從英漢對比視角看典籍英譯
——以《蘭亭集序》為例

榮正浩

引言

在中國五千年的歷史長河中，古人留下了諸多典籍供后世學(xué)習(xí)、品鑒和研究。《詩經(jīng)》《楚辭》、先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，無一不是中國悠久文化的沉淀。隨著中國對外開放程度的不斷加深，文化領(lǐng)域的交流也越來越多，翻譯是中國文化走出去的一種途徑。譯者在翻譯過程中需要兼顧兩種語言的差異性，將一種語言很好地譯為另一種語言，供讀者閱讀。

《蘭亭集序》不僅是王羲之的行書代表作之一，還是其文學(xué)作品的代表作之一?！短m亭集序》是為《蘭亭詩集》所寫的序言。這篇文章語言凝練、情感飽滿、立意深遠，是中華民族的瑰寶之一。文化傳遞的一種媒介是翻譯，如何把優(yōu)美的中國文字展現(xiàn)給外國人，讓他們體味中國語言的魅力和中國文化的韻味，這是近些年來很多學(xué)者研究的一個問題。本文分析《蘭亭集序》的英譯方法，探究《蘭亭集序》中英漢語言差異所體現(xiàn)的社會意識形態(tài)差異，以供參考。

一、典籍英譯的概念及原則

（一）概念

1991年以前的中國文學(xué)作品被稱為中國典籍，中國典籍展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，運用中國傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式進行寫作（黃中習(xí) 2008）。大部分中國典籍是用古代漢語所寫的，因此典籍英譯不同于一般的翻譯過程。中國典籍英譯屬于一種特殊的翻譯類型，是一種翻譯活動，但不同于一般的翻譯活動，它的翻譯過程包括兩種：一種是語內(nèi)翻譯，即將古漢語文字用現(xiàn)代漢語準確、完整地表述出來，另一種是語際翻譯，即以現(xiàn)代英語為目的語翻譯。典籍英譯是翻譯中國古典作品為英文的過程，這是一種跨文化的、跨語際的和跨語內(nèi)的信息的傳播活動（王宏、劉性峰 2015）。

（二）原則

1.遵循語言習(xí)慣和特點

在典籍英譯過程中，語言的差異性是一個極為重要的因素。英語是主語顯著性語言，漢語是話題顯著性語言；英語多被動語態(tài)，漢語多主動語態(tài)；英語多長句，漢語多短句。這些語言特點在典籍英譯中都需要注意，翻譯過程中若不遵循語言習(xí)慣和特點，翻譯出的內(nèi)容就會不地道。

2.順應(yīng)社會背景

在典籍英譯過程中，受到兩種社會意識形態(tài)的影響。意識形態(tài)是指在事實的基礎(chǔ)上，一個群體所擁有的知識和觀點，換言之，是一種較為正式的理論體系，這種理論體系是被特定的群體普遍接受的一種社會信仰和觀點（黃勤 2006）。而這種意識形態(tài)會對典籍英譯活動產(chǎn)生一定的影響，甚至是制約。

二、《蘭亭集序》英譯方法

在典籍英譯中，存在很多翻譯手法及研究手法，在翻譯過程中，恰當?shù)剡\用這些手法可以使譯文準確、生動。典籍英譯一般經(jīng)過三個環(huán)節(jié)：理解原文、翻譯為英文、修改譯文。在修改譯文環(huán)節(jié)，需要使用對比翻譯手法對譯文進行修改和潤色?！短m亭集序》的英譯本中運用了以下兩種英譯方法。

（一）動態(tài)語言轉(zhuǎn)化為靜態(tài)語言

漢語是動態(tài)型語言。漢語中動詞使用偏多，且經(jīng)常連用或者套用，動詞詞組還可以作為句子的各種成分。但英語是一種靜態(tài)語言，多用名詞和名詞短語。兩種不同的語言習(xí)慣決定了在典籍英譯過程中，需要將動態(tài)語言轉(zhuǎn)換為靜態(tài)語言，即動詞名詞化（楊丹 2017）?！短m亭集序》中有四十多個動詞，如“會”“至”“有”“述”“覽”等，在英譯時，不能全部保留其動詞形式。在英譯過程中，通常一個句子只保留一個動詞，作為句子的謂語動詞，將其他動詞轉(zhuǎn)換為句子的其他成分，可以將漢語中的動詞名詞化處理或者形容詞化處理。

例如：將“歲在癸丑”中的“在”英譯為equivalent to；將“夫人之相與”英譯為“in dealing with the interpersonal relationship”，表示“人在處理人際關(guān)系時”。

（二）主動語態(tài)轉(zhuǎn)化為被動語態(tài)

英語中常用被動語態(tài)，當不知道動作的施動者是誰或者很難解釋說明時，一般使用被動語態(tài)。漢語也存在被動語態(tài)，但是漢語中只有在個別情況下才會使用被動語態(tài)，這是由漢語書面表達習(xí)慣及“中式思維”習(xí)慣決定的。一般情況下，當主語不明確時，漢語會直接添加人稱主語或者省略主語。因此，在典籍英譯過程中，一些施動者不明確的句子需要轉(zhuǎn)換為被動語態(tài)。如將“仰觀宇宙之大”英譯為“If you look up，the boundless universe could be seen.”

三、《蘭亭集序》英譯與源語在語言上的差異性

（一）語言時態(tài)差異性

英語和漢語的一大區(qū)別是英語有時態(tài)的變化，漢語沒有嚴格的時態(tài)規(guī)定。譯者在英譯典籍時，需要避免全篇運用單一的時態(tài)，而要分析作者的寫作時間及原文所寫事件發(fā)生的時間，從而使用準確的時態(tài)進行翻譯。在《蘭亭集序》中，作者在三個段落中敘述的事情處于不同的時間段，第一段作者敘述了過去聚會的時間、地點、場景等，因此在英譯過程中需要運用過去時；第二段作者由當時的景物聯(lián)想到人生，感慨時光匆匆逝去，英譯時選擇一般現(xiàn)在時最合適；第三段，作者抒發(fā)自己的情感，警醒后人，英譯時選擇一般現(xiàn)在時比較合適。

（二）語言句式差異性

古代漢語短小精悍，語言凝練，言簡意賅，層次分明，但是一個英語句子只有一個謂語動詞，其他需要使用狀語、定語等表述。因此在典籍英譯過程中，需要分析古代漢語中眾多的句子之間的邏輯關(guān)系，運用連詞、介詞或者從屬結(jié)構(gòu)將其連為一個句子。這樣，原本簡短的文言文句子在英譯后就變得繁復(fù)。

另外，在句式方面，英語句式具有開放性，通常呈現(xiàn)句尾開放的特點。謂語或者賓語后的成分具有比較強的修飾功能，可以選擇用連詞、介詞、關(guān)系詞等將修飾部分與被修飾部分連接起來。而漢語句式具有封閉性，很少使用后置修飾或者限制，呈現(xiàn)出句首開放的特點。在典籍英譯過程中，可以利用英語句式句尾開放的特點，確定主語、謂語、賓語后，附加修飾成分使句子之間具有一定的邏輯性；也可以將文言文中的短句譯為英文簡單句，以適應(yīng)漢語句式偏短的特點（張紅艷、周翎，等 2009）。

例如：將“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”英譯為“It is a beautiful spring day with clear air and mild breeze.”用介詞with將前后兩個簡短的四字詞聯(lián)系起來，使句子之間具有邏輯性。

（三）語言情感強弱差異性

英語和漢語的情感表達存在一定的差異性。《蘭亭集序》三個段落中作者所表達的情感是不一樣的。而要想在譯文中體現(xiàn)出這些情感，譯者就需要準確地把握作者的心情，并在譯文的字里行間將其展現(xiàn)出來。在典籍英譯過程中，很難保留原文的句式或者形式，但是需要相互對應(yīng)，可以采取兩種相似的句型使譯文與原文保持相對的平行。

例如：“此時有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。”可以英譯為：“Around the Lanting pavilion are not only high and steep mountains，flourish forests and tall bamboos，but also clear and turbulent streams，which are like belts surrounding the pavilion.”譯文用not only...but also把所要描繪的景物聯(lián)系起來，句式完整飽滿，又與原文相似，保證了原文的工整和對仗，讀來朗朗上口，語言風(fēng)格與源語相近，而且這一并列句對于體現(xiàn)原文中作者的情感具有很大的作用。

《蘭亭集序》在三個段落中有三個不同的表達情感的句子：“信可樂也。”“豈不痛哉？”“悲夫！”作者通過三個不同的標點符號表達不同的情感和情感的強烈程度。因此，在英譯時，譯者需要考慮作者的情感因素，可以分別選擇陳述句、疑問句、感嘆句來表達原文作者的情感強烈程度。這三句可譯為“How happy we were！ ”“What a grieved sigh！ ”“How doleful it is！”這樣英譯可以準確、強烈地表達出作者的情感，同時相同的句式又使文章前后照應(yīng)。

四、《蘭亭集序》英譯與源語在社會意識形態(tài)上的差異性

翻譯是一種跨語言的語際轉(zhuǎn)換活動，隨著翻譯活動的深化，研究者發(fā)現(xiàn)翻譯在本質(zhì)上不僅僅是一種語言活動，更包含著社會意識形態(tài)（譚興 2014）。不同的角度可以反映出人類的意識形態(tài)，特定的社會群體會在文化及社會環(huán)境的作用下產(chǎn)生出不同的意識形態(tài)。意識形態(tài)對語言有一定的影響和限制，二者是密切相關(guān)的。意識形態(tài)的差異會造成語言的差異性。

（一）頓悟思維與邏輯推理思維的差異性

漢語（特別是古代漢語）重意合，英語重形合（韓燕 2012）。我國的意識形態(tài)是重視頓悟思維，即悟性的；西方國家是重視邏輯推理思維的，即理性的。儒家、道家和佛教是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是中華民族意識形態(tài)形成的重要因素，它們都重視悟性，強調(diào)要頓悟、要思考。這些源遠流長的文化影響著中華民族的思維，表現(xiàn)在語言方面就是“意合”，語言表述具有含蓄性。

在漢語中，詞語和分句之間是通過其本身的意義產(chǎn)生連貫和邏輯順序的，因此，漢語句子結(jié)構(gòu)簡潔，散句較多，省略句多。而英語則是在哲學(xué)背景下產(chǎn)生的，具有嚴密的邏輯性。古希臘哲學(xué)家創(chuàng)造了形式邏輯，提出了形式邏輯的三大規(guī)律（同一律、矛盾律、排中律），論證的三大要素（概念、判斷、推理）和兩大思維方法（歸納法、演繹法）構(gòu)成了極為嚴密的邏輯思維體系。這種理性的思維方式反映在語言上是“形合”，其中的詞語和句子都借助形態(tài)的變化和較為明顯的形式詞來體現(xiàn)（楊威 2012）。

例如：將“游目騁懷”英譯為“l(fā)etting the eye travel over the great scenes and the fancy wander freely”，原文主語省略，體現(xiàn)了“意合”，但是譯文補充了主語，體現(xiàn)了“形合”。

（二）主體意識與客體意識的差異性

漢語強調(diào)主體意識，但是英語強調(diào)客體意識。中華民族通過習(xí)慣和經(jīng)驗，即主體通過對事物表象的認識去認識世界。我國傳統(tǒng)的主體思維重視知覺意象，而不是比較理性的邏輯推理。西方的意識形式則是把自然作為認知的對象，透過事物看本質(zhì)，即本體論。這種差異性最終表現(xiàn)為語言就是漢語句子慣用人作主語，而英語句子多客觀描述，常用非人稱句和被動句。因此在典籍英譯過程中，譯者就需要將主、客體進行轉(zhuǎn)換，從而使譯文地道且符合目標語言國家人群的閱讀習(xí)慣。

例如：將“群賢畢至，少長咸集?！庇⒆g為“It was crowed with the prestigious and virtuous people both old and young.”漢語以人作主語，而英語換由it作主語。

（三）形象思維與抽象思維的差異性

中華民族習(xí)慣運用形象的事物表達抽象的概念，而西方人則擅長用抽象的概念表達具體的概念。這樣的意識形態(tài)體現(xiàn)在語言上就是選詞和表達方式上的差異性。

例如：將“所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！庇⒆g為“Our previous delight disappears instantly and a sense of sadness wells up in us.”“俯仰之間”本是具體、形象的漢語，但是被英譯為instantly這種抽象的表達方式。

結(jié)束語

綜上所述，在典籍英譯中，需要譯者注意英語和漢語語言之間的差異性及社會意識形態(tài)的差異。譯者進行典籍英譯時首先將古代漢語用現(xiàn)代漢語理解清楚，再將現(xiàn)代漢語翻譯為英語，最后根據(jù)英語的語言習(xí)慣修改。而《蘭亭集序》很好地體現(xiàn)了英漢兩種語言之間各方面的差異及英譯典籍的方法，可以供大家學(xué)習(xí)和借鑒。