埃及政黨政治的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

段學(xué)品

（云南大學(xué) 國(guó)際關(guān)系研究院，云南 昆明，650094）

穆兄會(huì)在埃及政局中的浮沉，正是埃及政黨政治現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的映射。本文簡(jiǎn)要梳理了以穆兄會(huì)為首的伊斯蘭勢(shì)力在埃及政治傳統(tǒng)中的浮沉，認(rèn)為社會(huì)不公與當(dāng)局政治合法性的喪失，促使埃及穆斯林積極主動(dòng)參與政治，使得埃及的宗教政治呈現(xiàn)出常態(tài)化的特點(diǎn)。埃及政黨政治的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有明顯的網(wǎng)絡(luò)化特征。在可預(yù)期的未來(lái)，以穆兄會(huì)為首的強(qiáng)大伊斯蘭政治勢(shì)力仍將對(duì)埃及政治發(fā)揮重要影響，但埃及既不會(huì)陷入神權(quán)政治的泥淖，也無(wú)法徹底擺脫伊斯蘭政治勢(shì)力的影響。

一、埃及政治傳統(tǒng)中的伊斯蘭勢(shì)力

7世紀(jì)中葉，阿拉伯軍隊(duì)征服埃及，埃及并入阿拉伯帝國(guó)，伊斯蘭教和阿拉伯語(yǔ)開始傳播，基督教和科普特語(yǔ)日漸衰微。①Andrew McGregor，A Military History of Modern Egypt： from the Ottoman Conquest to the Ramadan War，Praeger Security International，London，2006，p.4。隨即，倭馬亞王朝在埃及置行省，推行伊斯蘭化的各項(xiàng)政策，使大量居民改宗伊斯蘭教，大批阿拉伯人遷入埃及，與科普特人融合。埃及成為伊斯蘭教向北非和西非傳播的基地。在阿拉伯人直接統(tǒng)治埃及的兩個(gè)半世紀(jì)中，埃及基本上實(shí)現(xiàn)了阿拉伯化和伊斯蘭化，成為伊斯蘭文化的中心之一。972年，法蒂瑪王朝（即綠衣大食）將領(lǐng)昭海爾修建了開羅清真大寺，后演化為“世界伊斯蘭學(xué)術(shù)文化的燈塔”——愛資哈爾大學(xué)。

1922年，埃及宣布獨(dú)立，實(shí)行君主立憲制，規(guī)定伊斯蘭教為國(guó)教，伊斯蘭教法為國(guó)家立法的主要依據(jù)。1928年，哈桑·班納在伊斯梅利亞創(chuàng)立穆兄會(huì)，主張以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興伊斯蘭教，建立伊斯蘭國(guó)家。穆兄會(huì)不僅呼吁埃及穆斯林回歸伊斯蘭教，還指導(dǎo)他們從伊斯蘭傳統(tǒng)中開辟政治斗爭(zhēng)路徑。②Afaf Lutfi Al-Sayyid Marsot，A History of Egypt： From the Arab Conquest to the Present，Cambridge University Press，New York，2007，p.106。穆兄會(huì)后發(fā)展成為影響力遍布中東乃至全球的穆斯林群眾性組織。甚至有人認(rèn)為，它是近代歷史最悠久、規(guī)模最大、組織最嚴(yán)密的、在世界范圍內(nèi)最具影響力的伊斯蘭政治集團(tuán)。1936年，穆兄會(huì)致書剛剛登基的法魯克國(guó)王，要求按伊斯蘭教法進(jìn)行政治、宗教改革，宣稱伊斯蘭教是造就強(qiáng)大民族的根基。根基未穩(wěn)的法魯克國(guó)王利用穆兄會(huì)壓制華夫脫黨。當(dāng)然，影響力巨大的愛資哈爾大學(xué)也被法魯克國(guó)王用作了制衡華夫脫黨的另一重要杠桿。①Afaf Lutfi Al-Sayyid Marsot，A History of Egypt： From the Arab Conquest to the Present，Cambridge University Press，New York，2007，118。二十世紀(jì)四十年代中期，華夫脫黨日益衰微，穆兄會(huì)逐漸失去利用價(jià)值。到1947年，堅(jiān)持反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治并尋求完全民族獨(dú)立的穆兄會(huì)秘密武裝組織成員達(dá)7.5 萬(wàn)人。1948年12月，埃及內(nèi)閣總理諾克拉西宣布解散穆兄會(huì)，創(chuàng)始人哈?！ぐ嗉{被埃及情報(bào)人員暗殺。不久，諾克拉西被穆兄會(huì)成員暗殺。1952年，穆兄會(huì)參加了推翻法魯克王朝的革命。

埃及共和國(guó)建立后，埃及政府對(duì)司法、教育和宗教組織進(jìn)行了自上而下的改革，逐步實(shí)行政教分離政策，在經(jīng)濟(jì)上推行“伊斯蘭社會(huì)主義”，其宗旨在于實(shí)現(xiàn)埃及社會(huì)生活及伊斯蘭教的現(xiàn)代化。起初，納賽爾并未把穆兄會(huì)視為威脅，而是利用其作為對(duì)付政敵的有力工具。但是，代表世俗民族主義的納賽爾政權(quán)和代表伊斯蘭主義的穆兄會(huì)在政治目標(biāo)上存在根本性分歧，前者世俗化、現(xiàn)代化的目標(biāo)與穆兄會(huì)伊斯蘭化的目標(biāo)南轅北轍。1954年，穆兄會(huì)被納賽爾政府鎮(zhèn)壓，由此轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)。1966年，穆兄會(huì)再次遭到鎮(zhèn)壓。1967年第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)期間，埃及慘敗并喪失了西奈半島，納賽爾陷入內(nèi)外交困之中。泛阿拉伯主義徹底破產(chǎn)，包括埃及人在內(nèi)的整個(gè)阿拉伯世界開始從傳統(tǒng)中尋找出路，這時(shí)，標(biāo)榜民族自尊、伊斯蘭榮耀的穆兄會(huì)成為民眾的“最后的希望”。此后，有關(guān)傳統(tǒng)宗教問(wèn)題的研究也悄然興起，埃及宗教團(tuán)體日益增多。②Afaf Lutfi Al-Sayyid Marsot，A History of Egypt： From the Arab Conquest to the Present，Cambridge University Press，New York，2007，150。

納賽爾時(shí)代的結(jié)束推動(dòng)了穆兄會(huì)的復(fù)興。1970年10月，虔誠(chéng)的穆斯林安瓦爾·薩達(dá)特繼任埃及總統(tǒng)。早在1952年軍事政變之前，薩達(dá)特就已經(jīng)同穆兄會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人建立了聯(lián)系。上任伊始，他便大刀闊斧地進(jìn)行了一系列政治經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外政策調(diào)整。為了用自己的親信取代原有的納賽爾派系，薩達(dá)特迅速恢復(fù)了穆兄會(huì)的主流地位，陸續(xù)釋放了一些被捕的穆兄會(huì)成員，允許流亡海外的穆兄會(huì)成員回國(guó)，使穆兄會(huì)得以重振旗鼓。他宣布，“科學(xué)和宗教信仰”是埃及的兩大支柱并將建立一個(gè)“基于宗教信仰和科學(xué)的新社會(huì)?！?971年憲法規(guī)定：“伊斯蘭教法原則是立法的主要淵源之一?！雹劾?鈺，蘇瑞林.中東國(guó)家通史·埃及卷[M].商務(wù)印書館，2003：353。同時(shí)，薩達(dá)特還鼓勵(lì)穆斯林青年組織尤其是大學(xué)中的穆斯林社團(tuán)的發(fā)展。他表示：“我想培養(yǎng)穆斯林男孩，在他們身上花錢，因?yàn)樗麄儗⑹俏覀兊闹е！雹躂ohn R.Bradley，Inside Egypt： the Land of the Pharaohs on the Brink of a Revolution，Palgrave Macmillan，New York，2008，55。二十世紀(jì)七十年代中期的伊斯蘭學(xué)生社團(tuán)充當(dāng)了培養(yǎng)新一代伊斯蘭領(lǐng)袖的重要基地。這些年輕的領(lǐng)袖獲得了提供服務(wù)、傳播伊斯蘭意識(shí)形態(tài)、打擊其他社團(tuán)以及與當(dāng)局談判等方面的經(jīng)驗(yàn)，獲得了自信和政治技巧，變得成熟。⑤Carrie Rosefsky Wickham，Mobilizing Islam： Religion，Activism，and Political Change in Egypt，Columbia University Press，New York，2002，117。

意大利政治家馬基雅維利曾經(jīng)指出，政治家可以為政治而犧牲宗教、信仰、忠誠(chéng)甚至人性。⑥Charles R.Beitz，Political Theory and International Relations，Princeton University Press，New Jersey，1979，21。第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)之后，薩達(dá)特在埃及國(guó)內(nèi)獲得了巨大的支持，在阿拉伯-伊斯蘭世界甚至在整個(gè)世界政治舞臺(tái)上獲得了巨大的聲譽(yù)。穆兄會(huì)的利用價(jià)值大打折扣。1976年，薩達(dá)特政府以穆兄會(huì)不是政黨為由否定其合法性，穆兄會(huì)再次轉(zhuǎn)入地下。1978年，在美國(guó)斡旋下，埃及與以色列簽署《戴維營(yíng)和平協(xié)議》，遭到阿拉伯-伊斯蘭世界強(qiáng)烈反對(duì)。穆兄會(huì)趁機(jī)發(fā)難，全面攻擊薩達(dá)特的內(nèi)外政策。同時(shí)，穆兄會(huì)派生出“伊斯蘭集團(tuán)”、“真主的戰(zhàn)士”、“圣戰(zhàn)組織”、“贖罪與遷徙”等極端派別。伊朗伊斯蘭革命成功后，埃及的伊斯蘭運(yùn)動(dòng)和團(tuán)體得到了伊朗的支持，薩達(dá)特的伊朗政策也受到國(guó)內(nèi)民眾的普遍批評(píng)。⑦Arthur Goldschmidt Jr.，A Brief History of Egypt，F(xiàn)acts On File，Inc.，New York，2008，209。薩達(dá)特內(nèi)外政策的失衡，終于釀成苦果。1981年春，薩達(dá)特下令大逮捕，大批穆兄會(huì)骨干被投入監(jiān)獄。1981年10月6日，薩達(dá)特總統(tǒng)被極端主義組織“贖罪與遷徙”成員伊斯蘭布里刺殺。

穆巴拉克上臺(tái)后，對(duì)穆兄會(huì)采取“又拉又打”的政策。一方面釋放穆兄會(huì)成員，允許其公開活動(dòng)；另一方面又加以限制，不承認(rèn)其政黨地位。穆兄會(huì)也相應(yīng)采取了較為溫和但更加靈活務(wù)實(shí)的策略，如深入基層，擴(kuò)充實(shí)力，關(guān)注民生，獲取民心。因此，早在1966年就已被處死了的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)之父、穆兄會(huì)激進(jìn)理論家和領(lǐng)導(dǎo)人庫(kù)特布在上世紀(jì)八九十年代，受到了接受過(guò)宗教教育的年輕人的特別歡迎。①David Commins，The Wahhabi Mission and Saudi Arabia，I.B.Tauris，London，2006，159。1984年埃及國(guó)會(huì)選舉，穆兄會(huì)成員獲得8 個(gè)席位；1987年國(guó)會(huì)選舉，穆兄會(huì)贏得60 個(gè)席位，取代新華夫脫黨成為埃及最大的反對(duì)派勢(shì)力。此后，不斷坐大的穆兄會(huì)反對(duì)埃及支持海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)反恐戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)埃及支持美國(guó)反恐。雖然穆兄會(huì)仍然堅(jiān)持保守、溫和的政治路線，穆巴拉克政府還是在“反對(duì)極端主義勢(shì)力”的旗號(hào)下開始了對(duì)作為最大政治反對(duì)派的穆兄會(huì)進(jìn)行限制和打壓，令其在1990年、1995年和2000年三次大選中未能有所作為。

埃及伊斯蘭政治勢(shì)力的崛起，是埃及獨(dú)特歷史文化背景和當(dāng)今埃及國(guó)內(nèi)外環(huán)境的產(chǎn)物。2005年埃及大選中，穆兄會(huì)獲得88 個(gè)席位，而世俗民主派反對(duì)黨總共才獲得14 個(gè)席位。在推翻穆巴拉克統(tǒng)治的過(guò)程中，埃及的一些薩拉菲派穆斯林組建了光明黨，與穆兄會(huì)的自由與正義黨聯(lián)合成立“伊斯蘭聯(lián)盟（或陣線）”，以共同推選候選人、共同舉辦選舉造勢(shì)活動(dòng)等方式參與埃及大選。穆巴拉克倒臺(tái)后，穆兄會(huì)的自由與正義黨取得主導(dǎo)地位，贏得人民議會(huì)235 席，占所有席位數(shù)的47.18%，光明黨成為此次議會(huì)選舉中的第二大黨，而其他自由派和世俗派政黨的表現(xiàn)都不理想。2012年1月23日，自由與正義黨總書記穆罕默德·薩阿德·卡塔特尼當(dāng)選為人民議會(huì)議長(zhǎng)。2012年2月25日，埃及最高選舉委員會(huì)公布了協(xié)商會(huì)議（上院）選舉最終結(jié)果，自由與正義黨與光明黨成為上院的前兩大政黨。自由與正義黨共贏得106 個(gè)席位，占全部180 個(gè)參選席位的59%，位列第一；光明黨獲得43 席，占參選議席的23.9%，位列第二。此次大選調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)埃及人（70%）支持穆兄會(huì)，56%的埃及人對(duì)自由與正義黨給予了非常積極的評(píng)價(jià)。大選中，呼聲最高的4 位候選人中，世俗黨派和宗教勢(shì)力各占兩席。兩位世俗黨派的候選人是阿姆魯·穆薩以及艾哈邁德·沙菲克，宗教勢(shì)力的兩位候選人是與穆兄會(huì)關(guān)系緊密的穆罕默德·穆爾西和阿布·福圖赫。

在埃及，伊斯蘭與政治的糾結(jié)有其邏輯必然性：一方面，伊斯蘭教是入世的宗教，早已演變成穆斯林生活中不可分割的重要部分；另一方面，近代以來(lái)，無(wú)論是奧斯曼帝國(guó)的西化運(yùn)動(dòng)，還是埃及阿里王朝的西化運(yùn)動(dòng)，抑或當(dāng)今埃及的現(xiàn)代化發(fā)展，都未能妥善處理伊斯蘭傳統(tǒng)與非伊斯蘭現(xiàn)代化之間的關(guān)系。

二、埃及政黨政治的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代化對(duì)伊斯蘭世界的沖擊顯然是顛覆性的，其結(jié)果便是當(dāng)今的伊斯蘭世界仍然深陷于伊斯蘭傳統(tǒng)文明與西方文明激烈對(duì)撞的漩渦之中。一方面，伊斯蘭傳統(tǒng)文明深植于伊斯蘭世界的方方面面，并對(duì)后者的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化有著極為深刻的影響。另一方面，過(guò)去一千多年來(lái)，尤其是現(xiàn)代化進(jìn)程啟動(dòng)以來(lái)，西方文明席卷了整個(gè)伊斯蘭世界，并留下獨(dú)特的印記，如暴虐的十字軍東征，如移植的西式民主制度，等等。

埃及的政黨政治轉(zhuǎn)型，映射的正是現(xiàn)代化對(duì)伊斯蘭世界的沖擊。社會(huì)不公與當(dāng)局政治合法性的喪失，促使埃及穆斯林積極參與政治?！豆盘m經(jīng)》強(qiáng)調(diào)公平和正義?！罢嬷鞯拇_命人公平、行善、施濟(jì)親戚，并禁人淫亂、作惡事、霸道；他勸誡你們，以便你們記取教誨?！雹凇豆盘m經(jīng)》16：90?！拔掖_已派遣我的眾使者，去傳達(dá)我的許多明證，并降示天經(jīng)和公平，以便眾人謹(jǐn)守公道?！雹邸豆盘m經(jīng)》57：25?！霸谝了固m社會(huì)，國(guó)家并不是政教合一的。……人民可賦予哈里發(fā)合法性，也可撤回其合法性。烏瑪（umma）或社團(tuán)，是伊斯蘭社會(huì)合法權(quán)力的來(lái)源?！雹蹾ussein Ghubash，Oman： the Islamic Democratic Tradition，Routledge，New York，2006，4.現(xiàn)代伊斯蘭評(píng)論家如穆兄會(huì)理論家賽義德·庫(kù)特布、伊朗領(lǐng)袖霍梅尼等人都強(qiáng)調(diào)，“認(rèn)主獨(dú)一”意味著社會(huì)秩序必須與真主的意志一致。一個(gè)以“認(rèn)主獨(dú)一”為基礎(chǔ)的社會(huì)，是一個(gè)讓每個(gè)人都通過(guò)維護(hù)一切造物的基礎(chǔ)即尊嚴(yán)和平等而奉獻(xiàn)真主的社會(huì)。順從真主的這一意愿，是此生和來(lái)世的幸福之路。⑤Andrew Rippin（ed.），The Blackwell Companion to the Qur’an，Blackwell Publishing，Malden，2006，9.

盡管穆巴拉克聲稱自他就任總統(tǒng)以來(lái)，“以實(shí)際行動(dòng)踐行民主、發(fā)展、安全和純潔”，⑥Lillian Craig Harris （ed.），Egypt： Internal Challenges and Regional Stability，Routledge & Kegan Paul，London，New York and Andover，1988，6.然而在長(zhǎng)達(dá)30年的執(zhí)政期間，埃及穆巴拉克家族以權(quán)謀私，攫取巨額財(cái)富已是盡人皆知的事實(shí)。據(jù)卡塔爾半島電視臺(tái)報(bào)道，穆巴拉克家族廣泛介入私有化進(jìn)程，通過(guò)家族企業(yè)斂財(cái)400 億至700 億美元，在多家外國(guó)銀行開設(shè)了秘密賬戶。①深圳新聞網(wǎng).“腐敗藏在繁榮背后：穆巴拉克改革養(yǎng)肥埃及權(quán)貴”[N].2011.11.7。2011年5月24日，埃及檢察機(jī)關(guān)將穆巴拉克及其兩個(gè)兒子送交刑事法院審判，指控他們蓄意殺害抗議者，濫用權(quán)力謀取私利，以及浪費(fèi)公共財(cái)產(chǎn)三項(xiàng)罪名。②新華網(wǎng).“穆巴拉克父子被控蓄意殺害抗議者”[N].2011.5.25。2011年6月2日，穆巴拉克被判終身監(jiān)禁。自穆巴拉克下臺(tái)以來(lái)，政局動(dòng)蕩和社會(huì)動(dòng)亂重創(chuàng)埃及經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)減速，物價(jià)高漲，失業(yè)大增，游客銳減，外國(guó)投資萎縮，外匯儲(chǔ)備縮水。2012年5月，皮尤研究中心的調(diào)查顯示，81%的埃及人將“改善經(jīng)濟(jì)”作為總統(tǒng)選舉中最重要的問(wèn)題，凸顯了民眾希望新總統(tǒng)能夠帶領(lǐng)埃及走出經(jīng)濟(jì)困境的強(qiáng)烈愿望。③“Egyptians Remain Optimistic，Embrace Democracy and Religion in Political Life： Muslim Brotherhood and Military Receive Positive Ratings”，Pew Research Center，Washington，May 8，2012.Accessed at http：//www.pewglobal.org/2012/05/08/egyptians-remain-optimisticembrace-democracy-and-religion-in-political-life/?src=prc-headline。

同時(shí)，伊斯蘭國(guó)家政府和反對(duì)派勢(shì)力、宗教領(lǐng)袖和信徒，都尋求和利用宗教來(lái)賦予他們的信仰、政策和行動(dòng)合法性。實(shí)際上，伊斯蘭教不僅是一種激發(fā)個(gè)人的虔誠(chéng)并為今生和來(lái)世提供意義和指導(dǎo)的信仰，也是一種為伊斯蘭政治和社會(huì)提供指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)和世界觀。伊斯蘭國(guó)家政府和反對(duì)派勢(shì)力、宗教領(lǐng)袖和信徒，都尋求和利用宗教來(lái)賦予他們的信仰、政策和行動(dòng)合法性。

2005年8月，穆巴拉克團(tuán)隊(duì)使出了老式的民粹主義動(dòng)員策略。他們協(xié)調(diào)來(lái)自伊斯蘭機(jī)構(gòu)和埃及科普特基督徒的首領(lǐng)教宗謝努達(dá)三世（Pope Shenouda III）的支持。④Alaa Al-Din Arafat，The Mubarak Leadership and Future of Democracy in Egypt，Palgrave Macmillan，New York，2009，119。然而，恰恰是伊斯蘭教理念和信仰，不斷地侵蝕著埃及當(dāng)局的政治合法性。伊斯蘭主義者不僅充分利用新的政治缺口，還利用經(jīng)濟(jì)危機(jī)，作為他們?yōu)槭I(yè)青年和窮人提供社會(huì)服務(wù)的理想機(jī)會(huì)。他們的社會(huì)活動(dòng)，有助于構(gòu)建同情和支持。他們吸引了大批群眾，他們的政治信息也得到有效傳播。⑤Ibrahim Elbadawi and Samir Makdisi（ed.），Democracy in the Arab World： Explaining the Deficit，Routledge，New York，2011，203-204。

穆斯林由被動(dòng)參與政治轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與政治。伊斯蘭組織通過(guò)推廣新的公民義務(wù)倫理，把伊斯蘭社會(huì)傳統(tǒng)的被動(dòng)政治立場(chǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)的政治參與?！爱?dāng)一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林看到身邊發(fā)生的壓迫或者不當(dāng)行為的時(shí)候，他將不能保持沉默。”⑥Carrie Rosefsky Wickham，Mobilizing Islam： Religion，Activism，and Political Change in Egypt，Columbia University Press，New York，2002，171?！爱?dāng)看似壓抑或政治上不活躍的人動(dòng)員起來(lái)了，某些明顯的模式就出現(xiàn)了。通過(guò)置身險(xiǎn)境以及通過(guò)介入政治場(chǎng)景，婦女和青年有時(shí)可以逆轉(zhuǎn)壓制性政府施加的恥辱。示威者把街道和廣場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻夥艆^(qū)，通過(guò)責(zé)問(wèn)個(gè)人或者整個(gè)社會(huì)體系，他們可以在此表達(dá)他們自身的民主和正義理念?！雹逿emma Kaplan，Taking Back the Streets： Women，Youth，and Direct Democracy，University of California Press，Berkeley，2004，4。

2005年議會(huì)選舉之前，為了增加青年成員，埃及執(zhí)政黨民族民主黨（NDP）開始通過(guò)會(huì)議、集會(huì)等途徑為青年提供政治信息，試圖通過(guò)改變青年的政治態(tài)度來(lái)推動(dòng)政治文化的變遷。⑧Alaa Al-Din Arafat，The Mubarak Leadership and Future of Democracy in Egypt，Palgrave Macmillan，New York，2009，41。與民族民主黨的上層路線不一樣的是，從創(chuàng)立至今，穆兄會(huì)始終根植于中下層民眾，熱衷于群眾運(yùn)動(dòng)和街頭革命，與埃及當(dāng)局分分合合，而政治斗爭(zhēng)合法化則是穆兄會(huì)保守派和溫和派最終選擇的道路。2011年2月2日，穆巴拉克政權(quán)雇傭的支持者騎著駱駝和馬，揮舞著刀和大棒沖入解放廣場(chǎng)，示威者猝不及防，組織嚴(yán)密的穆兄會(huì)英勇地與之搏斗，保護(hù)了廣場(chǎng)上的民眾。2月11日，穆巴拉克政權(quán)垮臺(tái)，穆兄會(huì)的公開政治活動(dòng)日益頻繁，其成員之一被軍方任命并參與憲法修改。3月19日的憲法修正和全民公決遭到多數(shù)世俗政黨公開抵制，但穆兄會(huì)和民族民主黨大力推進(jìn)并獲得民眾廣泛支持。最終，憲法修正案以高達(dá)77%的支持率被通過(guò)。

埃及絕大多數(shù)人口都是穆斯林，其余人口多信奉基督教和猶太教，宗教是普通埃及人生活中的極為重要的一個(gè)組成部分。伊斯蘭教要求穆斯林服從統(tǒng)治者，同時(shí)又提倡自由、民主和仁愛，反對(duì)暴力和壓迫?！豆盘m經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，“信道的人們??！你們當(dāng)服從真主，應(yīng)當(dāng)服從使者和你們中的主事人，如果你們?yōu)橐患露鵂?zhēng)執(zhí)，你們使那件事歸真主和使者（判決），如果你們確信真主和末日的話?！雹帷豆盘m經(jīng)》4：59?！靶诺赖娜藗儼?！你們當(dāng)全體入在和平教中，不要跟隨惡魔的步伐，他確是你們的明敵。”①《古蘭經(jīng)》2：208?！澳銈儺?dāng)為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。你們當(dāng)敬畏真主，因?yàn)檎嬷鞯男塘P確是嚴(yán)厲的?！雹凇豆盘m經(jīng)》5：27。作為伊斯蘭教的根本經(jīng)典，《古蘭經(jīng)》及其所倡導(dǎo)的理念，已經(jīng)成為伊斯蘭文明的重要組成部分，已經(jīng)成為眾多穆斯林的共識(shí)，對(duì)伊斯蘭國(guó)家和民眾發(fā)揮著重大和持續(xù)的影響力。

穆兄會(huì)擁有遍布整個(gè)埃及社會(huì)的龐大、緊密網(wǎng)絡(luò)，而信息技術(shù)的發(fā)展又賦予了穆兄會(huì)如臂使指的迅捷動(dòng)員能力。這兩種特性的具備，使得埃及政黨政治的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有明顯的網(wǎng)絡(luò)化特征。

多年來(lái)，在獨(dú)裁者的打壓下，埃及的民間社會(huì)一盤散沙，穆兄會(huì)則成為其間最富組織性的力量。穆兄會(huì)依靠自己的網(wǎng)絡(luò)，填補(bǔ)了政府在公共服務(wù)方面的巨大缺失。與腐敗而且效率低下的政府相比，穆兄會(huì)組織嚴(yán)密、運(yùn)轉(zhuǎn)有序。1992年開羅地震，災(zāi)民們流離失所，穆兄會(huì)首先提供食物、毛毯和醫(yī)療服務(wù)，政府則因“行動(dòng)遲緩笨拙”飽受批評(píng)。在埃及，20%以上的注冊(cè)NGO 由穆兄會(huì)掌管運(yùn)行，它甚至還實(shí)施貧民醫(yī)療計(jì)劃、建立貧民貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，向窮人低價(jià)出售商品，從而吸引了相當(dāng)一批支持者。③“埃及穆斯林兄弟會(huì)前高官：埃及準(zhǔn)備迎接民主自由”，新浪網(wǎng)，2011年8月12日。

信息技術(shù)本身在當(dāng)代政治生活中有象征作用。在現(xiàn)代政治認(rèn)同的形成中，對(duì)于許多穆斯林尤其是青年穆斯林來(lái)說(shuō)，信息技術(shù)起著推動(dòng)性作用。沒(méi)有網(wǎng)站的政黨被簡(jiǎn)單地認(rèn)為不是現(xiàn)代化政黨。2005年埃及大選中，反對(duì)黨的紙質(zhì)媒體受到官方打壓，但穆兄會(huì)等黨團(tuán)輕易地建立了自己的政治宣傳網(wǎng)站，在遭到政府封鎖之后，又輕易地將其服務(wù)器轉(zhuǎn)移到了國(guó)外。埃及穆斯林兄弟會(huì)、光明黨都建設(shè)有自己的網(wǎng)站，提供有關(guān)選舉、投票等政治性信息，幫助選民進(jìn)行投票決策。在街頭抗議活動(dòng)中，有埃及青年高呼：“我們是互聯(lián)網(wǎng)青年！我們是自由青年”④Marc Lynch，Susan B.Glasser and Blake Hounshell （ed.），Revolution in the Arab World： Tunisia，Egypt，and the Unmaking of an Era，Slate Group，Washington，2011，107。

三、結(jié) 語(yǔ)

事實(shí)上，自從穆罕默德?阿里時(shí)代以來(lái)，埃及一直徘徊于西方和東方世界之間，徘徊于現(xiàn)代化、世俗化、西方化與伊斯蘭化之間。至今仍然勢(shì)頭不減的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)就是伊斯蘭文明遭遇現(xiàn)代化沖擊時(shí)的本能性反彈?！澳滦謺?huì)認(rèn)為穆罕默德·阿里及其繼承者，尤其是埃及總督伊斯梅爾，都是腐朽的國(guó)家財(cái)富揮霍者，按照伊斯蘭行為規(guī)范和價(jià)值觀來(lái)說(shuō)都是投機(jī)取巧的罪犯，其無(wú)視伊斯蘭教的行徑在大眾中起到了惡劣的示范作用。對(duì)于更為激進(jìn)的伊斯蘭主義者來(lái)說(shuō)，這是埃及衰落的根源。他們認(rèn)為，扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)而不是擁抱西式民主，是埃及獲得救贖、埃及和埃及人民回歸伊斯蘭靈感和影響力自然范疇的關(guān)鍵?！雹軯ohn R.Bradley，Inside Egypt： the Land of the Pharaohs on the Brink of a Revolution，Palgrave Macmillan，New York，2008，52。同時(shí)，大多數(shù)埃及人都是非西方化的穆斯林，其文化和價(jià)值觀深深地植根于伊斯蘭宗教和文明。他們不想喪失自身的宗教和文化傳統(tǒng)，但同時(shí)他們又想極力學(xué)習(xí)和利用西方科學(xué)技術(shù)。⑥Afaf Lutfi Al-Sayyid Marsot，A History of Egypt： From the Arab Conquest to the Present，Cambridge University Press，New York，2007，172。調(diào)查顯示，自穆巴拉克垮臺(tái)以后，盡管國(guó)內(nèi)局勢(shì)動(dòng)蕩，埃及人仍然認(rèn)為民主是國(guó)家規(guī)則的最佳形式，61%的埃及人認(rèn)為民主最適合于解決國(guó)家的問(wèn)題，只有19%的人表示，在某些情況下非民主的政府形式可能是最好的。同時(shí)，大多數(shù)埃及人（60%）認(rèn)為法律和秩序是非常重要的優(yōu)先事項(xiàng)。⑦“Egyptians Remain Optimistic，Embrace Democracy and Religion in Political Life： Muslim Brotherhood and Military Receive Positive Ratings”，Pew Research Center，Washington，May 8，2012.Accessed at http：//www.pewglobal.org/2012/05/08/egyptians-remain-optimistic-embrace-democracy-and-religion-in-political-life/?src=prc-headline。

現(xiàn)代化與全球化對(duì)民族國(guó)家的沖擊是一個(gè)漸進(jìn)和持續(xù)的過(guò)程，埃及政黨政治的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型仍處于發(fā)力階段，而來(lái)自于埃及內(nèi)外的各種勢(shì)力已深深卷入其中。關(guān)于埃及政黨政治的觀察和研究尚且處于初級(jí)階段，本研究?jī)H是拋磚引玉。