安樂死問題的法理學(xué)思考

彭悅

【摘 要】 道德層面沒有最終的論斷導(dǎo)致安樂死合法化問題停滯不前。本文從合法化分析和道德分析的角度解讀安樂死問題。對(duì)一些混淆、誤解之處給與澄清，指出了安樂類各種類型中需要研究的焦點(diǎn)問題。在道德層面上得出了安樂死并沒有違反人所謂的求生的本性而需要被道德禁止的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】 安樂死 合法性 正當(dāng)性 道德

醫(yī)療技術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)期，人一旦得了重病就會(huì)很快死亡，但是在當(dāng)今社會(huì)，隨著人得了絕癥之后的醫(yī)療干預(yù)手段的進(jìn)步，本來只能很快死亡的病癥，會(huì)拖延數(shù)個(gè)月，甚至一兩年也是有可能的，這也就導(dǎo)致一些瀕死的病人的痛苦時(shí)期的拉長(zhǎng)，例如，肝癌病人的晚期是非常痛苦的，活的生不如死，而且隨著人的思想的解放，安樂死問題就會(huì)愈發(fā)的凸顯。越來越多的人會(huì)發(fā)問：我們有死的權(quán)利嗎？

一、合法性分析

首先從形式上看，安樂死并不能從上位法上推出，很明顯在形式上是不合法的，所以實(shí)質(zhì)合法性是本文討論的重點(diǎn)。本文認(rèn)為實(shí)質(zhì)合法性包括兩個(gè)問題：正當(dāng)性和關(guān)聯(lián)性。實(shí)質(zhì)合法性包含正當(dāng)性的問題是得到大家共識(shí)的，但是關(guān)聯(lián)性問題總是被大家忽略。關(guān)聯(lián)性問題是指得到正當(dāng)性認(rèn)可的問題需不需要法律的規(guī)范，涉及的是法律的本性和邊界。因?yàn)榘?dāng)性的問題很多，并不是所有的包含正當(dāng)性的問題都是需要法律來調(diào)整的，本文僅僅從安樂死的正當(dāng)性上論證安樂死的實(shí)質(zhì)合法性問題，這是最具爭(zhēng)議也是最重要的部分。但只論證正當(dāng)性問題只是提供了違法阻卻事由卻不能夠給立法提供絕對(duì)的理由，另一部分理由需要從關(guān)聯(lián)性上去找。

正當(dāng)性問題是一個(gè)價(jià)值判斷，免不了的要從道德倫理的角度來論證。任何法律的背后都有某種對(duì)道德的關(guān)注，不管這種關(guān)注是多么次要或間接。法律是公共的道德匯編，因?yàn)榉蔀橐欢ㄎ幕碌乃谐蓡T規(guī)定了當(dāng)時(shí)公認(rèn)的合乎道德的行為方式。安樂死問題首先發(fā)生在倫理層面→道德上有紛爭(zhēng)→立法不敢動(dòng)。所以談合法性的前提是論證安樂死在道德層面的問題。

上文已經(jīng)提及，各方爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在積極自愿安樂死行為上，所以在道德層面上我也只會(huì)涉及此方面的問題。

二、道德分析

本文僅從反對(duì)反對(duì)者的違反人求生的本性這個(gè)觀點(diǎn)來提出自己的論斷。

安樂死是人求死的行為，與大多數(shù)人根深蒂固的求生的觀點(diǎn)相沖突，很多人都認(rèn)同于人的本性是貪生怕死的，所以安樂死的行為違法了人的本性而被道德所禁止。但是，積極的自愿的安樂死行為真的由于違反人的本性而應(yīng)該被道德所禁止嗎？回答這個(gè)問題之前本文認(rèn)為需要先回答三個(gè)前置性問題：

1.求生真的是人的本性嗎？

2.即使求生是人的本性，違反它就是不道德的了嗎？

3.即使違反求生的行為是不道德的，積極自愿的安樂死行為屬于這些行為嗎？

我將從第一個(gè)問題開始，考慮人的本性是否是求生也就是貪生怕死的。首先，或許每個(gè)人從心理上或者生理上都是怕死的。但是這也僅僅是經(jīng)驗(yàn)主義的事實(shí)，在邏輯上，這不僅僅不是必須的，也不是充分的。從科學(xué)的角度我們已經(jīng)找到了令人貪生怕死的神經(jīng)元，設(shè)想一下，如果有個(gè)人的這個(gè)有關(guān)于怕死的神經(jīng)元被破壞了，他失去了怕死的生理機(jī)能，他不再害怕死亡，難道按照剛才的邏輯來推斷他就不是人類了嗎？

其次，我們可能會(huì)進(jìn)一步問，為什么我們生物會(huì)有貪生怕死的傾向呢？除了神經(jīng)元的問題之外是因?yàn)槲覀冎牢覀兪菚?huì)死亡的，如果不知死也就不畏死，如初生牛犢不怕虎的原因一樣。假設(shè)貪生怕死真的是人的本性，那么那些為了普羅大眾犧牲生命的烈士們就是在違反人性嗎？如果是的話那可真是荒謬可笑了。

即使貪生怕死真的是人的本性，難道違反它就是不道德的嗎？

這其實(shí)是違反本性是否是不道德的問題。每個(gè)人都有一個(gè)天生的本能傾向是利己的，如果你認(rèn)同這個(gè)論點(diǎn)，但是這并不意味者自私自利就是道德的。道德不能簡(jiǎn)單的從自然和生理的本能行為中推斷出來，他們之間不是必然聯(lián)系的，同理，按著剛才的邏輯，人即使天生是貪生怕死的也并不意味著貪生怕死是道德的，違反它就需要受到道德的譴責(zé)。

我們?cè)偻艘徊?，假設(shè)貪生怕死是人的本性，違法了這個(gè)本性就是不道德的，難道積極自愿的安樂死行為屬于這些行為嗎？我們首先要區(qū)分清楚哪些行為是違反了貪生怕死的這個(gè)本性的。貪生怕死是想存活而害怕死亡，違反它也就是它的反義詞本能活而選擇死。按著這個(gè)解釋來說，違反了貪生怕死的行為就包含了各種自殺行為，幫助自殺行為和謀殺。但是安樂死與這些行為有區(qū)別嗎？

謀殺和自殺這種行為侵犯了我們?nèi)说纳鏅?quán)，是不道德的行為，這是無可爭(zhēng)議的。但是安樂死并不屬于這個(gè)范疇。安樂死與自殺和謀殺有很多的相似之處，但是安樂死和自殺、謀殺這種行為本質(zhì)區(qū)別在于，安樂死不是像自殺、謀殺那樣是決定生與死的行為，安樂死是在快速走向死亡的道路上選擇如何死亡的問題。按照安樂死合法化的國(guó)家和地區(qū)給出的安樂死的限制條件本文總結(jié)為：1有絕癥且瀕臨死亡2絕癥帶來巨大痛苦3患者自主提出愿意安樂死。

通過以上分析我們并不能夠得出安樂死違反人求生的“本性”而受到道德所禁止。

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