明代士人排斥佛學(xué)與相信因果報(bào)應(yīng)的矛盾心態(tài)
——以明代文人周復(fù)俊的《涇林雜記》為例

李 萍

（黑龍江大學(xué)，黑龍江哈爾冰150080）

一、佛教與文人

佛教自傳入中國(guó)以后就得到了迅速發(fā)展，在歷代統(tǒng)治者的大力支持下，佛寺、佛法、佛學(xué)觀念在中國(guó)扎根成長(zhǎng)，逐漸開始威脅并最終取代中國(guó)傳統(tǒng)宗教-道教的地位，對(duì)中國(guó)的社會(huì)民生如政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、信仰、風(fēng)俗、飲食、服飾等產(chǎn)生全方位的影響。尤其在文學(xué)方面，古往今來許多文人受到佛教的教義影響，寫下了名垂千古的不朽著作，文、詩、詞、曲、小說，各種體裁均有記載且數(shù)量不在少數(shù)，從佛法教義、僧侶信徒、佛寺庵堂到佛門的清規(guī)戒律佛都有涉及，從眾所周知的經(jīng)典之作到鮮為人知的散文篇章，均可看出佛教的思想氛圍之濃厚，這些作品不但為中國(guó)古代文學(xué)憑添光彩，同時(shí)也間接的傳播了佛教的教義。例如魏晉時(shí)期小乘佛教傳入中原，促成了魏晉志怪小說的風(fēng)行；隋唐時(shí)期各統(tǒng)治者大肆興建佛寺，更有唐三藏遠(yuǎn)到天竺求取佛經(jīng)翻譯，后來膾炙人口的小說《西游記》就是根據(jù)唐三藏前往天竺取經(jīng)的故事改編而成的；宋代甚至專門設(shè)立譯經(jīng)院翻譯大量從天竺帶回的佛經(jīng)，在官方的大力支持下，佛教文化的傳播和發(fā)展到宋代可以說進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)繁榮的階段。

究其原因，主要是因?yàn)槲娜嗣舾卸嗨?，?duì)社會(huì)人生感觸頗多，且處在封建社會(huì)極易受到生命威脅，而佛法的微言大義，如因緣果報(bào)、無?？嗫?、三世輪回等精妙的思想，正可以解開這些文人對(duì)人生的困惑，滿足他們追求真理的愿望，并且佛法義理、寺廟的住持高僧等極大的開發(fā)了他們的思想深度與創(chuàng)作空間，所以歷來為文人所喜愛。此外，自古文人多雅士，文人一般性喜雅靜，而佛教寺院大多建景致優(yōu)美，而且大多處在名山大川故環(huán)境清幽、寧?kù)o，尤其大部分僧侶知識(shí)淵博多能吟詩作詞，談古論今，宣講佛法又德高望重，如同精神導(dǎo)師一樣給人以高深莫測(cè)之感，還能給人指點(diǎn)迷津，用高深的佛法給迷茫的人們講解人生道理，所以文人大都喜愛與這樣的僧侶結(jié)交。再者，不少文人學(xué)士在身居高位之前都曾寄居寺廟，因窮困借助佛寺，幫助僧侶抄寫佛經(jīng)來獲取報(bào)酬，而且佛教寺院對(duì)這種文人也非常友好，文人受佛寺恩惠，故在以后的人生中與佛教結(jié)下不解之緣。還有一些文人因獲罪被貶，精神、心靈無以為寄，便轉(zhuǎn)而移情山水，而名山大川大多是佛寺的必選之地，受到玄而又玄的佛教義理的點(diǎn)撥，最終他們都在佛法里找到了心靈安頓的皈依之處。

且不可否認(rèn)從佛教傳入中國(guó)以后，傳統(tǒng)儒家士人中排斥佛學(xué)之聲一直沒有斷絕，即使隨著時(shí)間推移，佛教在中國(guó)扎根生長(zhǎng)并滲透進(jìn)平民百姓的日常生活，受到從統(tǒng)治者到平民百姓的喜歡，依然有一部分正統(tǒng)文人排斥佛教義理，斥責(zé)佛教為異端邪說，并且不斷撰文言辭激烈的針對(duì)佛教義理提出種種反對(duì)意見。到了明代以后，經(jīng)過數(shù)個(gè)朝代的發(fā)展融合，佛教早就已經(jīng)完成了從水土不服的異域邪說到完全適應(yīng)國(guó)情的本土佛教的過渡，佛教對(duì)中國(guó)人的影響已經(jīng)如同烙印一般刻在骨子里了，平民百姓把求神拜佛當(dāng)作穿衣吃飯一樣自然，即使有些士人高舉拒斥佛教的大旗想要擺完全脫佛教的束縛，卻早已不自覺的受到佛教教義的熏陶。例如明代文人周復(fù)俊，周復(fù)?。?496—1574）字子颥，號(hào)木涇，江蘇昆山人。嘉靖十一年（1532）進(jìn)士，曾經(jīng)擔(dān)任過工部主事、四川、云南左右布政使、南京太仆寺卿等官職。在他的筆記《涇林雜記》里，他明確針對(duì)佛教的轉(zhuǎn)世輪回觀念進(jìn)行駁斥，并在筆記中對(duì)佛教高僧鳩摩羅什、哈立麻等人進(jìn)行針對(duì)性的批評(píng)，直接說他們是異域番僧精通幻術(shù)，憑借幻術(shù)欺騙世人。但與此同時(shí)在他的筆記中又多處記錄許多人物善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的故事，這從側(cè)面反映出了佛教文化的傳播深度之廣，在周復(fù)俊自己沒有主觀意識(shí)的情況下已經(jīng)在他的思想中扎根生長(zhǎng)。

二、直接排斥與間接接受

因緣果報(bào)觀念，作為中國(guó)佛教的核心教義之一，即使是沒有學(xué)過佛經(jīng)的普通人都有所耳聞。佛教認(rèn)為“業(yè)有三報(bào)”，不論是現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、還是后報(bào)，報(bào)應(yīng)是毫發(fā)不爽的。人們要想求得善報(bào)，就必須持五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；守十善，即不犯殺、盜、淫、妒忌、忿恨、愚癡、說謊、巧辯、挑撥、惡罵。持五戒或守十善篤實(shí)者，即得善報(bào)；否則，即得惡報(bào)。因?yàn)檫@種因果觀念具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，依靠它可以實(shí)現(xiàn)教化民風(fēng)、穩(wěn)定世局的作用，所以一向被作為佛教宣傳的重點(diǎn)。

而通過《涇林雜記》也可以看到佛教的宣傳是非常成功的。周復(fù)俊作為一位十分排斥佛教道義的人，在他的筆記中不自覺的列舉了大量了善惡相報(bào)的例子。例如，一富商本命數(shù)將近，但因行善事救人一命反而避開劫難，最后逃脫死劫；一書生因偶得余財(cái)便將多余的拿出來周濟(jì)鄉(xiāng)人，后書生落難幸得當(dāng)年同鄉(xiāng)救助，最后安全回到家鄉(xiāng)；一書生為賣身葬父的女子出錢安葬其父母，并且不需要該女子的侍奉，但女子走投無路，書生只好把她介紹給同窗，后因該女子和同窗的偶然幫助，因緣巧合避開了死劫。此類因果相報(bào)的故事還有很多就不一一列舉了。這些故事無一不透漏著濃厚的勸人向善的佛教道義，可能作者記錄這些故事只是覺得新奇，但大量的此類故事出現(xiàn)在筆記中，不得不讓人猜想作者是不是想通過此類故事勸誡人們多行善事，而這種因果相報(bào)、勸人行善的思想正與佛教道義契合，也可以說是佛教用幾千年的時(shí)間在中國(guó)人的思想中種下了“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的種子。

周復(fù)俊本身“獨(dú)不喜佛書，嘗著論辟之，辭旨甚辨，正學(xué)之士宗焉。”在《涇林雜記》中列舉這些因果相報(bào)的故事時(shí)還不忘貶斥佛教，如針對(duì)佛教的轉(zhuǎn)世投胎說提出“萬古之天下，未必人人盡投胎而生”，打趣“釋迦為何不娶”，指出鳩摩羅什破戒卻不許別的僧人模仿是因?yàn)樗ɑ眯g(shù)，明確指出“第諸愚僧，尚未諳此，故為所欺耳”；還詳細(xì)記錄了李蔚針對(duì)唐懿宗奉佛飯僧的諫言、狄仁杰諫言武則天營(yíng)造大像，姚崇諫言唐中宗時(shí)期，公主貴戚競(jìng)相奏度僧尼；并借別人之口指出僧人建造佛殿是為了滿足私欲，“佛求汝乎？汝自欲造之乎？佛無故求于汝，汝自欲造之也。今之佛宮凌云之閣，萬木之殿，碧瓦鱗鱗，軒牖金粉，雖王公之居不能敵此也。”

三、產(chǎn)生原因

究其根本，導(dǎo)致周復(fù)俊極度排斥佛教，卻不自覺的用佛教義理導(dǎo)人向善這種狀態(tài)產(chǎn)生的主要原因，首先是佛教文化自傳入中國(guó)起，就不斷進(jìn)行著中國(guó)化的努力，將自身的影響從宗教信仰、思想觀念等層面融入社會(huì)生活當(dāng)中。而結(jié)果不言而喻，佛教在進(jìn)入中國(guó)的初始過程中，受到了反復(fù)質(zhì)疑和挑戰(zhàn)甚至一度面臨滅絕的風(fēng)險(xiǎn)，抵抗力量也主要來自受儒家思想熏陶的傳統(tǒng)士大夫，他們所持的反佛理由主要有：佛教害政，不事生產(chǎn)卻享用民脂民膏；佛法無助于延長(zhǎng)國(guó)祚，以幻術(shù)迷惑人心蠱惑力極強(qiáng)；僧尼守戒不嚴(yán)，佛寺淪為貿(mào)易之場(chǎng)、逋逃之藪等；嚴(yán)重的還斥責(zé)佛教“人倫滅盡、棄君背父”。后來隨著禪宗另辟蹊徑，佛教文化開始適應(yīng)中國(guó)士人和百姓的心理需求，形成與儒家、道家三足鼎立的局面，并在后來儒釋道三教融合的大潮中依然保持住了自己的立身獨(dú)立性。印度作為佛教的發(fā)源地卻在歷史的長(zhǎng)河中信眾逐漸減少，而中國(guó)佛教在歷經(jīng)數(shù)朝演變后最終成為世界三大宗教之一。本土化后的中國(guó)佛教深諳中國(guó)的民族性格和民眾心理，和儒道兩家一起構(gòu)成了中國(guó)文化的重要組成部分，無論周復(fù)俊怎樣排斥佛教，只要他接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教導(dǎo)，就不可避免的受到佛教文化的影響。

其次，周復(fù)俊處于明代，即佛教文化經(jīng)歷過質(zhì)疑挑戰(zhàn)、高度發(fā)展繁榮后的穩(wěn)定時(shí)期，其基本教義和典故、僧侶、寺院已經(jīng)遍及天下，其對(duì)社會(huì)的影響已經(jīng)根深蒂固無法改變，尤其經(jīng)歷過魏晉南北朝、唐、宋時(shí)期的高速發(fā)展，佛教文化已經(jīng)深度嵌入中國(guó)人的社會(huì)生活之中。而明朝歷代統(tǒng)治者對(duì)于佛教的態(tài)度十分曖昧，從佛教能夠“暗助王綱”、“陰翊王度”的角度出發(fā)支持其發(fā)展、興建寺廟，但同時(shí)又制定律令對(duì)佛教的方方面面進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定和限制?？傮w上出于實(shí)用主義考慮，明代統(tǒng)治者在佛教有利于“助王綱、治天下”的情況下還是支持佛教發(fā)展的，因此佛教文化在明代社會(huì)生活、傳統(tǒng)文化中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位，生活在這種環(huán)境中的周復(fù)俊不自覺的表現(xiàn)出佛理對(duì)他的影響也是情有可原。

第三，佛教所宣揚(yáng)的善惡報(bào)應(yīng)、因果輪回作為對(duì)人的一種道德約束，與儒家的“仁、義、禮、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌”思想有不謀而合之處、異曲同工之妙，都是從道德角度出發(fā)約束人們的行為思想。儒家思想作為流傳數(shù)千年的中國(guó)正統(tǒng)思想，至今仍然從方方面面對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生約束，周復(fù)俊處于明代理學(xué)思想僵化，八股文嚴(yán)重束縛文人思想的時(shí)代，在宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”思想的影響下，道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)升至決定人們生死的地位，周復(fù)俊作為受中國(guó)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)長(zhǎng)大的正統(tǒng)文人，他本身“尤嗜左馬屈宋諸家”，“致政歸，深居寡出，日惟以讀書著述為事，更不問生產(chǎn)仆業(yè)，士論高之?！倍宜€擔(dān)任過四川提學(xué)副使，總管一地學(xué)務(wù)，職責(zé)就包括考查各府州諸生的文才、品行、學(xué)習(xí)勤惰，并對(duì)所屬教授、學(xué)正、教諭、訓(xùn)導(dǎo)等學(xué)官進(jìn)行考核，這就要求他本人品行端方才可以勝任這個(gè)職位，從提學(xué)這個(gè)位置出發(fā)就可以理解為何他本人對(duì)道德修養(yǎng)有著較高要求。在明代文人于慎行為周復(fù)俊撰寫的墓志銘中道：“時(shí)人稱其為人儀觀簡(jiǎn)重，言笑有常。在官三十年，貞介嚴(yán)明，終始一節(jié)，監(jiān)司所積贖，舉付諸守藏，未嘗私取。滇南寶物出納，一無所染?！庇纱丝梢姀?fù)俊高風(fēng)亮節(jié)，頗有操持。反應(yīng)在他的筆記中，他通過記錄身邊的奇聞?shì)W事對(duì)人的道德修養(yǎng)提出規(guī)范和約束，是身為正統(tǒng)儒家思想傳承者的“天職”，而借助包含佛教因果報(bào)應(yīng)的外衣則是周復(fù)俊無意為之，受佛教思想在中國(guó)發(fā)展一千來堅(jiān)持不懈的進(jìn)行廣泛化、大眾化的努力。

第四，受宋明以來三教合一潮流的影響，明代時(shí)儒家排佛的聲音有所減弱，一些文人提出了“三教同源”、“理無二致”、“三教一家”的主張，甚至還出現(xiàn)了“三一教”。而且在民間，孔子、老子、釋迦牟尼三人都有人信奉，大部分民眾還三教同信，由此可以看出學(xué)術(shù)界和民間對(duì)于佛教的態(tài)度都有所緩和，不再像前代一樣“欲除之而后快”。明代中期以王陽明為代表的心學(xué)，更是吸收了佛、道兩教中有益的部分融合進(jìn)自己的學(xué)說，例如王陽明的“三間屋舍”論就明確表現(xiàn)了他援佛、道入儒的思想，受明代三教合一思潮的影響，盡管周復(fù)俊本身“獨(dú)不喜佛書”，也沒有前代排佛文人那么激烈的言辭抗拒，只是在筆記中針對(duì)轉(zhuǎn)世投胎、修建佛寺、佛教典故有理有據(jù)提出自己的反駁意見，而在《涇林雜記》導(dǎo)人為善的例子下運(yùn)用佛教的因果報(bào)應(yīng)的義理來闡釋，也反映出了明代排佛文人對(duì)于佛教的寬容態(tài)度，這也是明代儒士排佛的一大特色。

綜上，周復(fù)俊既排斥佛教又不自覺的受佛理影響，運(yùn)用他所排斥的因果輪回的佛教義理勸人向善，這種矛盾心態(tài)在很多排佛士人中都存在，而且不止于明代，比較著名的就有唐代的韓愈和宋代歐陽修、朱熹等，只是到了明代以后理學(xué)思想僵化，對(duì)人的道德壓迫進(jìn)一步上升，而受三教合一，佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合的影響，明代文人周復(fù)俊在勸人向善要求人們提高道德修養(yǎng)的同時(shí)，不自覺的展露出佛教義理對(duì)其根深蒂固的影響。歸根結(jié)底與佛教文化在中國(guó)的傳播范圍之廣，傳播廣度之深有較大關(guān)系，更與佛教文化適應(yīng)中國(guó)人的心理需求、性格特點(diǎn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分有關(guān)。