中國少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌的保護(hù)

摘 要：民歌是我國最為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是民族歷史文化的活化石，也是我國民族文化的重要組成部分之一，因此加強(qiáng)中國少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌的保護(hù)，具有非常重要的意義。本文以畬族民歌為例系統(tǒng)的闡述了中國少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌的保護(hù)路徑，旨在進(jìn)一步加強(qiáng)中國少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌的保護(hù)力度，使中國少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：中國少數(shù)民族 傳統(tǒng)民歌 畬族

畬族民歌在2006年時(shí)被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，足以可見畬族民歌的重要性。與其他民族不同，畬族有由于沒有文字，其祖先的傳說和彝族的遷徙路線和戰(zhàn)爭災(zāi)難都保存在彝族民歌中，因此通過民歌，我們了解到了畬族人民藝術(shù)形式，更加深刻的感受到了畬族歌唱藝術(shù)的魅力，進(jìn)而采取有效措施，加強(qiáng)對畬族民歌的保護(hù)力度。

1.畬族民歌的傳承危機(jī)

世界在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，在全球化和信息化的浪潮中，民族融合已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢，這也在一定程度上導(dǎo)致了文化同化現(xiàn)象的日益突出。在這一時(shí)代背景下，如何保護(hù)弱勢群體的傳統(tǒng)文化不會(huì)被邊緣化，避免弱勢民族的傳統(tǒng)文化被消亡，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)引起廣大民眾的高度重視。以畬族為例，現(xiàn)如今畬族村寨的大街小巷穿梭的畬族人民幾乎全部身著現(xiàn)代服飾，甚至一些年輕的畬族族人不會(huì)說畬語，更不要說會(huì)碰歌的民間歌手了。珍貴的畬族山歌歌本被村民當(dāng)做廢紙換錢，加劇了畬族山歌這種文化遺失的嚴(yán)重性。具體來說，畬族民歌在傳承方面出現(xiàn)的危機(jī)大致可以分為以下幾個(gè)方面：首先受語言傳承斷裂因素的影響，畬族民歌的傳承面臨著巨大的危機(jī)。眾所周知，語言與民族之間存在著密切的聯(lián)系，語言是民族的標(biāo)志。畬族語言是畬族人民歷經(jīng)幾百年的發(fā)展逐步形成而來的。雖然隨著社會(huì)的發(fā)展，畬族人民逐步與漢人雜居，但在這個(gè)過程當(dāng)中，畬族的語言主體并沒有流失，而是通過不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展。文化的傳承內(nèi)容非常廣泛，不僅包括物質(zhì)文化傳承，也包括非物質(zhì)文化傳承。非物質(zhì)文化的傳承，主要是通過語言來實(shí)現(xiàn)傳承的，由此可見，畬族的民歌與語言之間存在著密不可分的聯(lián)系。想要實(shí)現(xiàn)畬族民歌的傳承與發(fā)展，就必須發(fā)揚(yáng)畬族語言。而在社會(huì)融合和經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代的背景下，畬族語言的傳承受到了前所未有的沖擊，這也使它在一定程度上影響了彝族民歌的傳承和發(fā)展。。其次，師承禮儀出現(xiàn)斷裂。筆者通過長期的研究與實(shí)踐認(rèn)為，畬族民歌之所以能夠流傳下來，并得到廣大人民群眾的青睞，主要原因在于畬族民歌的流傳方式是通過拜師學(xué)藝口口相傳這一方式實(shí)現(xiàn)的。然而在社會(huì)高度發(fā)展的今天，畬族的年輕一代對外來文化存在著盲目的崇拜，在一定程度上導(dǎo)致了畬族地區(qū)傳統(tǒng)文化的衰退?，F(xiàn)如今畬族民歌的原始音調(diào)和旋律已經(jīng)難以打動(dòng)年輕一代了，年輕人更喜歡現(xiàn)代流行音樂。從這一點(diǎn)我們可以得出結(jié)論畬族民歌師承禮儀的斷裂，在一定程度上致使畬族民歌傳承后繼無人的現(xiàn)狀。最后民歌演唱的環(huán)境遭到了破壞。畬族人在演唱山歌時(shí)，往往隨性而發(fā)。在過去的幾十年前，我們經(jīng)常在田間、在山野看到畬族人民相聚歡歌的場景?，F(xiàn)如今這種歌唱活動(dòng)越來越少，甚至是悄無聲息，田間地頭已經(jīng)很少能夠聽見歌聲了。不僅如此，在漢族文化和現(xiàn)代生活逐步發(fā)展的今天，畬族的一些傳統(tǒng)習(xí)俗也發(fā)生了蛻化，在一定程度上也影響了畬族山歌的傳承。

2.畬族民歌的保護(hù)

現(xiàn)如今畬族民歌的傳承正面臨著極大的沖擊，如何在這種強(qiáng)大的沖擊下實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展，是廣大畬族民歌傳承者必須要考慮的問題。具體來說，保護(hù)彝族民歌，應(yīng)保護(hù)傳承主體，保護(hù)遺產(chǎn)形態(tài)以及保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境這三入手：

（1）實(shí)現(xiàn)傳承主體的全面保護(hù)。筆者通過長期的研究與實(shí)踐認(rèn)為，想要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就必須保護(hù)“人”。“人”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵之所在。廣大人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者，也是實(shí)現(xiàn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。實(shí)現(xiàn)畬族民歌傳承主體的保護(hù)應(yīng)當(dāng)從兩方面入手，一是對傳播者的保護(hù)，二是對承繼者的保護(hù)。在畬族民歌的傳承過程中傳播者的傳授非常重要，但承繼者對畬族民歌的接受也非常重要。因此，我們有必要加強(qiáng)對民間口傳心授繼承模式的重視力度，采取有效措施，有效地?fù)尵群捅Ｗo(hù)老藝術(shù)家心中的民歌，避免傳承斷裂，實(shí)現(xiàn)民歌的全面保護(hù)。

（2）全面保護(hù)民歌的傳承形態(tài)。在歷史的長河中，畬族民歌，主要是通過活態(tài)傳承的形式來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。畬族民歌的傳承，形態(tài)大致包括以下幾點(diǎn)：首先畬族語言在畬族民歌傳承形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)地位。一個(gè)民族的母語是民族文化傳統(tǒng)傳承的基礎(chǔ)條件，畬族語言則是畬族民歌語言的重要表現(xiàn)形式，因此想要保護(hù)好民歌，就必須保護(hù)好語言。其次要著重保護(hù)畬族民歌傳承的音樂旋律。我們在繼承畬族民歌時(shí)，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)畬族民歌內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新，更要保護(hù)傳統(tǒng)畬族民歌旋律形態(tài)上的基本特征，不應(yīng)失掉畬族民歌最基本的本色。最后還應(yīng)當(dāng)深入了解民歌所產(chǎn)生的音樂文化背景。畬族民歌的出現(xiàn)與畬族的歷史文化存在密切的聯(lián)系，筆者認(rèn)為是畬族的圖騰和歷史傳說以及豐富多彩的民族風(fēng)俗造就了現(xiàn)如今的畬族民歌，因此要對畬族的歷史文化進(jìn)行深入的了解，充分發(fā)揮民族文化的深厚內(nèi)涵，以此來推動(dòng)畬族民歌的發(fā)展。

（3）保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境。文化生態(tài)環(huán)境，包括文化生存和發(fā)展環(huán)境，是許多條件的總和，如自然和經(jīng)濟(jì)社會(huì)。文化生態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵非常廣泛包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等等。眾所周知，畬族大多居住在南方的丘陵地帶，因此其特定的地理環(huán)境決定了畬族民歌的產(chǎn)生。受地域形態(tài)的影響，畬族民歌具有含蓄和壓抑的特征，這是畬族人民在其生存和發(fā)展過程中逐步適應(yīng)自然環(huán)境的結(jié)果。畬族民歌存在于畬族發(fā)展的特定歷史環(huán)境和文化環(huán)境以及地理語境當(dāng)中，因此要實(shí)現(xiàn)畬族民歌的保護(hù)，就必須保護(hù)文化產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1] 賓麗燕. 都安布努瑤傳統(tǒng)民歌審美特質(zhì)研究[D].廣西大學(xué)，2018.

[2] 子志月. 云南少數(shù)民族口述檔案開發(fā)利用研究[D].云南大學(xué)，2013.

[3] 李柳. 內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)民歌的保護(hù)與傳承[D].東北師范大學(xué)，2011.

[4] 胡小滿.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌的保護(hù)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2004（09）：44-47.

作者簡介：徐丹，女，（1981.5.17 ）漢族，萬博科技職業(yè)學(xué)院，本科，四級演員，研究方向：音樂教育。

項(xiàng)目：安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目（SK2016SD33）