淺議胡塞爾對(duì)布倫塔諾意向性理論的改造

郭振統(tǒng)

【摘要】文章主要討論了胡塞爾對(duì)布倫塔諾描述心理學(xué)的批判繼承和發(fā)展，對(duì)意向性的來源基礎(chǔ)與發(fā)展歷程做了一個(gè)初步考察，并且在分析胡塞爾對(duì)布倫塔諾意向性理論改造的同時(shí)也對(duì)胡塞爾思想的發(fā)展脈絡(luò)做了一番梳理，從另一方面闡明了胡塞爾意向性理論發(fā)展的思想過程及具有的理論意義。

【關(guān)鍵詞】意向性;心理主義;胡塞爾;布倫塔諾

一、布倫塔諾“意向性”概念的淵源

“意向性”這個(gè)概念源自中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，意向表示一種意愿，一般認(rèn)為它源自拉丁文intentio。在托馬斯·阿奎那看來，它包括兩個(gè)層面的含義：意動(dòng)和認(rèn)知。就意動(dòng)層面來看，intentio代表一種渴望、一種沖動(dòng);就認(rèn)知層面看，它僅意味著心靈中對(duì)象的特定存在形式，它代表一種心靈內(nèi)在的存在形式。而布倫塔諾的意向性概念便是直接來源于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的意向概念。

布倫塔諾指出“意向的內(nèi)存在”是心理現(xiàn)象最明顯的特征，并據(jù)此與物理現(xiàn)象相區(qū)別。同時(shí)，布倫塔諾還表示心理現(xiàn)象是利用意向的方式把對(duì)象納入自身之中的，因此心理現(xiàn)象還具備另一個(gè)顯著特征就是“與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)”。在這里，意向性就不是心靈之內(nèi)的某個(gè)對(duì)象的存在形式，而是意識(shí)的一種性質(zhì)，即指向某個(gè)對(duì)象。在此，布倫塔諾通過對(duì)心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)分，使精神科學(xué)的獨(dú)立地位得以實(shí)現(xiàn)，并且這一區(qū)分意味意向性概念的誕生，具有重要意義。

由上文可知，布倫塔諾的意向性概念表示認(rèn)知過程或表象和判斷活動(dòng)的某種性質(zhì)。但我們不難看到，布倫塔諾對(duì)于意向性的理論探索仍處在心理學(xué)層面并帶有自然主義傾向。究其原因，一方面是由于其處于心理學(xué)占主要地位的背景時(shí)代，另一方面則是由于布倫塔諾缺少現(xiàn)象學(xué)的方法，他不可以利用現(xiàn)象學(xué)的還原來克服心理主義的不足，正是由于受到這一思想的限制，所以布倫塔諾的研究范式依舊局限在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。

盡管布倫塔諾的意向性理論對(duì)胡塞爾具有決定性影響，但若是想要這一理論獲得更深層的價(jià)值，就必須對(duì)它進(jìn)行進(jìn)一步的改造，使它成為達(dá)到現(xiàn)象學(xué)要求之理論。這項(xiàng)工作接下來便是由胡塞爾來繼續(xù)完成的。

二、胡塞爾對(duì)布倫塔諾意向性理論的繼承與批判

如果人們想要在意向性理論上獲得進(jìn)一步的理論功能，那么就必須轉(zhuǎn)換它的理論基礎(chǔ)，使它從心理主義和自然主義的束縛中擺脫出來，從而把它放在現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，胡塞爾正是遵照布倫塔諾的這一思路而向前發(fā)展的。因此，接下來我們將進(jìn)一步分析胡塞爾是如何繼承和批判布倫塔諾的意向性理論的。

上面我們說到，意向性理論在布倫塔諾那里仍舊立足于心理學(xué)，傾向于自然主義。且布倫塔諾稱自己所研究的心理學(xué)為“描述心理學(xué)”，它用來描述和研究心理活動(dòng)和心理現(xiàn)象的特征、構(gòu)成等。同時(shí)，布倫塔諾指出心理活動(dòng)是數(shù)學(xué)和邏輯概念的源頭，通過研究心理活動(dòng)和現(xiàn)象，數(shù)學(xué)和邏輯概念的性質(zhì)與來源便能由此揭開。我們可以看出，這一研究思路仍來源于那時(shí)的自然科學(xué)思維。然而，布倫塔諾認(rèn)為只要確立了數(shù)學(xué)和邏輯概念的性質(zhì)和來源，也就能為其他一切科學(xué)找到基礎(chǔ)，描述心理學(xué)就能夠成為一切科學(xué)的基礎(chǔ)。

最初胡塞爾對(duì)布倫塔諾的上述思想是表示認(rèn)同的，但后來，胡塞爾發(fā)覺心理主義并不能為邏輯學(xué)提供在哲學(xué)意義上的理論支撐，而且會(huì)將意向性的研究帶入相對(duì)主義和懷疑論中，于是他轉(zhuǎn)變了最初的哲學(xué)立場(chǎng)，并開始對(duì)心理主義進(jìn)行批判。由此，胡塞爾走入了本質(zhì)主義現(xiàn)象學(xué)。在意向性理論的發(fā)展歷程中，這一轉(zhuǎn)變可以說是哥白尼式的，具有重大的理論意義，它使得在布倫塔諾那里的“意向的內(nèi)存在”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄赶蛐缘倪@種關(guān)系屬性的概念，并且是意向性這一概念首次在胡塞爾那里獲得了具有意向或者被意向所指的一種關(guān)系屬性。因此，通過這次轉(zhuǎn)變，胡塞爾將之前意向性理論中的心理學(xué)因素剔除出去，將意向性上升為一個(gè)哲學(xué)概念，從而為他的本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)確立了核心基礎(chǔ)。

事實(shí)上，在布倫塔諾看來，“意向的內(nèi)存在”是心理現(xiàn)象的顯著特征，也是一切心理現(xiàn)象的充要條件，布倫塔諾據(jù)此區(qū)分了心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象;但是，這在胡塞爾看來并不重要，胡塞爾認(rèn)為重要的問題是意識(shí)活動(dòng)是如何指向客體的，而他也指出這一活動(dòng)的本質(zhì)特征就是意向性。這也從一個(gè)側(cè)面反映了他對(duì)布倫塔諾意向性理論的改造。在這一階段，即胡塞爾的本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)階段，意向性僅具有指向性功能，而不具備構(gòu)造性，構(gòu)造性是在胡塞爾的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)階段提出的。

在布倫塔諾意向性理論中，自然主義和心理學(xué)思想仍然是其核心思想，而這一觀點(diǎn)來源于西方二元對(duì)立的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，承接于中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。這種認(rèn)識(shí)論認(rèn)為被認(rèn)知對(duì)象與認(rèn)知主體相對(duì)立，并外在于認(rèn)知主體，且在認(rèn)知主體內(nèi)被反映，從而讓認(rèn)知對(duì)象的“圖像”在心靈中呈現(xiàn)，完成對(duì)認(rèn)知對(duì)象的認(rèn)識(shí)。

這種認(rèn)知方式在胡塞爾看來是難以自圓其說的。他對(duì)此提出的批評(píng)有兩點(diǎn)：第一，他認(rèn)為正是由于缺乏現(xiàn)象學(xué)的眼光，因此我們傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論始終不能認(rèn)識(shí)到被認(rèn)知對(duì)象與認(rèn)知主體都是被包含在意識(shí)本身的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)之中的;第二，他指出傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中存在的主客體之間因果的經(jīng)驗(yàn)的必然聯(lián)系是荒謬的，因?yàn)閷?duì)于意向客體來說，我們可以從中直接生發(fā)感情而不依賴外在的客體，并且這種感情并不能看作物理實(shí)在的從屬物。

綜上所述，胡塞爾通過上述兩點(diǎn)批評(píng)，來說明布倫塔諾仍舊被束縛在傳統(tǒng)的認(rèn)知模式中，一葉障目，這使得布倫塔諾固守于傳統(tǒng)的思維方式：認(rèn)為認(rèn)知客體是存在于現(xiàn)實(shí)之中，或者存在于意識(shí)之內(nèi)。事實(shí)上，這種傳統(tǒng)的二元對(duì)立思維方式一度使得現(xiàn)象學(xué)的洞察被掩蓋——這就是必須對(duì)外在對(duì)象、意向?qū)ο蠛鸵庀蚧顒?dòng)進(jìn)行嚴(yán)格的界定。因而胡塞爾使用“意向客體”代替了布倫塔諾意向性理論中的“意向的內(nèi)存在”，之后，“意向客體”這一概念才成為把握胡塞爾意向性理論的重要概念，且唯有厘清這一概念，才能真正理解和把握胡塞爾的認(rèn)識(shí)論。

此外，還需要指出的是，布倫塔諾將心理現(xiàn)象劃分為三類，分別是表象、判斷以及愛與恨。在這一劃分中，胡塞爾用“客體化行為”代替表象和判斷，用“非客體化行為”代替愛與恨。前者關(guān)于邏輯-認(rèn)識(shí)代表著智性行為，它們能夠?qū)腕w或者對(duì)象進(jìn)行構(gòu)造;后者代表種種價(jià)值論和實(shí)踐論，它們不能夠?qū)腕w、對(duì)象進(jìn)行構(gòu)造，但是它們是以前者為基礎(chǔ)的，也可以說是指向前者的。這里也揭示了意向性作為意識(shí)的最普遍本質(zhì)的重要內(nèi)涵：意識(shí)必定是關(guān)于某物的意識(shí)。總之，在改造布倫塔諾意向性理論的過程中，胡塞爾剔除了布倫塔諾理論中的自然主義和心理主義，為意向性理論下一步的發(fā)展掃清了道路，也為后來的學(xué)者打通了邁入現(xiàn)象學(xué)的道路，具有極為深遠(yuǎn)的意義。

三、胡塞爾的意向性理論

在這里我們僅簡(jiǎn)單總結(jié)意向性理論作為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的核心理論是如何發(fā)揮作用，并構(gòu)建起他的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)論的。在胡塞爾的意向性理論中，意向主體（即自我意識(shí)）、意向活動(dòng)和意向?qū)ο髽?gòu)成了意向性的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。而胡塞爾由自我意識(shí)入手，在意向性活動(dòng)中對(duì)自我意識(shí)完成構(gòu)造，從而建立起意向性對(duì)象，與此同時(shí)，經(jīng)由直觀活動(dòng)對(duì)意識(shí)內(nèi)容進(jìn)行充實(shí)，繼而將意向主體、意向活動(dòng)和意向?qū)ο笕呓y(tǒng)一起來。在這里要特別說明的是，意向?qū)ο蟛⒉惶幱谧晕乙庾R(shí)之外，而是內(nèi)含于自我意識(shí)之中，兩者不能割裂，而是統(tǒng)一在自我意識(shí)之中的。換句話說，意識(shí)是關(guān)于對(duì)象的意識(shí)，而對(duì)象是意識(shí)中的對(duì)象，兩者是水乳交融、不可分割的。通過對(duì)胡塞爾意向性理論的粗略說明，我們知道了其在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中占有的重要位置，更加明晰了改造意向性理論的重大意義以及其被改造后起到的空前作用，這在下面會(huì)進(jìn)行進(jìn)一步的說明。

胡塞爾對(duì)布倫塔諾意向性理論的改造意義是重大的。首先，他由此完成了對(duì)現(xiàn)象構(gòu)想的認(rèn)識(shí)。在意識(shí)本體論的意義上真正統(tǒng)一了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的二元對(duì)立的主客體關(guān)系，并且為未來現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，標(biāo)志胡塞爾的哲學(xué)從描述現(xiàn)象學(xué)過渡到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。我們能夠在他對(duì)意向性理論的改造中看到現(xiàn)象學(xué)萌發(fā)的全過程，也能找到由現(xiàn)象還原遞進(jìn)到先驗(yàn)還原的一條基本脈絡(luò)。再次，胡塞爾開辟了一條全新的哲學(xué)道路，為之提供了全新的思維理念和方法，給之后的哲學(xué)家和哲學(xué)流派帶來了深遠(yuǎn)的影響。

總之，在對(duì)布倫塔諾意向性理論改造的過程中，胡塞爾從描述心理學(xué)走向了本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)，又從本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)走向了超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。而其中意向性概念也從初步的指向意義最終過渡到具備了構(gòu)造功能，他也終于完成了現(xiàn)象學(xué)的全部任務(wù)。因此，我們理解和掌握胡塞爾對(duì)于布倫塔諾意向性理論的繼承和批評(píng)就顯得更加重要，而唯有理解意向性理論的發(fā)展歷程，我們才能夠揭開胡塞爾現(xiàn)象學(xué)乃至隨后很多哲學(xué)家現(xiàn)象學(xué)理論的真實(shí)面紗。.

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