魯諾·拉圖爾帶我們一起進(jìn)行后人類(lèi)和面向?qū)ο蟊倔w論的思考，塑造出幾條充滿(mǎn)希望的捷徑，幫我們摒棄以人類(lèi)為中心的固化思維，帶領(lǐng)我們走向全新的人類(lèi)世世界，讓人類(lèi)扮演我們應(yīng)有的角色，承擔(dān)起我們應(yīng)有的責(zé)任。就像參與誠(chéng)如所思展覽的所有藝術(shù)家一樣，特別是在“密切的關(guān)系”中的藝術(shù)家們，他們有勇氣表達(dá)并質(zhì)疑變化。這幫他們解開(kāi)了人類(lèi)與非人類(lèi)之間區(qū)別的迷思，使我們以全新和意想不到的方式體驗(yàn)萬(wàn)物和世界。這種重新構(gòu)想、敘事的能力是我們目前“誠(chéng)如所思”的內(nèi)容。它讓我們思考并感受到，我們是人類(lèi)世世界的一部分。