儀式文化之于大學(xué)生增強國家認同探賾

龍東

國家認同是把公民個體與國家聯(lián)結(jié)在一起的紐帶，在現(xiàn)今的全球化、后工業(yè)化社會進程中，各國都在通過多種途徑來建構(gòu)公民的國家認同和強化共同體意識。在全球化、后工業(yè)化的今天，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和人們之間跨區(qū)域的流動，讓世界各國之間的文化、價值觀得到了交融與碰撞，西方一些消極文化乘機也會對我國大學(xué)生國家認同建構(gòu)產(chǎn)生負面影響。大學(xué)生是我國未來發(fā)展的建設(shè)者與接班人，他們對國家是否認同，事關(guān)中國未來發(fā)展的政治進程和前途命運，國家認同的建構(gòu)離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，儀式文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在現(xiàn)今文化交融與碰撞中，理應(yīng)得到重視與發(fā)揚，為大學(xué)生國家認同建構(gòu)起到積極作用。中國儀式文化經(jīng)過了千年的積淀，已經(jīng)成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，它對古代文化進行了加工與傳承，傳播中既能彰顯國家豐富的人文內(nèi)涵，又展現(xiàn)出當今社會的主流思想，教育者通過各種途徑讓中國儀式文化逐步在大學(xué)生的心理和實踐中得到認同，成為大學(xué)生國家認同的精神核心。

一、大學(xué)生國家認同的現(xiàn)實省思

國家是維護民族文化、實現(xiàn)民族使命的政治共同體，認同就是個體成員辨識出自己屬于哪一群體，并對該群體產(chǎn)生歸屬感。簡單說來國家認同就是公民個人確認“自己屬于哪個國家以及整個國家有哪些特點”的心理活動。從深層次講，國家認同分為兩個方面：一為國家認同的文化層面，即公民對領(lǐng)土、主權(quán)、主流文化傳統(tǒng)、信仰等方面的文化認可和心理歸屬;一為國家認同的政治層面，即公民對國家政權(quán)系統(tǒng)、政治制度、治國理念的基本認同[1]。 在全球化、后工業(yè)化社會背景下，大學(xué)生有了更加廣闊的視野，利用網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段能接觸到各國的文化和思想。與此同時，一些西方國家利用科技優(yōu)勢，在全球化進程中不斷推行他們的價值觀和意識體系，西方的一些腐朽墮落的文化生活與價值觀念對我國傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊，甚至對我國大學(xué)生的民族情感、理想信念、價值取向也產(chǎn)生了一定的消極影響，在某種程度上弱化了大學(xué)生國家認同。

近年來，國內(nèi)學(xué)者對大學(xué)生國家認同的現(xiàn)狀進行了研究，謝玲、呂芳、王嘉毅等學(xué)者關(guān)注不同群體特征的大學(xué)生國家認同的認知和行為，顯示不同民族、政治面貌對大學(xué)生國家認同有著顯著差異。杜蘭曉、房維維通過量表對國內(nèi)不同地域70余所高校本科大學(xué)生國家認同的現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果顯示，國內(nèi)高校大學(xué)生國家認同的狀況普遍較好，但在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生缺乏堅定的馬克思主義信仰、對中國特色社會主義制度缺乏理性認識、缺乏足夠信心[2]。在全球化的進程中，出現(xiàn)對國家認同不同維度認知度低的現(xiàn)象不可避免，全球化不僅會給我們的大學(xué)生帶來客觀生活的變化，也會在一定程度上沖擊著大學(xué)生的意識形態(tài)。目前，西方一些國家利用全球化對我們大學(xué)生實施著“和平演變”政策，對我國原有的國家、民族觀念進行瓦解，沖擊著我國傳統(tǒng)文化，對大學(xué)生國家認同的形成產(chǎn)生了直接的影響。在這種情況下，我們教育者更要清醒地認識到形勢的嚴峻性，主動改進教育方法和創(chuàng)新教育途徑，強化我國大學(xué)生的國家認同感，使大學(xué)生自覺地構(gòu)建起國家認同的體系。

二、儀式文化在國家認同建構(gòu)中的價值意蘊

儀式作為一種模式化的慣俗，源于遠古人類渴望認識自然、戰(zhàn)勝死亡、滿足生命體需求的生存活動[3]。它經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，儀式已經(jīng)成為人類的一種重要文化，成為人類傳承文化、接受生活教育的重要形式。西方的儀式文化源于社會中的宗教儀式，如宗教的祈禱、慶典等儀式，法國社會學(xué)家涂爾干曾指出儀式是西方宗教文化不可缺少的一部分。中國儀式文化起源于古老的祭祀活動，慢慢地演變成為人們生活中的習(xí)俗，后來逐步升華為“禮”。 古代管子曾說過“倉稟食者而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，意指當人們的物質(zhì)生活得到滿足時，才會在精神上有更高層次的追求?？梢?，儀式是人類建構(gòu)自身生活空間的一種基本形式，是人們在日常生活中遵守的一種社會行為，是信仰認知模式的外向延伸，是發(fā)生在特定場合、時間、按照既定的程序和方式，更是社會文化的重要組成部分，儀式過程中蘊含著豐富的文化內(nèi)涵[4]。當下深入挖掘中華傳統(tǒng)文化資源中，儀式文化作為一種重要精神財富又重新回歸到人們的視野當中，它所展現(xiàn)出來的價值與內(nèi)涵更能堅定人們的民族與國家信仰。

作用于大學(xué)生國家認同的儀式文化，按照行為和表現(xiàn)形式可分為通過儀式、慶典儀式和紀念儀式三類。通過儀式是指大學(xué)生順利通過個人成長歷程中的重要節(jié)點，在心理和行動上邁進人生的下一個周期。通過儀式在大學(xué)里包括開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、黨團宣誓儀式、頒獎典禮等。慶典儀式是學(xué)校為了慶祝重大的喜慶事件、取得卓越的成績而舉行的熱烈的慶賀活動，它能加強大學(xué)生對學(xué)校的歸屬感和成就感。慶典儀式包括在大學(xué)里舉行的建黨周年慶、建國周年慶、校慶、節(jié)慶、學(xué)校在某一方面取得突出成績的慶祝活動等。紀念儀式是大學(xué)按照國家安排舉行的各種紀念活動：革命偉人的生辰、忌日、重大事件紀念日等，同時大學(xué)也會以本校歷史上對學(xué)校有突出貢獻的重要人物的生辰、忌日等舉行紀念儀式。紀念儀式以緬懷追思先賢功績?yōu)橹鳎虼髮W(xué)生傳播文化與精神。三類儀式伴隨著大學(xué)的成長已成為公共文化，各類儀式文化都有著豐富的內(nèi)涵，學(xué)校定期舉行儀式和適宜的典禮，更能凸顯中國傳統(tǒng)文化的凝聚力。

儀式文化有著象征性、表演性、傳承性、程序性等特點。在作用于大學(xué)生國家認同方面它更主要體現(xiàn)教育性和規(guī)律性。哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼認為：“文化與教育雖然不是一件事，但卻無法分割” [5]，儀式文化的演變與傳承也是屬于教育和為了教育的。作為大學(xué)生國家認同教育的一種路徑，大學(xué)里的儀式文化從主旨與內(nèi)涵上更多的是文化知識的傳遞，向大學(xué)生傳遞政治文化與核心價值觀。

比如在高校的開學(xué)典禮，通過儀式讓大學(xué)生有著新的追求目標，弘揚大學(xué)文化，運用校史、校訓(xùn)、杰出校友等對大學(xué)生進行理想信念的教育，在這些儀式中他們是身處活動中的參與者，在儀式過程中思想受到感染后，都會在親身感受中將儀式知識傳遞下去。畢業(yè)典禮上，更多的是愛國、明責、擔當、感恩教育，儀式文化在校園教育中扮演著不可或缺的角色。在作用于國家認同的規(guī)律性上，儀式文化呈現(xiàn)出周期性和例行性的特點，是一種周而復(fù)始的程式化、制度化的行為。從入學(xué)到畢業(yè)共同經(jīng)歷著開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、各類表彰與頒獎活動以及建黨紀念活動、建國紀念活動、建校慶?；顒?、五四青年節(jié)、一二·九運動紀念日等，這些大學(xué)儀式文化建設(shè)都是按照大學(xué)生活的時序來按部就班進行，正是大學(xué)儀式文化規(guī)律性的體現(xiàn)。

可見，儀式文化在大學(xué)生國家認同建構(gòu)中可以起到載體的作用，大學(xué)校園里儀式文化不僅是中華民族文化的象征，更為大學(xué)生國家認同提供了情感基礎(chǔ)。學(xué)校通過開展各類儀式文化活動能對大學(xué)生起到國家認同導(dǎo)向以及現(xiàn)實生活中的行為規(guī)范作用，在這一過程中，大學(xué)生會自覺地、主動地接受儀式文化教育，將愛國情感逐漸內(nèi)化為自身的信仰與價值追求。因而，儀式文化在大學(xué)生國家認同建構(gòu)過程中具有傳遞正確價值觀、凝聚學(xué)生愛國情感、有助于大學(xué)生形成良好的自我認同感的功能。

三、儀式文化作用于大學(xué)生國家認同的路徑策略

1.深化儀式文化認知與體驗，鞏固大學(xué)生國家認同的基礎(chǔ)

從公民個體角度去分析國家認同時，是將國家認同作為公民的一種主觀意識，反映的是公民對國家的態(tài)度，具體表現(xiàn)為公民對本國強烈的歸屬感和認同感。全球化背景下要鞏固大學(xué)生國家認同的基礎(chǔ)，必須要讓大學(xué)生在日常生活實踐中對國家產(chǎn)生一定的歸屬感和認同感，而儀式文化所包含的價值與思想能在大學(xué)生認知和體驗上起到促進國家認同的作用。心理學(xué)上的認知和體驗更加注重主體的能動性，認知是主體在進行實踐過程中對所處的環(huán)境的能動反映，主體的認知受意識、情感、思維、感知、行為等因素影響，而體驗是主體通過自身感官與實務(wù)接觸進而在感性基礎(chǔ)上認識和把握客體，并經(jīng)理性認識圖式的過濾而納入主體的身心之中[6]。從儀式文化實質(zhì)上看，它既濃縮了一定的文化內(nèi)容，又是一種文明與文化的沉淀，更是文化折射在人的具體行為上的表征和體現(xiàn)。從儀式和體驗的契合度上講，為什么用儀式體驗而不是儀式感受、沉思、經(jīng)歷？盡管或者在儀式中都會存在，但不是主要的存在形式，主要的存在形式還是體驗。換言之，體驗和儀式的諸多共同之處決定了儀式體驗是衡量儀式教育效果的關(guān)鍵所在。

針對大學(xué)生深化儀式文化認知與體驗，要注重各項儀式活動的效果。在大學(xué)的校園各項儀式活動中，儀式活動中獲得深刻的情感體驗，并能轉(zhuǎn)化成為自覺接受儀式教育的心理時，儀式活動才能逐漸轉(zhuǎn)化為體驗者、參與者的認知與體驗的統(tǒng)一。否則，儀式活動只會流于形式。在儀式活動中，大學(xué)生都是體驗者、參與者，儀式活動的程序性、嚴肅性定會給大學(xué)生一定的教育意義，儀式活動整個過程貫穿著儀式文化的認知，只有當大學(xué)生能夠從內(nèi)心體驗到儀式活動的價值，并對儀式活動產(chǎn)生認同、信任、反思等情感時，儀式活動才能起到教育的效用。

2.挖掘校園儀式文化教育資源，激發(fā)大學(xué)生國家認同的情感

大學(xué)生國家認同不可能自發(fā)的形成，需要不斷地進行教育和培養(yǎng)，在這一過程中，需要豐富的教育資源，大學(xué)儀式通過大學(xué)校園這樣一個特殊的場合能夠引發(fā)大學(xué)生思想上的共鳴，大學(xué)里蘊含著豐富的儀式文化教育資源，包括各類通過儀式、慶典儀式和紀念儀式等，具體來說包括各種紀念慶典活動、重大紀念日等。在充分挖掘校園文化意識教育資源時，更要注重開展各項儀式活動的嚴謹性和程序性，防止儀式活動僅注重于外在的表現(xiàn)形式、儀式過程簡單且隨意，在儀式活動中要領(lǐng)會校園儀式文化資源的思想內(nèi)涵，讓每一次儀式活動都能讓參加者與旁觀者產(chǎn)生心靈的震撼，提升其愛國意識。

從儀式文化的傳承作用上來看，大學(xué)校園儀式文化教育資源對我國優(yōu)秀文化進行相關(guān)傳承的一個積累，在培養(yǎng)人才的高等學(xué)府里積淀下來的儀式文化，不僅對大學(xué)生的愛國行為養(yǎng)成、愛國思想引領(lǐng)提升有著巨大的意義，還能讓大學(xué)生建構(gòu)國家認同的過程中實現(xiàn)價值趨同、精神凝聚和情感升華等。

從公民教育上來看，大學(xué)生公民身份所解決的問題實際上是大學(xué)生作為公民與國家的關(guān)系問題，它所體現(xiàn)出來的是大學(xué)生這個公民群體心理上和生活實際中對這種關(guān)系的理解、認識和體驗，大學(xué)校園儀式文化教育也是公民教育的一部分，大學(xué)里各種儀式文化教育活動的開展能在大學(xué)生的心理和實際生活中產(chǎn)生公民愛國意識，進而升華為公民的愛國情感、愛國行為，實現(xiàn)了大學(xué)生公民精神的塑造，對大學(xué)生成為合格公民的要求——對自己國家認同的提升具有顯著的作用。

3.搭建儀式文化教育網(wǎng)絡(luò)平臺，拓展大學(xué)生國家認同的生成空間

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體已成為當前大學(xué)生實現(xiàn)人際交往、表達思想的重要途徑，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的思維方式和價值觀念也產(chǎn)生深刻的影響，也會直接作用大學(xué)生國家認同。網(wǎng)絡(luò)為儀式文化教育提供了平臺，利用互聯(lián)網(wǎng)信息對儀式文化進行傳播，在這一過程中對大學(xué)生愛國思想、行為進行認同、教育、提升，進一步拓展大學(xué)生國家認同生成空間。在網(wǎng)絡(luò)上開展儀式文化教育的過程中，通過創(chuàng)建富有知識性、趣味性、主體鮮明的儀式文化教育網(wǎng)站、設(shè)立專題板塊對儀式文化的內(nèi)容等各方面的介紹，引導(dǎo)大學(xué)生參與，激發(fā)大學(xué)生對中國優(yōu)秀文化的自豪感和自信心。

當下可以依托儀式文化建立國家認同主題網(wǎng)站，如“中華儀式文化”專題網(wǎng)站、設(shè)立新媒體互動專區(qū)，激發(fā)大學(xué)生對國家認同的關(guān)注與思考;通過網(wǎng)絡(luò)讓大學(xué)生積極參與一些儀式文化主題實踐活動，如“孔子與中華文化”“中華文化美德”等活動;利用手機媒體使用的普及性，對國家重大節(jié)慶活動通過微平臺進行推送，如“建國周年慶典”“重大事件紀念日”等活動。高校建設(shè)好儀式文化教育網(wǎng)絡(luò)平臺，對當下拓展大學(xué)生國家認同的生成空間意義深遠，各高校應(yīng)認清搭建儀式文化教育網(wǎng)絡(luò)平臺的重要意義，高度重視，組織專家學(xué)者、思想政治教育工作者、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)計算人員等，建立線上與線下積極互動式的儀式文化教育模式。

同時，高校教育工作者要對網(wǎng)絡(luò)上詆毀中國優(yōu)秀文化的非主流社會思潮給予及時的、必要的回應(yīng)，占領(lǐng)大學(xué)生國家認同教育的網(wǎng)絡(luò)陣地，正確引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上理性而有序地分析和利用信息，發(fā)揮儀式文化的內(nèi)涵，將大學(xué)生國家認同外化為實踐，讓大學(xué)生國家認同依托在儀式文化教育的網(wǎng)絡(luò)平臺這個支點上，鞏固大學(xué)生國家認同的發(fā)展。

習(xí)近平總書記曾在北京大學(xué)師生座談會上的講話中指出“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”[7]儀式文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，它更是作為一種文化基因貫穿著中華歷史的整個發(fā)展歷程，既能凸顯我國豐富的人文內(nèi)涵，又展現(xiàn)出當今社會的主流思想，在未來大學(xué)生國家認同的建構(gòu)中必定占有非常重要的地位。在目前無論是大學(xué)生思想還是生活中，儀式文化作用于國家認同的效果還沒能真正體現(xiàn)，與我們所期望的教育效果還有一定的差距。因此，我們要不斷深化對儀式文化的理論認識，積極探索儀式文化的傳播與實踐途徑，最終轉(zhuǎn)化為大學(xué)生國家認同的提升。

參考文獻：

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[2]杜蘭曉，房維維.大學(xué)生國家認同的實證研究—基于全國31個省區(qū)市普通高校的調(diào)查分析[J].中國高教研究，2013（11）.81.

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[6]李宏偉.儀式教育要彰顯儀式特性[J].教育科學(xué)研究， 2017（1）：52.

[7]新華社.習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-04.