傳承人創(chuàng)業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的影響

張緯　熊嘉芝　張芷蔧

關(guān)鍵詞：傳承人創(chuàng)業(yè);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承與保護(hù)

基金項(xiàng)目：湖南省自然與文化遺產(chǎn)研究基地項(xiàng)目（編號(hào)：18JDZB064）;民族地區(qū)BOP創(chuàng)業(yè)與區(qū)域發(fā)展研究生培養(yǎng)創(chuàng)新基地項(xiàng)目;吉首大學(xué)人文社科研究項(xiàng)目（編號(hào)：18SKY85）

中圖分類號(hào)：F24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2019年1月8日

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）是我國(guó)歷史的見證和文化，體現(xiàn)出中華民族特有的精神價(jià)值和文化意識(shí)，并具有非常大的保護(hù)價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)在對(duì)非遺保護(hù)方面面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。而文化產(chǎn)品是非遺保護(hù)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化的重要形式之一。對(duì)于非遺的保護(hù)既要保證非遺的原真性，又能順應(yīng)當(dāng)代人的需求。傳承人作為非遺資源的“文化持有者”，掌握著非遺資源的核心技術(shù)，對(duì)非遺有著與常人不同的責(zé)任感，具有無法替代的價(jià)值，是非遺精神的載體。因此，只有傳承人創(chuàng)業(yè)既能為非遺創(chuàng)業(yè)提供專業(yè)技能、核心競(jìng)爭(zhēng)力和文化品牌，又能保證非遺的原真性。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

對(duì)非遺的保護(hù)，不僅僅是為了保證其可持續(xù)的傳承，更重要的是能健康發(fā)展使其順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。但是現(xiàn)在各地非遺保護(hù)項(xiàng)目中，面臨著社會(huì)和技術(shù)上的一些問題，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)傳承和健康發(fā)展受到不利影響，因此這些是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展中必須要解決的問題。

（一）類似項(xiàng)目之間相互模仿、同質(zhì)化嚴(yán)重。由于在當(dāng)代交通、信息和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，尤其是移動(dòng)通訊和互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，使得我國(guó)許多非遺項(xiàng)目在發(fā)展過程中，正在因?yàn)樾畔⒖萍寂c大工業(yè)手段的介入而導(dǎo)致個(gè)性泯滅，相類似的非遺項(xiàng)目之間，也在相互借鑒與相互模仿中，使非遺項(xiàng)目本身的個(gè)性化特色逐漸弱化，而趨同化問題日益嚴(yán)重。

（二）存在“重表演輕實(shí)用技藝”，對(duì)一些重要的應(yīng)用型技藝保護(hù)不夠。各地區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的挑選、申報(bào)以及保護(hù)過程中，存在著表演類項(xiàng)目偏多的問題，而在對(duì)于直接影響到民眾生活質(zhì)量的傳統(tǒng)技藝，保護(hù)力度、發(fā)掘深度、關(guān)照程度嚴(yán)重不足。由于一些在中華文明發(fā)展史上具有經(jīng)典實(shí)用意義的技藝，都是以世世代代群體性進(jìn)行傳承，導(dǎo)致其具體傳承人十分不明確，因而加大了非遺保護(hù)項(xiàng)目申報(bào)難度。

（三）非遺傳承青黃不接，后繼乏人。后繼乏人、難以傳承是現(xiàn)在很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中所面臨的最主要的問題。目前，在非遺保護(hù)中傳承人年齡結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)老齡化趨勢(shì)，掌握非遺技藝、技能和占據(jù)核心地位的多為中老年人，有的已年逾古稀。當(dāng)今社會(huì)朝著多元化的方向進(jìn)行了發(fā)展，在實(shí)際的工作之中，如果是單靠某一種傳統(tǒng)文化技能，相當(dāng)一部分的傳承人根本連基本的生存條件都無法滿足，更加沒有能力提升自我發(fā)展。作為傳承人，如果只靠對(duì)歷史和社會(huì)的責(zé)任感，對(duì)于一些當(dāng)代社會(huì)中失去生存價(jià)值的傳統(tǒng)手工藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是很難維持下去的。對(duì)于在現(xiàn)代文化和外來文化熏陶中長(zhǎng)大的青少年一代中，他們對(duì)傳統(tǒng)文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感情較為淡薄，也不愿意深入了解。在傳承和學(xué)習(xí)非遺文化與其他職業(yè)相比而言，經(jīng)濟(jì)效益與成本不能成正比，以現(xiàn)在社會(huì)上大多數(shù)通過非遺為主要職業(yè)的人員現(xiàn)狀來看，僅能勉強(qiáng)度日，有些甚至入不敷出，不足以養(yǎng)家糊口，更談不上脫貧致富了。因此，在普遍以高品位和高質(zhì)量生活作為追求的青少年一代，很少會(huì)有自愿繼承和學(xué)習(xí)非遺，因此導(dǎo)致此類很多非遺項(xiàng)目的傳承中無人繼承，非遺無法進(jìn)行傳承。

（四）現(xiàn)代化科技對(duì)傳統(tǒng)技藝的巨大沖擊。傳統(tǒng)的堅(jiān)守、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，在現(xiàn)代化科技快速發(fā)展的背景下，面臨著技術(shù)的挑戰(zhàn)、成本的挑戰(zhàn)、效率與價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。許多傳統(tǒng)技藝都在現(xiàn)代化科技的推動(dòng)下，不得不被現(xiàn)代化的產(chǎn)物所淹沒。傳統(tǒng)技藝得不到傳承與發(fā)展，導(dǎo)致很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化消失。

二、湘西自治州非遺及其傳承人概況

湘西自治州地處于湖南省西北部武陵山片區(qū)，是湖南省唯一一個(gè)少數(shù)民族自治州，地域較為偏僻。民族地區(qū)的先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中用辛勤的雙手創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)文明，也用聰明的才智積累了豐富的歷史文化資源，構(gòu)成了富有本地區(qū)特色的民族性非遺。湘西土家族、苗族的傳統(tǒng)文化具有該地區(qū)特有的個(gè)性化特征，由于該地區(qū)的區(qū)位原因，受到外部環(huán)境的影響較少，因此得以更好地保存了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，形成具有湘西地區(qū)的特殊性非遺。

“打溜子、苗族鼓舞、土家族梯瑪神歌、踏虎鑿花”等是主要代表湘西自治州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，湘西州非遺名錄共有10大種類3，200多項(xiàng)，其中世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有1項(xiàng)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄26項(xiàng)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄68項(xiàng)、州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄200項(xiàng)。湘西州擁有34個(gè)州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所，國(guó)家級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)基地2個(gè)，州級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)基地12個(gè)。擁有全國(guó)性歷史文化名城1個(gè)，全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)4個(gè)，全國(guó)歷史文化名村2個(gè)，中國(guó)傳統(tǒng)文化村落29個(gè)，中國(guó)少數(shù)民族特色村寨10個(gè)，先后9個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)獲國(guó)家級(jí)民族民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)稱號(hào)。湘西州州級(jí)以上非遺名錄，見表1。（表1）

傳承人是直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承也是其重要的活態(tài)載體。湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源雖然十分豐富，但以嚴(yán)格的師承關(guān)系傳承，基本上是具有血緣關(guān)系的本家族成員自成體系，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受到嚴(yán)重的影響。由于缺少傳承人導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消失或滅絕。

三、傳承人創(chuàng)業(yè)對(duì)湘西非遺保護(hù)的影響

（一）非遺保護(hù)困境。湘西經(jīng)濟(jì)落后，人們還沒有充分認(rèn)識(shí)到非遺的傳承與保護(hù)對(duì)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)的影響。湘西地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，面臨著外部發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文化的沖擊。人們?cè)跐撘庾R(shí)認(rèn)為傳統(tǒng)就是落后，缺乏文化自信。人作為非遺傳承的載體，傳承人在非遺的傳承與保護(hù)中起到了關(guān)鍵作用。由于湘西州人們?cè)谟^念上的誤區(qū)，使湘西非遺傳承與保護(hù)是以“父?jìng)髯?，子傳孫”形式傳遞，出于經(jīng)濟(jì)因素的考慮，對(duì)沒有經(jīng)濟(jì)效益的非遺項(xiàng)目年輕人的學(xué)習(xí)熱情不高，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)技藝“人亡藝絕”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，湘西州國(guó)家級(jí)傳承人全部在70歲以上，省級(jí)大多數(shù)傳承人年齡普遍偏大、身體健康狀況欠佳，非遺的生存狀態(tài)堪憂。在這種社會(huì)重視度不夠的狀況下，非遺項(xiàng)目的傳承人不得不自己承擔(dān)起保護(hù)的責(zé)任，同時(shí)還兼顧個(gè)人與家庭的經(jīng)濟(jì)問題，導(dǎo)致傳承人在多重壓力下顧此失彼。因此，傳承人往往在個(gè)人生計(jì)、非遺傳承與保護(hù)間選擇生計(jì)，出現(xiàn)保護(hù)與不保護(hù)的兩難困境。

（二）傳承人創(chuàng)業(yè)對(duì)非遺保護(hù)的影響。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，貧困地區(qū)如果僅依靠政府或傳承人單方面的力量已無法有效解決非遺傳承與保護(hù)問題。文化創(chuàng)業(yè)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)中一種活態(tài)化的保護(hù)方式。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是指在生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，保持其非遺的真實(shí)性、完整性以及傳承性，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。非遺資源如何建造一個(gè)能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，從而實(shí)現(xiàn)“自我造血”功能的平臺(tái)，是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的首要環(huán)節(jié)，也就是必須要進(jìn)行非遺創(chuàng)業(yè)。

非遺是以人為個(gè)體或群體世代相傳進(jìn)行傳承，傳承人維系著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興衰。作為文化持有者和傳承主體，也應(yīng)當(dāng)是非遺創(chuàng)業(yè)的核心主體。一方面?zhèn)鞒腥说膭?chuàng)業(yè)能保證非遺的真實(shí)性，深深扎根在民間社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才是非遺的傳承主體，而不是政府、商界、學(xué)界以及媒體。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人被強(qiáng)勢(shì)地位所取代，則很容易因?yàn)橥庑械膮⑴c而變味，使真遺產(chǎn)變成假遺產(chǎn)，對(duì)非遺的保護(hù)造成消極影響;另一方面非遺資源的核心技術(shù)都被傳承人掌握著，在非遺創(chuàng)業(yè)中能為其提供專業(yè)能力、核心競(jìng)爭(zhēng)力和文化品牌只有非遺傳承。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者和傳播者，他們所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)和技能比常人更全面、更系統(tǒng)。非遺創(chuàng)業(yè)可以激發(fā)傳承人創(chuàng)作熱情，從而推動(dòng)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，對(duì)傳承人而言也是一種很好的保護(hù)方式。非遺傳承人的三種基本保護(hù)模式為：生產(chǎn)性保護(hù)模式、靜態(tài)保護(hù)模式和活態(tài)保護(hù)模式。在非遺傳承人保護(hù)中生產(chǎn)性保護(hù)模式起著不可替代的作用，通過生產(chǎn)性保護(hù)，傳承人可以發(fā)揮他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性作用，將他們傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可觀的經(jīng)濟(jì)效益。用以解決傳承人的脫貧致富問題，提高了傳承人的社會(huì)地位，增強(qiáng)了傳承人的信心，使更多的人能參與到非遺的保護(hù)中。

四、傳承人創(chuàng)業(yè)實(shí)證研究

基于傳承人創(chuàng)業(yè)對(duì)非遺保護(hù)與開發(fā)影響的概念模型，本文在湘西州選取了從事非遺保護(hù)與開發(fā)的兩家傳承人創(chuàng)業(yè)企業(yè)，對(duì)該兩家企業(yè)進(jìn)行了案例研究。通過對(duì)案例企業(yè)的研究，探討傳承人創(chuàng)業(yè)對(duì)非遺保護(hù)和開發(fā)的影響。

（一）李鐵騎藝術(shù)工作室。湘西自治州瀘溪縣特有的民間傳統(tǒng)手工藝——踏虎鑿花，它的制作工序較為復(fù)雜，所需工具就要十余種。由于制作工藝復(fù)雜，技藝要求較高，主流工藝都是單色鑿花難以與市場(chǎng)對(duì)接，無法給傳承人帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益，愿意傳承的人也越來越少。為了將踏虎鑿花推向市場(chǎng)，讓更多的人了解這項(xiàng)技藝，瀘溪民間鑿花傳承人李鐵騎成立了“李鐵騎藝術(shù)工作室”。經(jīng)過多年的研究他成功地將電腦分層套色技術(shù)融入踏虎鑿花傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造出多層“套色鑿花”，使得踏虎鑿花工藝變得豐富起來，也讓鑿花走進(jìn)了多彩的嶄新時(shí)代。2017年由李鐵騎領(lǐng)銜采用多層套色工藝創(chuàng)造的《畫里瀘溪》通過世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)認(rèn)證，成功申報(bào)為世界最長(zhǎng)的手工雕鑿踏虎鑿花作品。鑿花題材、工藝、表現(xiàn)手法的創(chuàng)新給傳承發(fā)展帶來了新機(jī)遇，李鐵騎推出DIY踏虎鑿花私人定制業(yè)務(wù)，開發(fā)出人物肖像、婚紗照、掛牌吊飾等貼近人民生活的30余種多色套刻踏虎鑿花產(chǎn)品，并創(chuàng)立了“瀘溪縣踏虎鑿花藝術(shù)品電子商務(wù)工作室”，通過互聯(lián)網(wǎng)，線上線下互動(dòng)把藏在深閨中的古老藝術(shù)推向了市場(chǎng)走出了國(guó)門。產(chǎn)品遠(yuǎn)銷泰國(guó)、韓國(guó)、日本、馬來西亞等國(guó)家。使踏虎鑿花這項(xiàng)古老的傳統(tǒng)技藝在市場(chǎng)上再聚光芒，得到了保護(hù)與延續(xù);讓世界上更多的人認(rèn)識(shí)到非遺的魅力，認(rèn)識(shí)博大精深的中華文化。

（二）山谷居民。湘西處于武陵山脈，峽谷幽深，居住在這里的原住民多為苗族和土家族等少數(shù)民族，在長(zhǎng)期與山水為伴的過程中，形成了自己的獨(dú)特文化。苗族人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，形成了自己獨(dú)一無二的文化，苗繡則是湘西文化代表之一。少數(shù)民族大多數(shù)是沒有自己文字的，苗族也不例外，他們將歷史傳統(tǒng)文化繡成圖畫傾注于民族服飾中。苗族服飾中的苗繡則作為原始苗族人民的符號(hào)和象征，更是苗族的標(biāo)志。但是隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的高速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，湘西地區(qū)隨處可見的苗繡圖案大都是由現(xiàn)代工藝的機(jī)繡，純手工的苗繡越來越少，傳統(tǒng)的手工湘西苗繡正面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)。苗繡作為湘西地區(qū)十分重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府為了不讓其消失加大了保護(hù)投入，但保護(hù)效果欠佳?！吧焦染用瘛惫境浞掷梅沁z資源，將苗繡用于服飾、包帽、家居用品和飾品等。為滿足市場(chǎng)不同人群的需求，“山谷居民”的產(chǎn)品有全手工制作的產(chǎn)品，也有借助機(jī)械化批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，還有運(yùn)用非遺元素開發(fā)的文創(chuàng)類產(chǎn)品。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)和活態(tài)傳承，公司不僅在湘西自治州建立了苗族刺繡技藝傳習(xí)所，而且在花垣縣十八洞村、鳳凰縣老家寨、吉首市坪朗設(shè)立手繡基地?！吧焦染用瘛惫静粌H在湘西建立實(shí)體體驗(yàn)店，而且通過微信公眾號(hào)進(jìn)行宣傳、并用淘寶等網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行銷售，將產(chǎn)品遠(yuǎn)銷外地?！吧焦染用瘛惫镜某晒Γ瑸榉沁z項(xiàng)目帶來了一定的資金，使苗繡得到了保護(hù)與延續(xù);同時(shí)，也為傳承人帶來了可觀的收益，增強(qiáng)了傳承人的信心，使更多的人參與到非遺的保護(hù)中。

五、總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)國(guó)家歷史的見證，又是民族精神和傳統(tǒng)歷史文化的象征，只有做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)工作，才能促進(jìn)人類文化多樣性及其可持續(xù)性的發(fā)展。湘西地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平的制約，導(dǎo)致了非遺傳承與保護(hù)受阻。非遺創(chuàng)業(yè)既可以解決傳承人的脫貧致富問題，又可以帶動(dòng)貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造出多重價(jià)值。非遺創(chuàng)業(yè)是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的合理路徑，生產(chǎn)性保護(hù)的創(chuàng)業(yè)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源成為文化產(chǎn)業(yè)的中堅(jiān)力量，成為提升中華民族形象、增進(jìn)民眾文化認(rèn)同、建構(gòu)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的核心力量。

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