機器不孤單

張尕Zhang Ga文 張植蕙Zhang Zhihui譯

Machines are Not Alone

內(nèi)容摘要：今天我們的世界里到處都是機器。脫胎于廣義生態(tài)學(xué)的機器生態(tài)學(xué)，揭示了一個機器性的世界觀，一個由復(fù)數(shù)的機器性聚合體開啟的開放世界以及一種就機器的主體性而言超越了生物學(xué)意義的對于感知的重新定義。而這種由技術(shù)主導(dǎo)的感知重構(gòu)必然導(dǎo)向一種技術(shù)性心智的產(chǎn)生。從這個意義上說，不僅世界是機器的，而且機器并不孤單。

關(guān)鍵詞：機器生態(tài)學(xué)“機器不孤單”

到處都是機器

世界是機器的。不僅由于它的運轉(zhuǎn)依賴于一個由機器組成的網(wǎng)絡(luò)，比如分布于地球表面的服務(wù)器數(shù)據(jù)農(nóng)場，無限延伸的流水組裝線，以及在大陸間交叉縱橫、跨越大洋、上至太空的交通工具;而且，當(dāng)從操作的角度或機器一詞的抽象含義來考慮時，大地、河流、山脈、樹木、動物、文化和歷史，皆是某種機器，因為它們是互聯(lián)的生物圈，地質(zhì)化學(xué)聚合物、水動力流、神經(jīng)突觸、運動一感覺坐標(biāo)、身心屬性、社會關(guān)系，以及技術(shù)環(huán)境的系統(tǒng)，重疊著、相互交纏著，縱橫而往復(fù)，如人類與思想之間、知識與自由之間的關(guān)系那般錯綜復(fù)雜。

德勒茲和加塔利在他們的合著以及各自的寫作里皆大談機器。“到處都是機器——真實的，而非形象意義，上的機器：驅(qū)動著其他機器的機器，被其他機器驅(qū)動的機器，且具備著所有必要的耦合與聯(lián)系?！雹偎麄冊诙说拇碜髦幸?，上述關(guān)于機器的論斷開門見山地道：“一個器官機器被插入能源機器中：一方產(chǎn)生一種流動，而另一方對其進行打斷?！彼麄冋J(rèn)識到機器從根本上是雜交且協(xié)同的混合物。以詩性的號角繼續(xù)，他們借精神分裂病人之名宣稱道②：“所有事物皆是機器。天體機器，如天上的星星或彩虹;山川機器，皆與他的身體相連接?！睂τ谶@兩位法國學(xué)者來說，肉體機器攔阻電子機械裝置，天空的機器撫摸著沼澤的機器。他們談到有生命和無生命的事物之間的相似，一個“在人與自然的二元對立之前的時刻……時并無人類抑或自然，只有在一方之中產(chǎn)生另一方并與機器耦合的過程”③。這樣的圖景并非幻覺或暗喻，而是“機器的作用”。

這當(dāng)然既非瘋言瘋語，亦非世外桃源般的遐想。對于這些哲學(xué)家來說，世界是機器的，在于其顯現(xiàn)且突出了事物間不同的分類和秩序，規(guī)訓(xùn)與治理，同氣連枝的聯(lián)系性中的關(guān)系和系統(tǒng)，它;們纏繞著，總是內(nèi)嵌、聯(lián)結(jié)在一起。它闡明了在不可避免的關(guān)聯(lián)、約束、相互作用中作為主體性（而非主體）的身份的生產(chǎn)?！跋鄬Κ毩⒌姆秶蚧芈凡⒉淮嬖凇?。從而，這一機器的世界觀強調(diào)了一個與主體性建構(gòu)徹底地分道揚鑣，拋棄了人類排他性的主題，并宣稱一切皆是促進環(huán)流和分岔的機器性過程?！拔覀儾⒉粚θ祟惡妥匀贿M行區(qū)分：自然的人性本質(zhì)和人的自然本質(zhì)在自然中以生產(chǎn)或工業(yè)的形式成為一體，正如在人類作為一個物種的生命中那樣。由此工業(yè)不再被從外在非本征的實用性角度來考慮，而是從它作為人的生產(chǎn)以及對人的生產(chǎn)與自然的本質(zhì)一致性這一角度來考慮。”④

如果“一切皆為機器”這一論斷首先是一個哲學(xué)命題的闡明，一個本體論的示意，避開了有意識的主體相對于滯惰性客體的問題，那么雅各布·馮·尤克斯庫對蜱蟲的故事的闡釋，則在經(jīng)驗上印證了這一互相聯(lián)系性的系統(tǒng)性關(guān)系，確實是一種“種間機制”，并闡明了作為使蜱獲得知覺信號的機器性基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的“環(huán)境”，揭示了它的主體性的能動性——即依從一個具體的環(huán)境自我調(diào)節(jié)的能力，以及將其世界變成大自然中一個能提供其自身的存在必需要素的特殊小自然的能力?！拔覀兛梢詳喽?，每一個活著的細胞都是一個機器操作員，它們感知并生產(chǎn)，也就是處理它自己的獨特的（特定的）知覺信號和刺激，或效應(yīng)信號。那么，每一個動物主體中對效應(yīng)的復(fù)雜感知和生產(chǎn)都可以被歸因于小型細胞機器操作員的運作。”⑤這一觀察也間接指向了機器性運作的特征，即一種交互作用，為了維持穩(wěn)態(tài)——不論是機械力上的還是生物機制上的——機器總是已然嵌入與連接著的?！八袆游镏黧w，從最簡單到最復(fù)雜的，都被同樣完美地嵌入到它們所處的環(huán)境中。”⑥也就是說，蜱蟲的再域化是通過這種投入環(huán)境中，與周圍的疊覆，和對“環(huán)境”的創(chuàng)造而發(fā)生的——蜱蟲亦反過來調(diào)整周遭世界以適應(yīng)自身。作為機器的蜱蟲和作為機器操作員的蜱蟲是永恒地在轉(zhuǎn)換角色、交換位置。這樣一來，在被認(rèn)為缺乏意識和意指的事物中，意義形成了，并被凸顯出來：“如果個體不將自己限制于森林與人類主體之間的關(guān)系，而是也將動物包括進來，那么森林具有的意義就會成千倍增長?！雹哒峭ㄟ^這個“環(huán)境”的尤克斯庫式自我世界——同時被無處不在的德勒茲式機器使其更加復(fù)雜化，主體也由此回到與自然或其他性質(zhì)的客體的耦合中，循環(huán)著主體一客體這一互相依賴的組合，技術(shù)專家和生物學(xué)家達成了一致。

類似于有關(guān)動物機器，也包括最原始意義上的人類的精辟論點，基于尤克斯庫的環(huán)境范式，西蒙東指出了技術(shù)物一劉易斯.曼佛德所經(jīng)典定義下的機器的演變譜系。機器是“從非有機體的復(fù)合體中被發(fā)展出來，以轉(zhuǎn)換能量，執(zhí)行工作，擴大人體機械或感官上的能力，或為了將生命的過程化約至一種驚人的秩序和規(guī)律”⑧。西蒙東對機器的發(fā)展的闡釋喚起了一種帶有能動傾向的異質(zhì)基因遺傳學(xué)：“單個的技術(shù)物并非當(dāng)時當(dāng)下給定的這個或那個事物，而是有其起源。技術(shù)物的統(tǒng)一性、個體性，及其獨特性，正是其起源所具有的連貫性和聚合的特征。技術(shù)物的起源參與其自身的存在中……技術(shù)存在通過聚合和自我適應(yīng)來演化;它根據(jù)內(nèi)在諧振的原理從內(nèi)部統(tǒng)一自己。”⑨為了更清楚地闡釋，西蒙東舉了發(fā)動機作為例子：“蒸汽機，汽油引擎，渦輪機，以及由彈簧或重量驅(qū)動的發(fā)動機，都同樣是引擎。但是比起彈簧發(fā)動機和蒸汽機，彈簧發(fā)動機和弓弩之間有著更名副其實的類比關(guān)系。擺鐘的發(fā)動機與絞機類似，而電子鐘與門鈴或蜂鳴器類似?！雹鈱夹g(shù)的進化演變至為重要的是，西蒙東指出了一個“關(guān)聯(lián)的環(huán)境”，其對于劃分或進入技術(shù)物和環(huán)境間能量轉(zhuǎn)移的體系是必需的，其催化了技術(shù)圈的形態(tài)形成，這與尤克斯庫的生物世界的“環(huán)境”產(chǎn)生共鳴。

如果說尤克斯庫和西蒙東在他們的學(xué)術(shù)思考中將自然和技術(shù)的邊界擴展至人類中心論的話語和統(tǒng)攝體系之外，倡導(dǎo)一個將動物生命和技術(shù)物納入其中的對知覺、感覺和身心的新理解，那么一個徹底的斷裂已經(jīng)在近年完全形成，其設(shè)想出一個摧毀了二元對立論最后戰(zhàn)壕的生態(tài)學(xué)概念，更新并綜合了有關(guān)系統(tǒng)的當(dāng)代理論和實踐。

在闡明廣義生態(tài)學(xué)的主旨時，埃瑞克.霍爾重新定義了生態(tài)學(xué)：“‘生態(tài)學(xué)成為對技術(shù)和自然的關(guān)系進行非現(xiàn)代式解域化的一個核心概念與標(biāo)志?！?向著解域化的轉(zhuǎn)向顯然與加塔利的抽象機器主義有著譜系上的密切聯(lián)系和理論共鳴：“這些抽象的解域化的互動，或簡言之，這些抽象的機器，跨越多層次現(xiàn)實，并對分層進行建立與推翻。抽象的機器并不依附于一個單一的普遍時間，而是一個超空間超時間的連貫的面，它通過這些機器作用于存在的一種相對系數(shù)?！?加塔利的主張預(yù)示了一個機器性世界觀，由“因果關(guān)系將不再作用于一個單一方向”?體現(xiàn)了新的生態(tài)哲學(xué)的邏輯。機器性的聚合體當(dāng)然是跨多種秩序的存在的多樣性的聚集，穿透多種分類法的圍墻，并與不同物種和起源的事物與意識相重疊。我們可以看到，加塔利的一般機器主義為廣義生態(tài)學(xué)奠定了基礎(chǔ)，以提倡對建構(gòu)一種新主體性而言至關(guān)重要的開放性，這一新的主體性對人類主體和物質(zhì)客體不懷有區(qū)分，正如霍爾這樣援引加塔利：“既然‘機器向其機器性的環(huán)境打開，維持著社會構(gòu)成和個體主體性間各種各樣的關(guān)系，科技的機器這一概念就應(yīng)被擴展至機器的能動性布置。這一范疇包含了所有作為機器形成，有不同表示和存在論意義上的支撐的事物。并且，比起視存在與機器，或存在與主體為對立，這個機器的新概念現(xiàn)在包含了存在從質(zhì)上自我區(qū)分，并形成一種存在論意義，上的多元性，這正是機器性載體的創(chuàng)造力的延伸。”?

據(jù)加塔利在《論機器》一文中的論述，這一復(fù)數(shù)的機器性聚合體開啟了一個引發(fā)創(chuàng)新至一種自創(chuàng)生創(chuàng)造和它創(chuàng)生創(chuàng)造的混合的維度，其中“自組織和生成機器”（自創(chuàng)生）同生產(chǎn)不屬于自己的其他事物的過程（它創(chuàng)生）緊密合作。這一新的生態(tài)學(xué)重組的核心在于對從生物學(xué)上的限制中解放出來的感官的再定義，以延伸到主要由科技促成、改造和散布的感官的概念。“生態(tài)這一概念的傳播主要揭示了從符號文化向技術(shù)生態(tài)的感知的轉(zhuǎn)向。”?“隨著獲得越來越多的生命，”加塔利認(rèn)為，“機器便需要越來越多抽象的人類特質(zhì)：而且這一直在它們的進化過程中發(fā)生著。電腦，專業(yè)系統(tǒng)和人工智能對思想進行了增補的同時亦同等地對思維進行了扣除....這一感覺和作用的不斷涌現(xiàn)并非重復(fù)的模仿，而是單個知覺之獨特效果的產(chǎn)物，盡管它可以被無限地復(fù)制。?這一機器中自體創(chuàng)生的節(jié)點的釋放與西蒙東對技術(shù)性和人性的交互關(guān)系的闡明異曲同工：

所謂技術(shù)客體，依其本質(zhì)來說，即是由人類主體所發(fā)明、思索和有意所造的客體，其成為我們所稱為“超個體”之關(guān)系的支柱與象征……通過技術(shù)客體的媒介作用，人類與技術(shù)及人類與人類之間的關(guān)系被創(chuàng)造了。我們可將此關(guān)系理解為：它不基于已建構(gòu)的、彼此分離的個性來連接這些個體，不基于每一人類主體的共有之處，如先驗的感知形式，而是基于前個體化存在的作用，基于個體所持有的，蘊含著潛能與有效的自然之力。技術(shù)發(fā)明所創(chuàng)造的客體帶有其創(chuàng)造者的某些內(nèi)涵，表達著這個創(chuàng)造者的本質(zhì);我們可說技術(shù)存在體中有人之天性，這里的天性甚至可指那些原始且先于人類在自身中所建構(gòu)之人性。?

感知的再定位表明了感知是被歷史地定義的，而且它自身就有一個正在演變的歷史——“感知尤其受制于歷史性”。霍爾寫道：“在自然的有機狀態(tài)和緊隨其后的機械狀態(tài)之后，自然的控制論狀態(tài)通過控制與信息的范式重置了人力和非人力間的關(guān)系?！?

當(dāng)代對感知的建構(gòu)——即主體的建構(gòu)的根本，是基于構(gòu)成了心理社會基底和認(rèn)知官能的技術(shù)現(xiàn)實。正如霍爾指出的：“技術(shù)總是受制于感知，尤其是提供感知的主體;反過來，每一次將重心偏向技術(shù)的轉(zhuǎn)折最終總會有感知瓦解的危險。”也就是說，被看作是來自于生物賦性的感知機制現(xiàn)在正被技術(shù)介導(dǎo)的感知所取代，后者常常置換、增強，甚至讓被從生物上劃定的感知官能錯位，進而導(dǎo)致倫理和美學(xué)規(guī)范的多重問題，并引起焦慮和不安全感。感知的技術(shù)建構(gòu)標(biāo)志著一個機器中心世界的到來，其優(yōu)先于運作模式，形成多元主體性時調(diào)動眾多各種各樣的行為者（actants）（如拉圖爾所說），動搖基于對人類主體的意指與再現(xiàn)的邏各斯中心世界?！霸跈C器中心的世界中，我們從主體的問題轉(zhuǎn)向主體性的問題，由此表述并不主要指向講話者和聽者，即個體主義的交流式變體，而是指‘個體、身體、物質(zhì)和社會機器，符號學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)機器等的復(fù)雜集合，這些才是表述的真正源頭'。金錢、經(jīng)濟、科學(xué)、科技、藝術(shù)等等的符號機器們（具有非意指功能的符號，作者注）相互平行或獨立地運轉(zhuǎn)，因為它們生產(chǎn)或傳達意義，從而超越語言、意指和再現(xiàn)。”?

就其試圖獲得一種技術(shù)性心智——即技術(shù)性感覺和技術(shù)的感官機制——以達到“對認(rèn)知模式、情感形態(tài)，以及行動規(guī)范的表現(xiàn)”而言，機器的宇宙就預(yù)先假定了一個不可或缺的“開放”作為前提條件，因為“技術(shù)現(xiàn)實能有效地讓自己被延續(xù)、補全、完善、延伸。在這個意義，上，技術(shù)性心智的延伸是可能的，尤其在藝術(shù)領(lǐng)域中已開始顯露”?。

機器不孤單

帶著這一機器生態(tài)學(xué)的概念，我們確定“機器不孤單”首先是一個對普遍機器之自足的公開聲明，也是由多源主體性和多種能動性組成的，絕非擬人化的移情或某種轉(zhuǎn)喻的感性審判的表述。它們是真實的。

這一感性恰恰并非是依照于人類精神狀態(tài)，甚至都不是動物的，而是包含了人類、動物和其他所有事物?，F(xiàn)在我們已經(jīng)理解了德勒茲和加塔利的挑釁式的宣言，“一切皆是機器”，于是我們也能看出這一呼吁同認(rèn)識到“互為客體性”的一種新世界觀產(chǎn)生共鳴，其表征了各種事物間的動態(tài)的相互依賴，揭示了可以被稱為后人類式當(dāng)代性的時下狀態(tài)，而且比互為主體性（intersubjectivity）這一習(xí)慣性概念更具意義，后者視人類間關(guān)系為社會和文化的基石，以及意義的世界的基石，這一觀念已經(jīng)主宰并維系了話語體系太久。

再者，機器是具有操作性的設(shè)備，而不是再現(xiàn)的能指。它們用其直白邏輯自我行動，并且有時也會失控，或許也會生氣。它們不需要一個發(fā)言“機”來委派指令，來代表權(quán)力。它們是能動的活動家，充滿了活力的沖動;它們是行動者——拉圖爾會這樣叫它們;它們行動又互動，爭吵又欣喜。在協(xié)同過程中，它們于運轉(zhuǎn)和用功中產(chǎn)生內(nèi)容，召喚意義。這個機器的展覽亦是如此：自然和文化是機器，而機器不孤單。

“機器不孤單”提出一個意動的命題，即它們本身可能就是主動且有知覺的存在。提出機器有知覺是指它們有自己內(nèi)在固有的自主性，而非暗示一種通靈或廣義活力論的幻想。從它們自創(chuàng)生的潛能中——按西蒙東所說，所有機器性系統(tǒng)起源時便充滿了這種潛能——它們展現(xiàn)出一種未來性。機器生態(tài)學(xué)是一種由人類器官、技術(shù)器官和社會組織的共同個體化而發(fā)展形成的機器學(xué)說和有機學(xué)說。因此，機器不孤單，因為它們與其他機器一不論是同一門類的抑或不同門類的機器一起工作、運轉(zhuǎn)、運行?！皺C器不孤單”也委婉地指出一個簡明扼要的定律：只有當(dāng)我們以這樣的方式來照料相互依存的萬物時，種海德格爾式的“天、地、人、神”四重共生，才能經(jīng)由機器的調(diào)解而得以真正實現(xiàn)。

展覽“機器不孤單”容納了各種機器。在托馬斯·薩拉切諾的天空機器中，機器擺脫了國界和化石燃料而翱翔，盤旋于人性的限制之上，卻又將人的身體升至高空，在對不受約束的藍天的追求中滑向虛空。它是抽象的機器和具象的機器的疊加。下至地面，植物機器為了復(fù)原和修復(fù)而智能地游走于它們的棲息地，憑借它們感知的靈敏調(diào)節(jié)污染等級，將荒廢的變得豐饒富足。吉爾伯托.伊斯帕扎創(chuàng)造的植物機器在其機器意識中擁有了自己的生命。這一共生性機器人由一組模塊化微生物能源細胞組成，以使細菌成長，并由此確保了這一機器有機組織的自給自足。光合作用通過細菌引發(fā)的電流所釋放的光能實現(xiàn)。雙向循環(huán)使得作為制造者的物種和作為消耗者的物種的環(huán)境達到最優(yōu)系數(shù)，維持其動態(tài)平衡。

德勒茲式和加塔利式機器還必須是一個損壞的機器，才能使流動得以貫通。它也必須是一個開放的機器，預(yù)設(shè)了瀑布般的流暢以及空隙的連貫性，從一個區(qū)域內(nèi)向外至一個回路或反過來，既是生物化學(xué)的又是技術(shù)的，既是有機的又是無機的，是金屬且肉體的，以至于大氣糾纏著電路，分子穿透了模塊，微靈魂環(huán)繞著宏宇宙。

托馬斯·費爾施代恩創(chuàng)造的境域充滿了大小不一的器械和燒瓶、泵和管子，攪起汨汨冒泡的發(fā)酵過程的儀器。其間生物反應(yīng)器震動變化著，謎樣的液體流動著，細菌繁榮生長著，于是石的成了肉的，地質(zhì)學(xué)變成了生物學(xué)，堅硬的變得柔軟。在這個世外之地般的編排里，一個關(guān)于未來的，或者說其實是關(guān)于一個清晰明了的當(dāng)下的不可思議的圖景在此刻逐漸展開，顯露出自身：來自原始本初的微生物，長眠已久，自生命的開端便深埋于地表之下，被喚醒來將礦物質(zhì)和礦石變?yōu)樯镔|(zhì)，改變著營養(yǎng)養(yǎng)料的代謝作用——普羅米修斯出現(xiàn)了！這次并非一個為釋放人性，掏空器官帶來無盡折磨的病態(tài)神話，而是一個被釋放的肥大肝臟，肉體鮮活，以備未來所需。地球化學(xué)和微生物反應(yīng)過程滋養(yǎng)了它，其間葡萄糖和蛋白質(zhì)從普羅米修斯的大理石雕像的碳酸鈣成分中被獲取。在這一肉體——石頭混合機器中，人造物變成了自然的，礦物變成了養(yǎng)料，結(jié)束早已開始，而先祖已一躍成為后人類。

機器不孤單，因為它們的感知爆發(fā)明顯是觸覺的且有形的?？纯炊嗬锇病じ叩系陌d狂的作品《儀式和后果》中的儀式進程，我們可以感受到有著互不相干的來源和各自屬性的物體在一種隨機的精確戲劇場景中相遇的痛苦和戲謔，引發(fā)劇烈的行為紊亂或蓄意編排的和諧，既令人不安又讓人忍俊不禁。如果生命從本質(zhì)上意味著運動，那么這些自發(fā)地躁動的行進則至少顯示了對情感表現(xiàn)的渴望的傾向，盡管天真又笨拙。

當(dāng)藝術(shù)家皮埃爾·于熱說生命是他的實踐的主要興趣2，他當(dāng)然不僅僅是指人類生命，甚至不只是說動物生命，而是比生命更廣大的生命，或者說超越了活物的生命?！斑@是個封閉的地方。來自各種歷史地層的元素和空間并列著，脫離了時間順序或任何關(guān)于來源的印記。有種對虛構(gòu)和事實的記錄，或?qū)Υ嬖谥镞M行的物理適應(yīng)。在卡哨爾公園的混合肥料中，人造物、無生命的元素，和活著的生物體、植物、動物、人類、細菌離開了培養(yǎng)基質(zhì)，對我們的存在無動于衷?！薄凹葲]有出發(fā)也沒有到達，只有一個在物種間腐爛和盛開的循環(huán)回流，是在慣常的分類和范疇之外的不可明言之元素的毀滅的再生。像尤克斯庫的環(huán)境一樣，于熱所展示的垃圾填埋地是個擁有多重具體呈現(xiàn)的抽象場所，一個無法言明卻運作著的機器的系統(tǒng)，其中各個部分，歷史和當(dāng)下、地質(zhì)學(xué)和心理學(xué)、自然和人造物交織成共生的存在和外來成分與奇異色彩的棲息地，有著不同的時間歸屬和分層。

機器如何塑造或調(diào)控人類行為已經(jīng)被廣泛地研究。無數(shù)說辭和比喻都參與了對工業(yè)化造成人的異化的批判，這在以人作為所有事物的尺度的視角下，當(dāng)然是對人的詆毀和不能容忍的。而從互為關(guān)系的角度考慮，按照“沒有人性能脫離技術(shù)性的補足得以實現(xiàn)”這一觀點所主張的（比如西蒙東、斯蒂格勒、馬蘇米等人），鑒于這一論述是建立在人類中心主義的道德優(yōu)越性上，對于啟蒙運動精神所啟發(fā)的有關(guān)機器剝奪和阻礙人性的批判，也許需要反過來重新評估這一概念本身。人類中心主義者不僅聲稱對一切人造物的所有權(quán)，還囊括了對所有的生命種類以及各種層級的自然的所有權(quán)。張永基的諷刺滑稽表演中舞步單調(diào)地重復(fù)，模擬著機械運動，仿佛實現(xiàn)了對機器壓制人類的異化焦慮的一個從容的批判，引出對人機互動，以及“主人一奴隸”或“主體一客體“的二元對立這一固有的文化難題之復(fù)雜性所需的細致審視。

另一方面，機器作為有自主性的物種，在這一詞語的本來意味上，在托馬斯·拜勒的各種“引擎”中最為在場和清晰明顯。這位出生于二戰(zhàn)前夕的老資格藝術(shù)家對機器時代有著敏銳的感知，因此他的作品中既沒有話語的抽象，也沒有詩意的多愁善感，而是簡單直接的機器的原本模樣，對赤裸裸的真實狀態(tài)下的機器本身的展示。喬恩·凱斯勒的復(fù)雜精巧的鐘表里也明顯地突出了如此多的機械性，以至于它仿佛暗示著在讓全世界跟著它的滴答走時而動。然而，被令人瘋狂的萬花筒式的迷亂包裹著的“世界是個布谷鳥”并沒有優(yōu)美地報時，讓世界隨著運轉(zhuǎn)，而是通過一只動力鳥的化身講述了機器的憂愁。置身于一個充滿危機的世界.當(dāng)中所帶來的無能感與放棄使得這只鳥沒有了生氣，這些危機包括諸如石油泄漏、荒漠化，或使它不能動彈、喪失行動和飛翔的欲望的一系列機械故障。悲傷的機器鳥揭示了一種渴求呵護照料與關(guān)心的隱性技術(shù)心智。

無論是喜是憂，當(dāng)代是由數(shù)字組成并被數(shù)字的操縱所維持，我們則生活在大量算法機器間，無所遁形。菲托.薩格雷拉對約瑟夫.柯索斯的經(jīng)典觀念作品《一和三張椅子》的狡猾挪用無疑是一曲給算法時代的頌歌，同時也是一個無助的差錯。這一次機器試圖弄清對“椅子”一詞所進行的解構(gòu)的意義或無意義，就好像在觀念藝術(shù)家的文字游戲和視覺修辭中被深刻地闡明并無比嚴(yán)肅地實施的那樣，但是一切都被毫不矯飾的機器視覺和解讀嘲弄了。

“機器不孤單”的集合也包括了隱形的機器，它們可以被恰當(dāng)?shù)胤Q為運輸機器和海關(guān)機器，用以支持藝術(shù)機器的遷移。同時這里也有著使展示與呈現(xiàn)變得可行的展覽機器，參與展覽觀看和與作品互動中的意義創(chuàng)造的觀眾機器，以及聚集知識并傳播觀念的工作坊機器和討論機器。最后，還有不可避免的時間機器，留下它毋庸置疑的綿延與記憶的印記。從它于2018年夏在上海新時線媒體藝術(shù)中心的啟動，到薩格勒布當(dāng)代藝術(shù)博物館，再到作為第六屆廣州三年展的一個分主題著陸，每一次旅行都將根植于當(dāng)?shù)卣Z境，從運籌、生態(tài)和心理社會層面，創(chuàng)造出與周遭環(huán)境及環(huán)境域之間的相互聯(lián)結(jié)，仿佛是通過鮮活的實例來踐行“三種生態(tài)學(xué)”。三部曲共同勾勒出一道機器軌跡，它將跨越海洋和陸地、地方和場域，它將融合氣候與社群，因地制宜，并進而擴充形成一支蕩氣回腸的機器合奏曲。

“相反，我們不是將存在作為整個機器、社會、人類和宇宙.生物的共同特征，而是建立一個發(fā)展出參照語系的機器——一個以歷史轉(zhuǎn)折點為標(biāo)志，以不可逆性和獨特因素所構(gòu)成的，本體異質(zhì)的多級宇宙。”

到處都是機器，而且機器不孤單。