對(duì)話、平等、共生

陳懿婷

【摘 要】生態(tài)課堂是一種具有人文主義的精神內(nèi)涵，重視課堂上教師、學(xué)生、自然環(huán)境、人文環(huán)境各要素的有機(jī)結(jié)合，用對(duì)話、平等、共生的觀念和態(tài)度進(jìn)行課堂教學(xué)和分析解釋課堂教學(xué)的課堂教學(xué)范式。生態(tài)課堂的核心在于人文主義的精神內(nèi)涵，主張回歸自然、富有真情、喚醒人的內(nèi)在性靈。生態(tài)課堂的關(guān)鍵在于用生態(tài)學(xué)的眼光對(duì)待課堂教學(xué)，將對(duì)話、平等、共生的觀念體現(xiàn)在課堂教學(xué)的方方面面。

【關(guān)鍵詞】對(duì)話;平等;共生;生態(tài)課堂

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.421? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：11007-0125（2019）01-0175-02

曾經(jīng)有這樣一則真實(shí)案例：一個(gè)教學(xué)研究課題組設(shè)計(jì)了一道“數(shù)學(xué)題”，分別在小學(xué)的低、中、高年級(jí)隨機(jī)抽取20名學(xué)生進(jìn)行測(cè)試。題目為：一艘船上載著25只羊、19頭牛和1位船長(zhǎng)，根據(jù)已知條件求船長(zhǎng)的年齡。測(cè)試的結(jié)果是，面對(duì)這樣一道無(wú)法解答的“數(shù)學(xué)題”，多數(shù)學(xué)生都算出了具體的答案，只有少數(shù)學(xué)生對(duì)試題的合理性提出了質(zhì)疑，且質(zhì)疑的學(xué)生低年級(jí)較多，中年級(jí)次之，高年級(jí)最少。這個(gè)案例讓人深思：當(dāng)前的教育模式，我們似乎并沒(méi)有把學(xué)生教聰明，反而是相對(duì)沒(méi)有較多教育經(jīng)歷的低年級(jí)學(xué)生，更具有主動(dòng)思考的精神，敢于提出自己的質(zhì)疑。

那么，究竟是什么原因?qū)е铝水?dāng)前學(xué)校教育的這些問(wèn)題？我認(rèn)為是課堂教學(xué)固化的教學(xué)內(nèi)容和思維方式、教師的權(quán)威與中心主義，禁錮了學(xué)生與生俱來(lái)的主動(dòng)思考能力與創(chuàng)造力，也僵化了教師的思維與發(fā)展。傳統(tǒng)教育中，固定的教學(xué)內(nèi)容、統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)的課堂教學(xué)范式使學(xué)校教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生有如生產(chǎn)流水線上的零件，統(tǒng)一的“安裝與配置”，造就了一個(gè)個(gè)“小機(jī)器”的誕生，他們慣性的學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)習(xí)慣使他們不會(huì)思考、不敢提問(wèn)，只會(huì)被動(dòng)地接受。隨著學(xué)生受教育時(shí)間的增加，他們的知識(shí)量雖然擴(kuò)大了，但是好奇心、想象力、創(chuàng)造力都在萎縮，作為人的內(nèi)在靈性消失了。他們?nèi)狈?wèn)題意識(shí)和批判精神，只會(huì)盲從、迷信書(shū)本和成人。當(dāng)前，我們迫切需要改革課堂教學(xué)，改變以往固化的課堂教學(xué)模式，生態(tài)課堂的構(gòu)建就成為解決這一問(wèn)題的有效措施之一。

一、生態(tài)課堂的內(nèi)涵

生態(tài)課堂是在教育生態(tài)學(xué)理論的背景下提出的，最早用生態(tài)學(xué)研究課堂教學(xué)的是美國(guó)教育學(xué)家沃勒，他于1932年在《教育社會(huì)學(xué)》中提出“課堂生態(tài)學(xué)”（ecologyofclassroom）概念。①當(dāng)前我國(guó)對(duì)生態(tài)課堂的理解主要有三種：第一是強(qiáng)調(diào)課堂是一個(gè)包含多種因素的復(fù)雜系統(tǒng)，認(rèn)為生態(tài)課堂是由教師、學(xué)生、課堂自然環(huán)境、課堂人文環(huán)境四個(gè)要素組成的動(dòng)態(tài)平衡、開(kāi)放游戲的微觀生態(tài)系統(tǒng)。②二是認(rèn)為生態(tài)課堂應(yīng)當(dāng)是回歸自然和生命、流淌摯愛(ài)和真情、喚醒靈性和天賦的綠色課堂。③三是認(rèn)為生態(tài)課堂應(yīng)用生態(tài)學(xué)的原理和方法審視課堂，以生態(tài)的眼光、態(tài)度和方法去思考、分析解釋課堂教學(xué)和進(jìn)行課堂教學(xué)。④

基于以上三種生態(tài)課堂的內(nèi)涵解釋?zhuān)疚恼J(rèn)為生態(tài)課堂應(yīng)涵蓋以上三個(gè)方面，即生態(tài)課堂是一種具有人文主義的精神內(nèi)涵，重視課堂上教師、學(xué)生、自然環(huán)境、人文環(huán)境各要素的有機(jī)結(jié)合，用對(duì)話、平等、共生的觀念和態(tài)度進(jìn)行課堂教學(xué)和分析解釋課堂教學(xué)的課堂教學(xué)范式。生態(tài)課堂的核心在于人文主義的精神內(nèi)涵，主張回歸自然、富有真情、喚醒人的內(nèi)在靈性。生態(tài)課堂的關(guān)鍵是用生態(tài)學(xué)的眼光對(duì)待課堂教學(xué)，將對(duì)話、平等、共生的觀念體現(xiàn)在課堂教學(xué)的方方面面。

二、生態(tài)課堂的構(gòu)建策略

（一）對(duì)話為生態(tài)課堂的主要教學(xué)方式

滕守堯先生在《文化的邊緣》中提出：“對(duì)話是一種宇宙意識(shí)，這種精神如果得以實(shí)現(xiàn)，我們的文化就會(huì)一步步走向古哲們夢(mèng)想的真、善、美一體的境界，成為人人向往的審美文化。”⑤不僅在審美領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)具有對(duì)話意識(shí)，對(duì)話精神在現(xiàn)代自然科學(xué)中也得到了驗(yàn)證。量子力學(xué)基本粒子碰撞實(shí)驗(yàn)表明，在微觀世界中，當(dāng)把某些粒子放置到一起時(shí)，它們會(huì)發(fā)生碰撞而產(chǎn)生變化——舊的粒子分裂，新的粒子生成。按照常理，粒子分裂后產(chǎn)生的小粒子應(yīng)當(dāng)變小變輕，而實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻推翻了常識(shí)：經(jīng)碰撞而分裂的東西不是變小變輕，而是變大變重，連性質(zhì)也不一樣了。在微觀世界中，粒子與粒子的碰撞不是簡(jiǎn)單的分裂與組合，而是產(chǎn)生了奇妙的對(duì)話，生成了新的東西。⑥

對(duì)話精神作為當(dāng)代的一種審美文化，作為一種宇宙意識(shí)，有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。如果將對(duì)話精神引入到課堂教學(xué)中，將為課堂教學(xué)注入新的生機(jī)。所謂課堂教學(xué)中的對(duì)話是指在課堂教學(xué)中強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的對(duì)話式相互作用，在對(duì)話造成的“邊緣領(lǐng)域”進(jìn)行不斷創(chuàng)新。⑦筆者認(rèn)為對(duì)話教學(xué)將打破傳統(tǒng)的師生關(guān)系，使課堂更加民主，由此更能喚醒教師和學(xué)生的生命本真與內(nèi)在靈性。

（二）平等為生態(tài)課堂的師生關(guān)系

在對(duì)話為主要教學(xué)方式的課堂中，師生關(guān)系由原來(lái)的灌輸與被灌輸、教訓(xùn)被被教訓(xùn)、征服與被征服關(guān)系變成了平等、對(duì)話的雙向交流關(guān)系。教師將不再是課堂的權(quán)威，學(xué)生也將不再是課堂的被動(dòng)接收者，而是在師生之間，不同年齡、不同閱歷、不同認(rèn)知方式的差異中進(jìn)行對(duì)話、碰撞與交融，共同經(jīng)歷學(xué)習(xí)、收獲成長(zhǎng)。這樣做的最大好處是，教師與學(xué)生在平等的關(guān)系中都向?qū)Ψ阶呓徊?。教師?nèi)在的靈性通過(guò)對(duì)學(xué)生理解得以激發(fā)，學(xué)生的內(nèi)在靈性通過(guò)與教師共同的對(duì)話交融得以釋放，師生雙方在平等的關(guān)系中走向共生。

（三）共生為生態(tài)課堂的最終目的

共生是生態(tài)課堂的核心態(tài)度和最終目的。在生態(tài)課堂中，師生在對(duì)話的教學(xué)方式中建立了平等合作的師生關(guān)系，最終建立了和諧融洽的共生與合作。這種共生一方面打破了學(xué)生與學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，變?yōu)椤吧采保瑢W(xué)生與學(xué)生將克服原有的自我為中心的學(xué)習(xí)習(xí)慣，獲得具有開(kāi)放心態(tài)與主動(dòng)精神的學(xué)習(xí)品質(zhì)，在與同伴合作的過(guò)程中共生;另一方面打破了教師與學(xué)生之間的二元對(duì)立關(guān)系，將灌輸與被灌輸關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤皫熒献鳌钡墓策M(jìn)關(guān)系。教師在此過(guò)程中也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，在面對(duì)學(xué)生時(shí)更加謙虛?！吧采迸c“師生合作”將同時(shí)轉(zhuǎn)變教師與學(xué)生在課堂中的態(tài)度與地位，使課堂教學(xué)更富生命力。

總之，近現(xiàn)代西方教育觀念為我們提供了當(dāng)代兒童教育的核心價(jià)值觀：那就是珍視兒童的存在，保護(hù)兒童的天性。兒童身上具有人性當(dāng)中最為寶貴的東西，兒童的成長(zhǎng)就是一部人類(lèi)的史詩(shī)，從夸美紐斯到盧梭再到杜威，陸續(xù)將這種對(duì)兒童的尊重與重視發(fā)揮到極致。未來(lái)的教師應(yīng)當(dāng)具有金子般的心靈，具有一顆永不泯滅的童心，教師在面對(duì)兒童的時(shí)候，更加具有一種敬畏的精神，敬畏兒童的天性，敬畏自然賦予兒童的靈性。童心如何保護(hù)，致使她永不泯滅，生態(tài)課堂將能夠發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

注釋?zhuān)?/p>

①劉貴華，楊清.從標(biāo)簽式趨同到內(nèi)涵式多樣——生態(tài)課堂研究的回顧與前瞻[J].教育研究，2011（12）.

②閆蒙鋼，馬旭明.構(gòu)建化學(xué)生態(tài)課堂的思考[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2007（10）.

③王其華.新課程呼喚生態(tài)課堂[J].教書(shū)育人，2004（2）.

④李廣華.化學(xué)生態(tài)課堂研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2008.

⑤滕守堯.文化的邊緣[M].南京：南京出版社，2006：16.

⑥滕守堯.文化的邊緣[M].南京：南京出版社，2006：10.

⑦滕守堯.文化的邊緣[M].南京：南京出版社，2006：305.