淺析孔子禮學(xué)思想

摘 要：中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的國(guó)家，同時(shí)也是一個(gè)具有豐富文化的國(guó)家，早在殷商時(shí)期，“禮”的觀念便開始形成并出現(xiàn)，直至今天，“禮”的觀念仍然是我們社會(huì)生活中不可忽視的重要一環(huán)?？鬃右簧孕Х隆爸贫Y作樂”的周公為目標(biāo)，周禮的基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的禮學(xué)思想，不僅豐富了“禮”的哲學(xué)含義，而且使“禮”的觀念真正實(shí)現(xiàn)了其政治意義。

然而在《論語》中孔子并沒有直接明確的指出“禮”具體指的是什么，這對(duì)于我們理解孔子禮學(xué)思想，研究孔子思想體系帶來了困難，本文從《論語》原文入手，通過分析孔子禮學(xué)思想的背景與起源、內(nèi)容、作用這三個(gè)大的方面，力圖從哲學(xué)角度對(duì)孔子禮學(xué)思想進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：禮 仁 正名 名教

第一章 孔子禮學(xué)思想的背景與起源

1.1孔子禮學(xué)思想的背景

孔子生活的春秋時(shí)期，在孔子看來是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代，一方面，由于鐵質(zhì)農(nóng)具、牛耕等新的生產(chǎn)技術(shù)的投入生產(chǎn)，使得更多的土地被開墾出來，進(jìn)而造成井田制的逐步瓦解。因此周天子對(duì)于土地的最高支配權(quán)也隨之逐步的瓦解，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)制度也就逐步走向瓦解。與此形成鮮明對(duì)比的是諸侯的強(qiáng)大與崛起，為了獲得更大的權(quán)利，得到更好的發(fā)展，諸侯之間展開了激烈的爭(zhēng)奪，實(shí)力強(qiáng)的諸侯希望兼并實(shí)力小的諸侯以增強(qiáng)自己的實(shí)力，實(shí)力小的諸侯強(qiáng)烈的尋求自保的途徑，諸侯與諸侯之間的混戰(zhàn)隨之展開，同時(shí)，周天子與諸侯之間不再是強(qiáng)有力的君與臣的關(guān)系，諸侯“僭禮”的行為越來越頻繁的出現(xiàn)。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的亂世中生活，使得孔子無比向往從前由“周禮”所維系起來的“井然有序”的美好社會(huì)。另一方面，社會(huì)的動(dòng)蕩造成了人們精神的動(dòng)蕩與思想的混亂，社會(huì)的動(dòng)蕩、思想的混亂、統(tǒng)治階級(jí)的式微，這些使得當(dāng)時(shí)的人們陷入深深的迷茫，對(duì)未來充滿了絕望與恐懼，這就使得當(dāng)時(shí)的一些思想家不得不正視社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)家大亂的現(xiàn)象，不得不思考能使人們心靈的到解脫的途徑，不得不試圖建立一種新的道德規(guī)范來約束人們的行為，因此，孔子在周禮的基礎(chǔ)上，對(duì)周禮進(jìn)行了“損益”，從而建立起自己的禮學(xué)的思想。

1.2孔子禮學(xué)思想起源

《說文解字》中提到：“禮，履也，所以祀神致福也。從示從豐，豐亦聲”。王國(guó)維先生通過研究小篆中“豐”字的形象，認(rèn)為“豐”字“象二玉在器之形”，有在其《觀堂集林》中提出：“若豐，推之而奉神人之酒亦謂之醴，又推之而奉神人之事謂之禮”?？梢姡岸Y”字最原始的含義只是就祭祀而言的器具，“禮”被限定在宗教事務(wù)這一有限的范圍內(nèi)。

到了周初，宗教的地位開始下降，人文精神逐漸豐富起來，“禮”的含義也具有了人文因素，周代事物“禮”除了具有宗教意義以外，還成為了周代關(guān)于政治、倫理、道德的總稱。徐復(fù)觀先生在他的《中國(guó)人性論史》中提到“凡先秦典籍中，所謂‘殷禮‘夏禮者，皆系后來追加上去的觀念。到了周公，才特別重視這種儀節(jié)本身的意義。于是禮的觀念始顯著了出來”。

到了春秋時(shí)期，“禮”的觀念進(jìn)一步發(fā)展，在這一時(shí)期，人們?cè)谡劶啊岸Y”的內(nèi)容時(shí)，沒有一點(diǎn)宗教的意味，“禮”開始成為一切道德的歸依，與此同時(shí)，“禮”代替了神的位置，成為監(jiān)察君主行為，勘定是非禍福的標(biāo)準(zhǔn)。

第二章 孔子禮學(xué)思想的內(nèi)容

2.1個(gè)人品質(zhì)層面的“禮”

孔子推崇周禮，但并不是完全因襲周禮，他在周禮的基礎(chǔ)上對(duì)周禮進(jìn)行了一系列的“損益”，最主要的成就之一就是把“仁”的概念與“禮”的概念結(jié)合起來，使這兩者構(gòu)成了一個(gè)更加完善的整體，互為補(bǔ)充，在《論語·八佾》篇中孔子提到：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”作為一個(gè)人卻不仁，那么怎樣對(duì)待禮儀制度和音樂呢，從而可以看出，孔子認(rèn)為，仁與禮、樂是不可分割的一個(gè)整體。在匡亞明的《孔子評(píng)傳》中曾評(píng)價(jià)道：“仁是禮的內(nèi)在的主導(dǎo)因素，是孔子思想體系的核心。禮則是仁的外在表現(xiàn)形式，因此，在孔子思想體系中，仁與禮密切聯(lián)系在一起”。

“仁”是“禮”的內(nèi)在本質(zhì)。魯國(guó)人林放向孔子請(qǐng)教禮的本質(zhì)的時(shí)候，孔子也說：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”。對(duì)于禮，孔子不僅僅注重“禮”的形式，而是更注重“禮”的實(shí)質(zhì)，這個(gè)實(shí)質(zhì)就是“仁”，如果“禮”失去了“仁”的本質(zhì)，也就意味著“禮”成為了一個(gè)沒有任何實(shí)際意義的空虛形式。那么如何做才可以達(dá)到“仁”的境界呢，孔子在《論語·顏淵》中提出：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币布词窃谝暵犙詣?dòng)等各個(gè)方面，讓自己的行為與“禮”保持一致，使自己的言行舉止都符合禮的要求，這樣就能達(dá)到“克己復(fù)禮”的效果，也就在本質(zhì)上達(dá)到了“仁”的境界。

“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)形式?？鬃釉凇墩撜Z·泰伯》中說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。如果沒有“禮”作為人們行為的準(zhǔn)則，即使人們認(rèn)為自己擁有了“恭”、“慎”、“勇”、“直”等一系列美好的品德，也會(huì)因?yàn)槌潭冗^分或者程度不足而使自己走向道德的反面，這樣就會(huì)導(dǎo)致人們向著“仁”的反面越走越遠(yuǎn)。也就是說，只有遵守“禮”，按照“禮”所規(guī)定的社會(huì)秩序和規(guī)范做事，才能在實(shí)踐上達(dá)到“仁”的境界，“禮”也就因此成為了“仁”在社會(huì)事務(wù)中的外在表現(xiàn)形式。

2.2國(guó)家層面的“禮”

身處“禮崩樂壞”這樣一個(gè)亂世的孔子，更加向往穩(wěn)定有序的大同社會(huì)，因此，孔子的“禮”學(xué)思想就不可能僅僅停留在個(gè)人品質(zhì)和修養(yǎng)層面，其更高一層的目的是為了通過“禮”約束人們的行為，進(jìn)而調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)和諧有序的國(guó)家。

只有每個(gè)人都自覺的服從“禮”所規(guī)定的社會(huì)秩序和規(guī)范，社會(huì)才能井然有序，而要使百姓自覺的用“禮”的行為規(guī)范約束自己的行為，其前提是統(tǒng)治者自己自覺的服從“禮”的規(guī)范，如果做到了這一點(diǎn)就能達(dá)到“民莫敢不敬”的效果。我們前文提到，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，因此，在國(guó)家層面，孔子以“禮”治國(guó)的思想就表現(xiàn)了他的“仁政”的政治思想。在《論語·學(xué)而》中有：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之，有所不行，知和而和。不以禮節(jié)之，亦不可行也”。在《論語·八佾》中又提到：“定公問于孔子：‘君使臣，臣事君，如之何？孔子曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠”。從這兩句話中可以看出，孔子仁政中“仁”的思想把社會(huì)中的每一個(gè)人都和社會(huì)緊密聯(lián)系起來，這種聯(lián)系的契合點(diǎn)就是“禮”，每個(gè)人都自覺的用“禮”來規(guī)范自己，是自己的言行舉止符合“禮”的要求，這樣人們之間的矛盾沖突就會(huì)降到最低，從而上至統(tǒng)治者，下至臣民百姓，大家就會(huì)有一個(gè)和諧的整體，仁政得以實(shí)現(xiàn)。

周禮最突出的特點(diǎn)是區(qū)分了上下尊卑的等級(jí)秩序，所以孔子認(rèn)為“禮”的另外一項(xiàng)重要的作用就是“正名”，“正名”的內(nèi)容是“君君，臣臣，父父，子子”，作為君主應(yīng)該享受君主所應(yīng)該享受的待遇，得到君主所應(yīng)該得到的地位，履行君主所應(yīng)該履行的義務(wù)，作為臣子應(yīng)該享受臣子所應(yīng)該有的待遇，履行臣子所應(yīng)該履行的義務(wù)，作為父親就應(yīng)該得到父親所應(yīng)該享受的待遇，得到父親所應(yīng)該有的地位，履行父親所應(yīng)該履行的義務(wù)，作為兒子就應(yīng)該享受兒子所應(yīng)該享受的待遇，得到兒子所應(yīng)該得到的地位，履行兒子所應(yīng)該履行的義務(wù)，只有這樣才是合乎“禮”的規(guī)范的，也就是說，社會(huì)中每個(gè)人都應(yīng)有自己從屬的階級(jí)，都應(yīng)確定自己的社會(huì)地位，自己的一切言行，都應(yīng)當(dāng)是符合自己的社會(huì)地位的，否則就是違背了“禮”，如果人人都這樣做的話，國(guó)家將陷入混亂的狀態(tài)。因此，孔子對(duì)于當(dāng)時(shí)諸侯中頻繁出現(xiàn)的“僭禮”的行為，孔子“是可忍也，孰不可忍也”的悲憤感嘆。但是孔子并不是完全的因襲周禮，他在“親親”的基礎(chǔ)上增加了“賢賢”作為補(bǔ)充，認(rèn)為選拔官吏不能再像周代那樣任人唯親，而是要在一定程度上考察這個(gè)人的才能，看他是否賢能?？鬃诱驹趪?guó)家角度上提出的“賢賢”補(bǔ)充原則，沖破了宗法等級(jí)制度任人唯親的禁錮，適應(yīng)了當(dāng)政者的需要，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義。

第三章 孔子禮學(xué)的影響

3.1對(duì)儒家思想的影響

3.1.1孟子

孟子是繼孔子之后以為比較有影響力的儒者，他以繼承孔子思想為己任，但孟子的繼承并不是全部照搬，他發(fā)展和改造了孔子“禮治”和“德政”的理論，提出了自己的“仁政”學(xué)說，在經(jīng)濟(jì)上主張“分田制祿”，在政治上主張采取“以德服人”的辦法，但是孟子“仁政”思想的實(shí)質(zhì)只是企圖用宗法觀念維護(hù)封建制的統(tǒng)治秩序。

3.1.2荀子

同時(shí)推崇孔子的儒者還有荀子，在《荀子》一書中的《禮論》、《樂論》兩篇文章，可以作為闡發(fā)荀子“以禮治國(guó)”思想的代表作品。荀子在人性論方面提倡“性惡論”，認(rèn)為人們生來就有物質(zhì)欲望，如果不把這種物質(zhì)欲望加以約束，就會(huì)產(chǎn)生人與人之間無休止的爭(zhēng)奪，引發(fā)社會(huì)的混亂，為了防止這種情況的發(fā)生，統(tǒng)治者因此制定了“禮義”、“法度”等社會(huì)政治制度。

3.1.3董仲舒

董仲舒通過改造孔子的禮學(xué)思想，提出了“三綱”、“五?！保^“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五?！奔础叭?、義、禮、智、信”。董仲舒通過“三綱”、“五?！钡睦碚?，把君臣、父子，夫妻等一系列人倫關(guān)系固定下來，載這些關(guān)系中，君主、父親、丈夫永遠(yuǎn)處于統(tǒng)治地位，臣子、兒子、妻子永遠(yuǎn)處于被統(tǒng)治地位，臣、子、妻必須絕對(duì)服從于君、父、夫，將這種絕對(duì)服從稱之為“天意”。

3.1.3魏晉玄學(xué)

作為魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始人之一，王弼提倡“崇本以息，守母以存子”，強(qiáng)調(diào)“無為”才是根本，只有以無為為本，才能使禮法的作用真正的顯現(xiàn)出來。

與王弼同時(shí)的另一派魏晉學(xué)者主要以阮籍、嵇康為主要代表人物，這一排的學(xué)者在批判“明教”的同時(shí)，有肯定了禮在維護(hù)上下尊卑的封建等級(jí)秩序中的作用，主張?jiān)矫潭巫匀弧?/p>

玄學(xué)的第三個(gè)流派以郭象為主要代表人物，他們提出“名教即自然”，認(rèn)為名教和人的本性是相合的，仁義等封建道德是人本性中所固有的，服從封建名教也就是順從“天理自然”的本性。

3.1.4朱熹

朱熹在《四書章句集注》中提到“禮者，天理之節(jié)文也，人事之儀則也”。朱熹所說的“禮”主要是指人們?nèi)粘Ｉ钪兴纬傻膫惱砭V?；蛘咝袨橐?guī)范。董仲舒的“三綱”、“五常”在朱熹這里得到了空前的發(fā)展。

3.2禮學(xué)思想的作用

孔子的禮學(xué)思想發(fā)展至今，已經(jīng)深深的融入了人們的血液中，在今天，“禮”在更多的時(shí)候成為一種人們追求和向往的美好品德，體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€(gè)方面。

禮具有強(qiáng)有力的教育性，一方面，在我們每個(gè)人的童年，就被家中的長(zhǎng)輩教導(dǎo)要做一個(gè)有禮貌的人，成年以后，禮也是我們走向社會(huì)時(shí)學(xué)到的第一課，小到進(jìn)電梯時(shí)禮讓同學(xué)、同事，大到商業(yè)談判中需要注意的社交禮儀，“禮”的行為標(biāo)準(zhǔn)，為我們樹立了一個(gè)衡量是非價(jià)值的尺度，幫助我們分辨出那些是不合“禮”的、不道德的，那些行為是合“禮”的、有道德的;另一方面，“禮”的最初含義是指祭祀的儀節(jié)或者器具，“禮”與祭祀具有密切的聯(lián)系，在我們今天的生活中，仍然會(huì)有一些對(duì)于祖先或者民族英雄的追念活動(dòng)，通過參加這些活動(dòng)，一方面加強(qiáng)了我們個(gè)人對(duì)家庭或者民族的歸屬感，另一方面強(qiáng)化了我們的家庭意識(shí)和民族意識(shí)。

禮具有強(qiáng)有力的傳承性，很多家庭關(guān)于“禮”的觀念是由長(zhǎng)輩由言傳身教的方式教授給家中的晚輩，再由這代晚輩傳承給他們自己的晚輩，久而久之，我們甚至?xí)l(fā)現(xiàn)今天的很多禮節(jié)禮儀與古代的一些禮節(jié)禮儀具有相似之處，久而久之，代代相傳，就形成了中華民族所獨(dú)有的民族特征。這些無不提醒著我們“禮”的重要性，無不體現(xiàn)著“禮”這一重要品質(zhì)時(shí)時(shí)刻刻地規(guī)范著我們的生活行為。

就個(gè)人而言，對(duì)于“禮”這一品質(zhì)的追求，在約束我們個(gè)人不適當(dāng)行為的同時(shí)，也使得我們具有良好的道德品質(zhì)，能夠合理的處理與他人之間的人際交往關(guān)系，使自己處于一個(gè)融洽的環(huán)境中;就社會(huì)而言，“禮”的觀念，緩和了人與人之間由于不必要的誤會(huì)可能存在的矛盾，使整個(gè)社會(huì)具有一個(gè)和諧的氣氛，為整個(gè)國(guó)家的發(fā)展提供了一個(gè)和平穩(wěn)定的環(huán)境;就民族而言，我國(guó)是一個(gè)由多民族組成的大家庭，各個(gè)民族之間存在著習(xí)俗差異、異于差異、文化差異，這些差異如果處理不好就會(huì)使民族之間產(chǎn)生沖突，但是由于“禮”的觀念的存在，完美的緩和甚至消融了各民族之間由于各種差異所產(chǎn)生陌生感，加強(qiáng)了各民族之間的紐帶，增強(qiáng)了我國(guó)的民族凝聚力。

結(jié) 語

自殷周時(shí)期“禮”的觀念產(chǎn)生起，“禮”的觀念一直伴隨著中華民族走到了今天，孔子在“周禮”的基礎(chǔ)上，對(duì)“禮”的內(nèi)涵進(jìn)行了豐富和改造，賦予了“禮”社會(huì)意義，使得“禮”與人們的聯(lián)系日益密切起來，也因此，“禮”的觀念日益得到后世的肯定。在古代社會(huì)政治的發(fā)展，民族的融合等方面，“禮”起著不容忽視的作用，可以說中國(guó)社會(huì)和歷史孕育了“禮”的哲學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)“禮”又推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)和歷史的發(fā)展。我們當(dāng)前的任務(wù)是好好珍惜這份文明遺產(chǎn)，進(jìn)一步發(fā)掘孔子“禮”學(xué)思想思想的精華，積極吸收合理部分，探析其當(dāng)代價(jià)值，發(fā)現(xiàn)、拋棄孔子“禮”學(xué)思想的糟粕部分，淘汰影響社會(huì)發(fā)展的不良部分，使孔子的“禮”學(xué)思想在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱熹，《四書章句集注》中華書局

[2] 楊伯峻，《孟子譯注》中華書局

[3] 楊伯峻，《論語譯注》中華書局

[4] 徐復(fù)觀，《中國(guó)人性論史》華東師范大學(xué)出版社

[5] 夏傳才，《論語講座》廣西師范大學(xué)出版社

[6] 李零，《喪家狗》山西人民出版社

[7] 郭沫若，《十批判書》東方出版社

[8] 匡亞明，《孔子評(píng)傳》齊魯書社

[9] 侯外廬，《中國(guó)思想史綱》上海世紀(jì)出版社

[10] 北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室，《中國(guó)哲學(xué)史》北京大學(xué)出版社

[11] 李澤厚，《中國(guó)思想史論》安徽文藝出版社

作者簡(jiǎn)介：陳潤(rùn)賢（1992年4月17日—），女，湖南長(zhǎng)沙，河北師范大學(xué)，碩士，中國(guó)哲學(xué)。