生態(tài)文明觀是馬克思主義唯物史觀的重大發(fā)展

魚 小 輝

(陜西省社會科學院 社會學所，西安 710065)

黨的十七大報告提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的全新理念，十八大報告則進一步予以倡導：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明觀念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位?！睆鸟R克思主義唯物史觀到當代生態(tài)文明觀，中國特色社會主義的生態(tài)文明建設(shè)正是馬克思主義中國化的一次重大發(fā)展。

一

19世紀后期，無產(chǎn)階級革命導師馬克思、恩格斯在親身參加風起云涌的歐洲工運革命實踐中，創(chuàng)立了歷史唯物主義。不僅如此，馬克思、恩格斯在觀照人類社會的歷史進程時，還同樣科學闡發(fā)了人類與自然關(guān)系的演進歷程。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩個方面是密切相連的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！瘪R克思主義經(jīng)典作家指出，人類和大自然界的關(guān)系，實為人類自身生存與發(fā)展的最基本關(guān)系?？v觀人類社會發(fā)展歷史，亦即為人類與自然之關(guān)系發(fā)展史。這是由于，“只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶”?！爸挥性谏鐣校说淖匀坏拇嬖趯λf來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。”[1]122馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中還指出，一部世界人類史，也不過是人類通過勞動而誕生的過程。

由此出發(fā)，馬克思主義經(jīng)典作家在觀照人類與自然的關(guān)系時，精辟闡釋了人類與自然的相互依存關(guān)系。馬克思指出，從某種意義上說，自然界是人的無機之身體。而人則依賴于自然界生活。在這里，馬克思以生動的譬喻來說明自然界對人類的重要性。人類與自然無法割裂并依賴自然，如切斷其相互之聯(lián)系，則必然會割斷人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一，從而造成人類與自然界的極大對立。馬克思因此指出：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[2]161既然自然是人的無機之身體，人是自然界不可分割的一部分，那么那種恣意妄為、君臨其上的自然觀也就無法成立了。

馬克思、恩格斯在親身參加無產(chǎn)階級革命實踐之中，不但深入總結(jié)當時工人運動的寶貴經(jīng)驗，而且還同時關(guān)注并吸取自然科學的最新成就，從而上升到無產(chǎn)階級的偉大革命理論。

19世紀中期以后，生態(tài)學作為一門新興學科，首先在西歐悄然而起。1968年，生態(tài)學家瑞特(Reiter)首提“生態(tài)學”(Oekologie)一詞，并考證其希臘語之詞源。1869年，德國科學家恩斯特·赫克爾(Ernst Haekel)在其發(fā)表的論文中正式肯定“Oekologie”一詞，并確定其定義。至此，“生態(tài)學”一詞逐漸為生態(tài)學家所接受，并譯為英文“Ecology”。其后，其他生態(tài)學家又作了各種不同的闡述，如“科學的自然史”“自然界的結(jié)構(gòu)與功能的研究”等。[3]16

令人矚目的是，早在德國科學家赫克爾正式確立“生態(tài)學”一詞定義前一年，馬克思就已注意到當時人類生產(chǎn)活動破壞自然界而導致的生態(tài)失衡現(xiàn)象。1868年3月25日，馬克思致信恩格斯，特別提醒恩格斯閱讀卡·弗臘斯(C·Frass)的《各個時代的氣候和植物界》一書。在《自然辯證法》中，恩格斯揭示自然界對人類開發(fā)自然活動的“報復”時，即利用了弗臘斯一書中的材料，并且深刻指出：美索不達米亞、希臘等地的原住民，為擴大耕地而肆意砍伐森林，但令他們始料未及的是，這些地方今天竟因而變?yōu)闆]有人煙的荒涼地區(qū)。正所謂林之不存，則水將安貯焉！又如意大利山民，其將阿爾卑斯山麓過去蓊郁的松林砍伐殆盡，但他們卻沒有想到，如此一來，阿爾卑斯山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)則遭到了嚴重毀壞；這樣做的后果是，阿爾卑斯山脈的泉水在平時基本枯竭，而在雨季又因沒有森林涵養(yǎng)水分，導致山洪暴發(fā)，并且嚴重為害田疇?！耙虼宋覀儽仨殨r時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣”?！拔覀儗ψ匀唤绲恼麄€統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵4]158

在《自然辯證法》中，恩格斯還闡發(fā)了人類與自然和諧相處的觀點。恩格斯寫道：由于十九世紀自然科學突飛猛進，人類開始學會了對自然進行干預。“但是這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會重新地不僅感覺到，而且也認識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了?！痹诟叨仍u價當時達爾文創(chuàng)立的生物進化論的同時，恩格斯還在《自然辯證法》中用事實批判了把由繁殖過剩所引起的生存斗爭看作是生物進化論的主要因素的錯誤觀點，闡明了自然界物體之間沖突與和諧交織、斗爭與合作并存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

然而，無產(chǎn)階級革命導師馬克思、恩格斯的偉大之處正在于，他們在考察19世紀中期自然界對于人類的“報復”現(xiàn)象時，不是像生態(tài)學家、植物學家們一樣純粹從自然科學角度去著眼論事，而是從自然辯證法的高度上升到唯物辯證法的高度，對資本主義唯利是圖的生產(chǎn)方式進行了激烈抨擊！恰如恩格斯深刻揭示的：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復和積累才產(chǎn)生效應的較遠的結(jié)果，則完全被忽視了?！盵5]385馬克思在《資本論》第1卷中則指出：資本主義的生產(chǎn)方式破壞了土地保持持久肥力的自然條件。馬克思還指出，資本主義大工業(yè)所采用的生產(chǎn)方式所經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)直接掠奪和毀壞土壤的自然力。[6]916

那么，如何應對自然界向人類的“報復”、如何消除當代資本主義生產(chǎn)方式所造成的“比較遠的自然影響”和“比較遠的社會影響”呢？恩格斯指出：這必須要實行社會調(diào)節(jié)。但僅此尚不足，其“還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”！[5]384

有基于此，恩格斯指出：應當建立一種高于現(xiàn)行生產(chǎn)方式的新型生產(chǎn)方式。而以公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度，實行有計劃地生產(chǎn)與分配，則為人類合理對待自然提供了條件，從而使人類有效調(diào)節(jié)自身與自然之關(guān)系成為現(xiàn)實！也正是由此出發(fā)，馬克思主義經(jīng)典作家提出推翻現(xiàn)行資本主義制度的目標，旨在建立起一種新型的社會制度。他們由此充滿信心地展望說：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵1]120

二

二十一世紀之初，中國共產(chǎn)黨在其綱領(lǐng)性文件中首倡建設(shè)社會主義生態(tài)文明。[7]從馬克思主義的唯物史觀到今天我黨的生態(tài)文明觀，中國特色社會主義的生態(tài)文明建設(shè)正是馬克思主義中國化的一次重大演進。

中國共產(chǎn)黨對于中國特色社會主義的生態(tài)文明觀的認識也經(jīng)歷了一個不斷深化、發(fā)展的過程。新中國成立以來，由于種種原因，環(huán)境保護工作一直未提上議事日程。中國1972年首次派員參加世界人類環(huán)境會議。自此，環(huán)境保護工作在中國起步。改革開放三十年來，隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，自然生態(tài)遭到破壞的現(xiàn)象也日趨嚴重。主要表現(xiàn)為：生態(tài)惡化、環(huán)污嚴重、資源緊缺。這無疑引起黨和政府的長期高度關(guān)注。2007年，中國共產(chǎn)黨十七大的報告中則正式提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。”并提出在全社會牢牢樹立生態(tài)文明觀念。2012年，黨的十八大報告更辟專章強調(diào)要“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”，“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”，是二十一世紀初葉我黨創(chuàng)建“社會主義生態(tài)文明”的綱領(lǐng)性文件。[7]2017年，黨的十九大報告中同樣強調(diào)“大力度推進生態(tài)文明建設(shè)”，“全黨全國貫徹綠色發(fā)展理念”，加快形成“生態(tài)文明制度體系”。

三

中國共產(chǎn)黨十八大報告中提出了建設(shè)新型生態(tài)文明的宏觀目標，具體可梳理為以下幾個方面：一是樹立尊重自然的生態(tài)文明理念。二是彰顯生態(tài)文明建設(shè)的重要地位，并融入全國政治、經(jīng)濟、社會、文化建設(shè)的大格局。這“五位一體”的系統(tǒng)建設(shè)觀，從某種意義上說，也是中國二十一世紀初葉社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高端要求。我們認為，當今生態(tài)文明的建設(shè)實際也應包括政治生態(tài)和文化生態(tài)的建設(shè)。融政治生態(tài)暨文化生態(tài)建設(shè)于整個生態(tài)文明建設(shè)之中，正是當今的一種高瞻遠矚的大生態(tài)文明建設(shè)觀。三是堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。四是著力推進綠色、循環(huán)、低碳?！熬G色”也好，“循環(huán)”也好，“低碳”也好，其實質(zhì)都在于倡導一種“科學發(fā)展”。五是形成資源節(jié)約和環(huán)境保護的生產(chǎn)方式。六是從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)惡化趨勢。七是要求推進資源節(jié)約型暨環(huán)境友好型社會建設(shè)。實乃從社會建構(gòu)的角度推進環(huán)境保護。這七個方面，互相關(guān)聯(lián)，互為補充，密切呼應，結(jié)為體系，由此構(gòu)成了二十一世紀初葉中國共產(chǎn)黨的有中國特色社會主義的生態(tài)文明觀。

先觀照第一個方面。由“尊重”到“順應”，從“順應”到“保護”，這正昭示出今天我們關(guān)于人與自然關(guān)系的認識之演進。它無疑吸取了馬克思主義唯物史觀中論人與自然關(guān)系的理論精髓。它打破了以往唯GDP論英雄的單一政績觀和價值觀，“青山”與“金山”并重，甚至“青山”即為“金山”，體現(xiàn)出全新的價值取向和生態(tài)倫理。再看第二個方面，如此一種融生態(tài)文明與政治、經(jīng)濟、社會、文化建設(shè)為一體的大系統(tǒng)建設(shè)觀，將有益于實現(xiàn)“經(jīng)濟發(fā)展、政治清明、文化昌盛、社會公正、生態(tài)良好”的“我國和平發(fā)展的戰(zhàn)略目標”。[8]18-19這其中，生態(tài)文明建設(shè)則是其他四大建設(shè)的基礎(chǔ)和保障。一個生態(tài)文明有嚴重缺陷的國家，即便其經(jīng)濟發(fā)展、政治清明、文化昌盛、社會公正，其最終也難以長治久安。第三個方面，將節(jié)約資源和保護環(huán)境提高到基本國策的高度，則有利于舉國上下而行之，形成強大的合力。第四個方面，大力推行綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的科學發(fā)展觀，則有助于擯棄過去那種片面、單一、線性、狹隘的發(fā)展觀念。第五個方面，推進保護環(huán)境的生產(chǎn)方式和節(jié)約資源的生活方式，實現(xiàn)馬克思、恩格斯當年所構(gòu)想的在未來高級社會人與自然之間的“合理”“物質(zhì)變換”，并將其作為推進生態(tài)文明建設(shè)的重要目標。第六個方面，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)惡化趨勢，打造藍天、綠地、清水的立體宏大工程，建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明的新時代。第七個方面，推進資源節(jié)約型暨環(huán)境友好型社會建設(shè)，實際上都是旨在于開創(chuàng)一個嶄新的“生態(tài)社會”。從人類文明歷史進程看，人類已先后經(jīng)歷了自刀耕火種、茹毛飲血的原始文明以來的一系列文明形態(tài)；從社會發(fā)展形態(tài)來看，人類社會也已先后經(jīng)歷了自原始社會以來的一系列社會形態(tài)，目前則正向生態(tài)社會邁進。所謂“生態(tài)社會”，也就是我們今天所說的“資源節(jié)約型社會”、“環(huán)境友好型社會”，但其蘊含又較后者遠為豐富，它是現(xiàn)代工業(yè)社會之后呈現(xiàn)的嶄新社會形態(tài)。

開創(chuàng)“社會主義生態(tài)文明”，提出體大思深的生態(tài)文明觀，推進生態(tài)文明與政治、經(jīng)濟、社會、文化建設(shè)為一體的大系統(tǒng)建設(shè)，這暨是馬克思主義在當代中國化的理論創(chuàng)新，也是中國共產(chǎn)黨有中國特色社會主義理論的豐富和發(fā)展。它是中國共產(chǎn)黨人在長期執(zhí)政過程中對中國特色社會主義道路具體實踐經(jīng)驗的科學總結(jié)，適應了我國自20世紀70年代末以來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和愿望，因而必將開創(chuàng)一個社會主義生態(tài)文明的新時代！