淺析《俄狄浦斯王》中的啟蒙思想

苗碧瑩

摘要：古希臘孕育出許多杰出的文學家和精彩的藝術作品。其中有“戲劇藝術中的荷馬”的索福克勒斯所創(chuàng)作的《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的代表之作。本篇論文主要簡述在人類文明搖籃的古希臘時期，在《俄狄浦斯王》中，在人的意志和神的指示激烈碰撞，所產生的啟蒙萌芽以及宗教信仰對其的壓迫。

關鍵詞：索福克勒斯;俄狄浦斯王;啟蒙;信仰;宗教

歷來傳說中把索?？死账拐f成是一位雍容華貴、成就卓越的理想人物，他的一生幾乎是在國家最昌盛的時期度過的。索福克勒斯不僅是一位杰出的文學家，也是一位政治家，在索?？死账孤L的創(chuàng)作生涯中，《俄狄浦斯王》是其創(chuàng)作過的一百二十多部作品中最能反映其創(chuàng)作才能的作品。在此悲劇中，繁榮忒拜城突然遭到了厄運，到處彌漫著求生的歌聲和苦痛的呻吟，人畜不安，五谷不豐，瘟疫和疾病肆虐，死亡的氣息籠罩著荒涼的大地，城邦在詛咒和恐懼里搖搖欲墜。無奈俄狄浦斯只能派人去神廟請來了阿波羅的神示：原來是曾有人殺死前王拉伊俄斯，這種行為罪孽深重，以致城邦遭此劫難。只有嚴懲兇手，才能拯救城邦，劇情圍繞著尋找兇手而進行。

悲劇中俄狄浦斯似乎從一出生就被附加了殺父娶母這樣大逆不道的罪，他的父親怕自己的生命和權力受到威脅，便把自己的親生骨肉交給仆人去處死。哪知仆人動了惻隱之心，卻不曾想救了他反倒闖了大禍。俄狄浦斯長大后拼命想逃避殺父娶母的神諭，遠離養(yǎng)育他的波呂波斯，但最后還是在不知情的情況下陰差陽錯的殺死了拉伊俄斯，由一個萬民愛戴的國王成了一個殺父娶母的罪人。俄狄浦斯想逃避命運，卻恰恰走向了神諭。

一、誕生于宗教夾縫中的啟蒙思想

《俄狄浦斯王》創(chuàng)作于約公元前430年，一個啟蒙的萌芽與宗教的桎梏激烈碰撞的時代，因此索?？死账沟膭?chuàng)作也充滿了這種矛盾的色彩。盡管俄狄浦斯出生于忒拜，但他卻毫不知情的成長于科林斯，家宴上一個醉漢的“酒后真言”使他對自己的命運產生了質疑。為了逃避神諭，他離開科林斯。此時他的思想中就帶有了本能的啟蒙意識——那就是反抗，反抗所謂的神和信仰所強加在他身上的罪孽。伯納德特認為：“俄狄浦斯乃是人的原型，其代表了人類僅僅借助自身的力量拜托命運的努力，因而實乃取代諸神的行動;俄狄浦斯的這種取代體現(xiàn)為對神諭的逃避和否定?！彼?，俄狄浦斯逃避神諭的行動是他試圖否定神諭進而否定命運和信仰的過程。

當俄狄浦斯來到忒拜城，他破解了斯芬克斯的謎語，解救了忒拜城。斯芬克斯跳崖自盡，在人的智慧和理性能力面前，神只能退步，和神的較量以神的失敗和人的智慧勝利告終。由此看來，俄狄浦斯已經被賦予的最初的啟蒙思想——人是擁有智慧的，在神的面前，人們可以用智慧自救，從而戰(zhàn)勝神。這就是一個對信仰的挑戰(zhàn)，神在人們的心目中再也不是絕對至高無上不可侵犯的了。然而神的信仰和人的智慧之間的關系并沒有結束，噩夢般的神諭也并沒有就此喪失其神圣的權威。當災難降臨，俄狄浦斯無法解決，他還是派克瑞昂到阿波羅的神廟上去求問：要用怎樣的言行才能拯救這城邦?？巳鸢呵蠡氐纳裰I說到：“把藏在這里的污染（指殺死前國王的兇手）清除出去，嚴懲那伙兇手，無論他是誰?！?/p>

俄狄浦斯開始調查殺死前國王的兇手。雖然再一次求了神諭，但此時對神的信仰已不是那么堅固了，人們只有在面臨著不可解的苦難時才會想起神來。在無計可施時，俄狄浦斯首先想到的就是城邦里的先知忒瑞西阿斯，見面時也對其不停的褒獎：“雖然你看不見，但你都能明察?！钡钱斪飷旱拿^指向自己時，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)所謂的神諭和先知都站在了自己的對立面，于是他就說：“喂，你告訴我，你幾時證明過自己是個先知？那只誦詩的狗在這里的時候，你為什么不說話，不拯救人民？他的謎語并不是任何過路的人破得了的，正需要先知的法術，可你并沒有借鳥的幫助，神的啟示顯出這種才干來，直到我無知無識的俄狄浦斯來了，不懂得鳥語，只憑智慧就破了那謎語，征服了它?！睂ο戎环瑤е鴳嵟牟豢蜌獾难赞o中我們可以發(fā)現(xiàn)，在威脅自己的神諭面前和先知面前，他提出了否定，從他的語言中，神的幫助和先知的智慧并沒有解決掉斯芬克斯的危害，體現(xiàn)了神的幫助和先知的法術都不敵人的智慧，俄狄浦斯乃是反抗信仰和取代神的努力的典范，此時啟蒙已經在人們心中滋長，人類越來越理性，野心也不斷的膨脹，這使人天真的以為正走在對神取而代之的路上。這是一種啟蒙，體現(xiàn)了人對知識的崇尚勝過信仰，也是最初的個人自主精神的模型。

然而一切并沒有結束，當兩條糾纏的線索使真相漸漸浮出水面時，俄狄浦斯意識到自己就是罪人。對于俄狄浦斯所遭受的命運的摧殘，索?？死账股罡斜瘧崳谧髌返淖掷镄虚g都是對波折的命運和殘酷現(xiàn)實的譴責，和對信仰盲目性的懷疑，大力歌頌俄狄浦斯在和神與命運斗爭時的英雄行為以及其所表現(xiàn)出來的頑強的個人精神。這種違抗信仰，反對神諭的精神，結局固然是慘烈的，但這也是雅典奴隸主民主派先進思想意識的反應，正是對個人自主精神的一種肯定，也表現(xiàn)出了啟蒙的態(tài)度。然而整部作品之中，啟蒙的展現(xiàn)時刻伴隨著信仰的壓制，俄狄浦斯的啟蒙思想也不是從一開始就貫穿整個過程的。

二、夭折于宗教壓迫下的啟蒙思想

當俄狄浦斯還是科林斯的王子時，他聽到醉漢的囈語之后的反應是要去神廟求神諭，這才得到了左右他一生的魔咒;還有當忒拜城早到厄運時，也是讓兄弟去阿波羅的神廟求神諭，這才慢慢揭曉自己就是兇手。由此可見，在俄狄浦斯的心中，信仰還是占有重要地位的，否則他不可能在遇到難題的時候首先想到去尋求神的幫助。人物這一行為反應出作者思想中的傾向性，前文提到過索?？死账乖鴵芜^醫(yī)神英雄阿爾康的祭司，所以他免不了還是站在傳統(tǒng)宗教信仰的價值這邊。扮演著一個保守、反啟蒙的角色來對抗現(xiàn)代啟蒙精神的方向。《俄狄浦斯王》中側面滲透出人類知識是有限的，易被推翻的，盡管俄狄浦斯運用自己的智慧解決了斯芬克斯，然而在遇到關于自己身世的神諭和城邦瘟疫的難題時，他還是會尋求神和先知的幫助。先知是與俄狄浦斯的人類智慧相對立的，是在當時蒙昧時期唯一有效的知識，是信仰的代表，先知忒瑞西阿斯具有神性的先知的合法的知識，先知針對俄狄浦斯從而引起他的憤怒，也是體現(xiàn)了俄狄浦斯內心深處對于先知和神諭的深信，倘若他不相信神諭，不相信忒瑞西阿斯，他自然會對這些無稽之談一笑了之，而不是大動肝火去強調自己的智慧。忒瑞西阿斯雖然眼睛看不見，但卻能洞悉一切內在，俄狄浦斯雖然雙眼明亮，但卻參不透事物背后的本質。俄狄浦斯自認為知曉一切，到頭來卻是個無知者，當真相大白于天下之時，他刺瞎了自己的雙眼，我認為，這是對人類自以為是的智慧的一種諷刺，是一種對啟蒙的否定。

《俄狄浦斯王》中展示了啟蒙思想在過去蒙昧時期的現(xiàn)實存在意義，如果說俄狄浦斯身上的啟蒙意識，表現(xiàn)在他為了逃避神諭遠走他鄉(xiāng)的反抗，表現(xiàn)在他解決斯芬克斯之謎拯救忒拜的智慧，表現(xiàn)在他得知自己犯下大錯之后的自殘，而俄狄浦斯悲慘的結局則是對相信自己的知識和自己的力量的人遭到了存在意義上的失敗，是對啟蒙的扼殺與否定。作家并沒有把俄狄浦斯塑造成一個啟蒙的先驅者，而是讓他徘徊在啟蒙與信仰之間，把他推到了啟蒙的邊緣上，使他成為了一個自我意識精神的與神對立的人類的代表，而這樣的自我意識，建立在人的啟蒙思想的基礎上。

《俄狄浦斯王》這部作品讓人們感受到了宗教與命運的不可抗拒，然而這一感受令人困惑不已——人在啟蒙意識的驅使下反抗命運，反抗信仰，然而神諭終究要實現(xiàn)，命運注定要降臨，無論我們是否行動以及怎樣行動，結局只能是聽天由命。索?？死账股畹臅r代卻是人類對于信仰的盲從以及對命運的無知的時代，無論是現(xiàn)實生活中的人還是作品中的主人公都沒有完全掌握自己的命運，當時處于啟蒙思想的萌芽狀態(tài)，人們只是有一個對啟蒙那種自由，那種反抗，那種想自己主宰命運的朦朧的想法，卻并沒有真正的站起來反對信仰，反對宗教，反對所謂的注定。而在當時人們的思想中，信仰至上的觀念在人們心里根深蒂固，人們甚至沒有想過要去逃脫和反抗。也許，如果俄狄浦斯王當時沒有走向神廟，沒有去求所謂的神諭，沒有離開科林斯，結局可能就是另外一種了。在《俄狄浦斯王》中，既要求人們具有啟蒙的精神，又相信神諭不可違抗，這是作者思想中的矛盾斗爭，也雅典民主政治繁榮時期思想意識的特征。

在《俄狄浦斯王》的戰(zhàn)場上，啟蒙和宗教信仰的較量中，我認為啟蒙還是不可挽回的走向了衰落。從最開始就注定了這是一個悲劇，俄狄浦斯未能戰(zhàn)勝命運和宗教，成為了一個悲劇英雄，這本身就是對啟蒙的扼殺?，F(xiàn)在的科技文化高速發(fā)展，高度發(fā)達，啟蒙也不再僅僅局限于一種意識的萌芽，而是千百年來人們不斷在蒙昧和壓迫中的探索和反抗，啟蒙不再是遙不可及的，現(xiàn)在的啟蒙是法律，是人權，是每個人心中最本質的意識。正因為啟蒙是人們精神覺醒的鑰匙，所以才在過去被打擊被壓迫，人類既希望自己覺醒又害怕覺醒之后對于現(xiàn)狀的無所適從。在我看來，人類現(xiàn)在也正在如當時的俄狄浦斯一般，尋找和探索著一種新的啟蒙。

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