淺析“單向度的人”及其現(xiàn)實(shí)啟示

張瑜

摘 要：《單向度的人》是馬爾庫塞激烈批判當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的一部代表作，深刻地揭示出人在當(dāng)代資本主義科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活異常豐富的社會(huì)里全面地、徹底地異化，人成為單向度的人，精神上受到全面的壓抑。對(duì)“單向度的人”這一思想基本內(nèi)涵的系統(tǒng)梳理，為現(xiàn)階段我國社會(huì)主義建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)啟示。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞 單向度的人 現(xiàn)實(shí)啟示

一、“單向度的人”思想的基本內(nèi)涵

（一）關(guān)于人的單向性

《單向度的人》一書始終貫穿著對(duì)人的深切關(guān)懷。馬爾庫塞在強(qiáng)調(diào)人的自主性、人的價(jià)值與尊嚴(yán)及人的本性解放的立場(chǎng)上，對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了深刻揭露和全面控訴。在他看來，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)依靠高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，依靠自動(dòng)化的實(shí)現(xiàn)，不僅減少了骯臟、繁重的體力勞動(dòng)，而且為社會(huì)提供了大量消費(fèi)品，使人們過了上“幸福”生活。但馬爾庫塞認(rèn)為，這僅僅是表面繁榮，不是真正意義上的幸福，而是一種虛假的幸福，是不幸之中的欣慰。他說：“幸福意識(shí)，即相信現(xiàn)實(shí)的就是合理的并且相信這個(gè)制度終會(huì)不負(fù)所望的信念，反映了一種新型的順從主義，這種順從主義是已轉(zhuǎn)化為社會(huì)行為的技術(shù)合理化的一個(gè)方面?！盵1]也就是說，人們的幸福意識(shí)的前提即出自虛假。

（二）關(guān)于政治領(lǐng)域的單向性

馬爾庫塞認(rèn)為在極權(quán)社會(huì)中政治派別對(duì)立面消失，提出“無產(chǎn)階級(jí)融合論”。他認(rèn)為馬克思的“無產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)掘墓人”的說法已經(jīng)不適用于極權(quán)社會(huì)，不僅作為政治反對(duì)派的派別放棄暴力奪取革命的手段，無產(chǎn)階級(jí)和它的對(duì)立階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)也變成了同盟人，無產(chǎn)階級(jí)不再是推動(dòng)革命和社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。馬爾庫塞對(duì)于各階級(jí)的融合感到悲哀又無可奈何，對(duì)此也持有非樂觀態(tài)度，他說：“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因?yàn)槭欠袷桥``既不是由服從、也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況來決定的。作為一種工具、一種物而存在，是奴役狀態(tài)的純粹形式?！盵3]政治領(lǐng)域的單向性對(duì)社會(huì)中的對(duì)立黨派和對(duì)立階級(jí)的消融會(huì)產(chǎn)生一定的不利影響，國家的政治體系的良性循壞會(huì)遭到破壞。

（三）關(guān)于思想、文化領(lǐng)域的單向性

對(duì)于思想文化領(lǐng)域的單向度，馬爾庫塞主要從文化、哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)來論證在極權(quán)社會(huì)壓抑的環(huán)境下，人變得不會(huì)反思與批判，淪為為社會(huì)服務(wù)的工具。具體來說，文化領(lǐng)域，高層次的文化與現(xiàn)實(shí)是有距離的雙向度文化，它具有超越性?！鞍l(fā)達(dá)社會(huì)的思想受控制和操縱的單向度思想，這種思想是由政策的制定者及其新聞信息的提供者系統(tǒng)地推進(jìn)的。它們的論域充滿著自我生效的假設(shè)，這些被論斷的假設(shè)不斷重復(fù)，最后變成令人昏昏欲睡的定義和命令?！盵4]；哲學(xué)領(lǐng)域，馬爾庫塞分析了現(xiàn)代哲學(xué)，他認(rèn)為“理智地消除甚至推翻既定事實(shí)，是哲學(xué)的歷史任務(wù)和哲學(xué)的向度?！钡窃诋?dāng)時(shí)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中最為廣泛運(yùn)用的哲學(xué)是分析哲學(xué)和實(shí)證哲學(xué)，分析哲學(xué)和實(shí)證哲學(xué)在思維方式上不具有雙向度的特征，因而對(duì)于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，哲學(xué)不能真正地完成它理智地消除甚至推翻既定事實(shí)的歷史使命；藝術(shù)領(lǐng)域，在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)存在之間的技術(shù)被技術(shù)逐漸彌合。藝術(shù)的單向度，意味著它可以作為商業(yè)性的物品，用金錢來交換，以達(dá)到給人帶來某種功效。

二、馬爾庫塞“單向度的人”理論的啟示

作為一部具有代表性的旨在批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的著作，《單向度的人》也反映了馬爾庫塞對(duì)人的深切關(guān)注。他強(qiáng)調(diào)不僅要滿足人們的物質(zhì)需求，還要有精神上的自由和解放。他通過對(duì)單向度的人和單向度社會(huì)的批判，弘揚(yáng)了人本主義精神以及實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的思想，實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)、人和自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)于今天我國的社會(huì)主義建設(shè)具有一定的啟示和借鑒意義。

第一，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要堅(jiān)持以人為本，探討人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的解放。我們認(rèn)為，馬克思主義是我國社會(huì)主義革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。人的本質(zhì)“不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的綜合”，人的解放，是人的本質(zhì)的解放，是勞動(dòng)的解放。我國在建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義道路的過程中，不僅要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，更要堅(jiān)持將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，切實(shí)了解我國廣大人民群眾的實(shí)際利益需求，在充分尊重和發(fā)揮人民群眾主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展我國最廣大人民群眾的根本利益，這是共產(chǎn)主義社會(huì)這一偉大目標(biāo)的價(jià)值取向。

第二，人的全面發(fā)展是涉及政治、文化、思想領(lǐng)域的全面發(fā)展。在大力倡導(dǎo)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)不能忽視精神文明建設(shè)，深入貫徹執(zhí)行黨的十九大精神，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明以及生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。與此同時(shí)，在我國進(jìn)行全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，不僅要進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文明、科技等方面的改革，作為國家的主人，我國公民更要注重自身的改革，不斷提高自身的綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，為我國的深化改革做出自己的貢獻(xiàn)。

第三，用發(fā)展的觀點(diǎn)分析革命實(shí)際。馬爾庫塞認(rèn)為馬克思的理論在馬克思主義時(shí)代是正確的，但在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，它不再適合新革命形勢(shì)，雖然他的革命主張?jiān)诋?dāng)時(shí)并不適合，但是他具體分析社會(huì)實(shí)際的思想是值得我們借鑒的。中國革命的勝利，就是在正確分析我國革命實(shí)際的基礎(chǔ)上與馬克思主義相結(jié)合而取得的。在今后的發(fā)展中，我們應(yīng)該堅(jiān)持立足國情，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，解放思想，這是我們建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中所必須遵守的原則，切實(shí)吸取馬克思主義偉大理論的精華，與我國的實(shí)際相結(jié)合，做到具體問題具體分析，把事物的普遍性與特殊性結(jié)合起來，不斷與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看問題。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬爾庫塞：《單向度的人》，上海世紀(jì)出版社2008年版，第79頁。

[2] 馬爾庫塞：《單向度的人》，上海世紀(jì)出版社2008年版，第34頁。

[3] 馬爾庫塞：《單向度的人》，上海世紀(jì)出版社2008年版，第111頁。

[4] 馬爾庫塞：《單向度的人》，上海世紀(jì)出版社2008年版，第14頁。