“錢往上流”：怒江白族農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)分化與儀式性人情異化
——基于對(duì)怒江Y村的人類學(xué)考察

楊海燕

（華南理工大學(xué) 公共政策研究院，廣東 廣州，510000）

一、已有研究與問(wèn)題的提出

（一）禮物交換的理論與范式研究

中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，人情的實(shí)踐往往伴隨著禮物的交換與流通。對(duì)于禮物交換的研究，在人類學(xué)領(lǐng)域以莫斯的“禮物之靈”為范式基點(diǎn)，展開對(duì)地域社會(huì)構(gòu)成機(jī)制的研究，核心議題探討的是社會(huì)何以可能這一宏大命題。莫斯認(rèn)為通過(guò)“禮物的流動(dòng)”可以將社會(huì)中互相分離的部分勾連起來(lái)。而“禮物”所具有的人格化屬性“禮物之靈”是實(shí)現(xiàn)禮物循環(huán)流動(dòng)的必然要素，打通了個(gè)體與社會(huì)存在之間的關(guān)聯(lián)。①[法]馬塞爾.莫斯.禮物：古代社會(huì)中交換的形式與理由[M].汲喆譯，上海：上海人民出版社，2005：46。西方社會(huì)以莫斯為代表的禮物研究范式，其核心命題在于“互惠原則”與“禮物的不可讓渡性”。②閻云翔.禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社網(wǎng)絡(luò)[M].李放春、劉瑜譯，上海：上海人民出版社，2000：76。

而以黃光國(guó)和翟學(xué)偉等為代表的本土社會(huì)心理學(xué)派則從中國(guó)的面子、關(guān)系、人緣等文化土壤中探尋人們必須“回禮”的文化價(jià)值與心理。翟學(xué)偉認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)情理社會(huì)，在禮物交換中并不尋求利益的最大化，但也不是完全不講利益，而促使禮物流動(dòng)得以往復(fù)循環(huán)的關(guān)鍵在于中國(guó)人的“報(bào)恩”思想。③翟學(xué)偉.人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)——情理社會(huì)中的社會(huì)交換方式[J].社會(huì)學(xué)研究，2004（05）：48-57。另一方面，受布迪厄權(quán)力范式的影響，該學(xué)派還注意到中國(guó)人情交往中的權(quán)力關(guān)系。黃光國(guó)認(rèn)為，面子和人情中摻雜著中國(guó)人的權(quán)力生產(chǎn)，并將中國(guó)的社會(huì)關(guān)系劃分為工具性、情感性和混合性三種。④黃光國(guó).人情與面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：102。翟學(xué)偉認(rèn)為面子與人情在人情流動(dòng)中通過(guò)施與報(bào)的運(yùn)行，可以為施恩者獲得“日常權(quán)威”，從而成為權(quán)力再生產(chǎn)的不同方式。①翟學(xué)偉.人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)——情理社會(huì)中的社會(huì)交換方式[J].社會(huì)學(xué)研究，2004（05）：48-57。

但是，以上兩種研究范式將研究對(duì)象統(tǒng)一化和抽象化，對(duì)人情的研究存在本質(zhì)化的傾向，難以呈現(xiàn)人情實(shí)踐及其內(nèi)涵的差異性與豐富性。②宋麗娜.農(nóng)村人情的性質(zhì)：村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)視角的經(jīng)驗(yàn)闡釋[J].中國(guó)研究，2013（02）：159-178+262-263。閻云翔對(duì)東北下岬村的深度經(jīng)驗(yàn)研究，打破了西方理論研究的局限與本質(zhì)化傾向，提出中國(guó)的禮物交往與西方理論研究所存在的悖論之處。③閻云翔.禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社網(wǎng)絡(luò)[M].李放春、劉瑜譯，上海：上海人民出版社，2000：1。下岬村的經(jīng)驗(yàn)表明，人情在人們社會(huì)生活中的突出地位并不只是出于經(jīng)濟(jì)因素的考量。除了互惠功能，還是借貸的主要來(lái)源，具有社會(huì)支持和政治功能等意涵。④Yunxiang Yan，THE CULTURE OF GUANXI IN A NORTH CHINA VILLAGE*，The China Journal，No.35（Jan，1996），pp.1-25。他將禮物做了表達(dá)性與工具性兩個(gè)維度的區(qū)分，提供了另外一種一般化的解釋路徑。之后中國(guó)學(xué)界對(duì)人情的研究大都沿著他的解釋框架和分析路徑進(jìn)行。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，村莊的禮物交換逐漸從表達(dá)性轉(zhuǎn)向工具性，是學(xué)界達(dá)成的共識(shí)，并將其稱之為人情的異化。從此，人情異化成為中國(guó)人情研究的重要內(nèi)容之一。

（二）對(duì)人情異化的研究

1.人情異化的表現(xiàn)。雖然對(duì)人情異化的研究在21世紀(jì)初就已出現(xiàn)，但學(xué)界并未對(duì)比概念做出界定。賀雪峰看來(lái)農(nóng)村的人情異化主要表現(xiàn)為人情的繁榮，當(dāng)人情被榨取之后只剩名實(shí)分離的人情空殼。⑤賀雪峰.論熟人社會(huì)的人情[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（04）：20-27。董金松對(duì)浙江一個(gè)鄉(xiāng)村葬禮的研究也說(shuō)明人情的空殼化：從表面來(lái)看是表達(dá)性因素占主導(dǎo)，但實(shí)質(zhì)上是理性算計(jì)因素占主導(dǎo)。⑥董金松.“工具性表達(dá)”：發(fā)達(dá)農(nóng)村社區(qū)禮物交換的實(shí)質(zhì)——對(duì)浙江省臨海市A村一起喪葬事件中“禮物”的敘說(shuō)[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2004（05）：110-112。楊華、歐陽(yáng)靖⑦楊華，歐陽(yáng)靜.農(nóng)村人情的變異：表現(xiàn)、實(shí)質(zhì)與根源——對(duì)當(dāng)前原子化農(nóng)村地區(qū)人情的一項(xiàng)考察[J].中州學(xué)刊，2011（05）：117-121。、朱曉瑩⑧朱曉瑩.“人情”的泛化及其負(fù)功能——對(duì)蘇北一農(nóng)戶人情消費(fèi)的個(gè)案分析[J].社會(huì)，2003（09）：28-30。等認(rèn)為人情變異主要表現(xiàn)為：人情周期變短、人情規(guī)模隨性、人情金額呈惡性膨脹、人情名目越來(lái)越龐雜繁多、人情儀式漸趨消弭殆盡。盧飛認(rèn)為人情異化主要體現(xiàn)在人情儀式和性質(zhì)的異化，主要表現(xiàn)為人情往來(lái)中的“要面子”、“拉關(guān)系”與“謀財(cái)”等異常行為。⑨盧飛.農(nóng)村熟人社會(huì)人情異化及其治理——基于恩施州“整酒風(fēng)”的考察[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（04）：78-84。王青將人情異化的表現(xiàn)總結(jié)為人情儀式規(guī)范的變異、人情目的功利化和人情經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的異化。⑩王青.農(nóng)村儀式性人情異化的社會(huì)學(xué)解釋[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（05）：1-4。

2.人情異化的原因分析。對(duì)人情異化原因的分析目前主要有兩種研究視角。一種視角從農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，以人情規(guī)制作為研究切入點(diǎn)，分析人情在不同村莊的性質(zhì)功能，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析其異化的原因。該視角將中國(guó)農(nóng)村劃分為南方以血緣為紐帶的團(tuán)結(jié)型村莊、北方小親族分立的分裂型村莊和中部原子化的分散型村莊。在團(tuán)結(jié)型村莊當(dāng)中，人情交往規(guī)則依附于血緣組織的倫理價(jià)值，是先賦性的，村民難以憑借自己的感情隨意進(jìn)出人情圈。在分裂型村莊，村莊建立在以小親族為基礎(chǔ)的血緣和地緣相結(jié)合的基礎(chǔ)之上，人情往來(lái)是人們基于血緣關(guān)系之外重要的社會(huì)連接紐帶，因此起著“粘合劑”的作用。為了維持與不同小親族之間的關(guān)系，這樣的村莊其人情規(guī)則也具有社會(huì)性，同樣壓抑個(gè)人的主觀性。而在原子化的村莊，由于缺乏具有公共性和社會(huì)性的結(jié)構(gòu)力量約束，人情則是表達(dá)性的，私人性質(zhì)的，因而更容易異化。?賀雪峰.論熟人社會(huì)的人情[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（04）：20-27。

另一種視角從階層關(guān)系入手，以階層地位的建構(gòu)為切入點(diǎn)，將人情異化實(shí)踐視為不同階層建構(gòu)其階層結(jié)構(gòu)位置的工具，而非為了斂財(cái)。杜嬌對(duì)湖北一個(gè)工業(yè)內(nèi)生型村莊的考察分析人情實(shí)踐與村莊階層關(guān)系的形成邏輯。認(rèn)為村莊內(nèi)富人階層通過(guò)“虧”的人情實(shí)踐來(lái)建立自己的社會(huì)地位，而中間階層為了保住自己的階層位置，也會(huì)參與人情競(jìng)爭(zhēng)。底層由于缺乏參與競(jìng)爭(zhēng)的能力，退出儀式性人情的參與。結(jié)果造成對(duì)底層在社會(huì)性價(jià)值追求和社會(huì)關(guān)系的雙重排斥。?杜姣.內(nèi)生型工業(yè)村莊人情面子競(jìng)爭(zhēng)與階層關(guān)系建構(gòu)——以浙北D村為例[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（06）：52-57。同樣，陳柏峰也認(rèn)為人情實(shí)踐成為了村莊經(jīng)濟(jì)分層的社會(huì)確認(rèn)方式，異化為階層排斥的一種手段。①陳柏峰.儀式性人情與村莊經(jīng)濟(jì)分層的社會(huì)確認(rèn)——基于寧波農(nóng)村調(diào)研的分析[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2011（02）：206-213。

無(wú)論是哪種視角的研究，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村人情異化提供了重要的面向，但也有不足之處。比如，村莊結(jié)構(gòu)視角打破了個(gè)案經(jīng)驗(yàn)研究的局限性，主要解決了為什么有的農(nóng)村出現(xiàn)人情異化，而有的農(nóng)村卻沒(méi)有出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。但是解釋不了原子化村莊為什么在傳統(tǒng)時(shí)代沒(méi)有發(fā)生人情異化，既然沒(méi)有公共規(guī)則的制約，傳統(tǒng)時(shí)代下的原子化村莊為何不為了個(gè)人目的而異化人情，階層關(guān)系視角拓寬了對(duì)人情異化的認(rèn)知，但目前的研究較少，而且以富人的人情實(shí)踐邏輯來(lái)推演中層和底層的人情行動(dòng)，主要強(qiáng)調(diào)上層對(duì)村莊人情規(guī)則的主導(dǎo)作用，忽視了不同階層自己的人情實(shí)踐邏輯以及對(duì)村莊人情規(guī)則的形塑。

筆者通過(guò)對(duì)云南一個(gè)白族村莊的個(gè)案研究，說(shuō)明即使是在原子化的村莊，除了無(wú)結(jié)構(gòu)性力量規(guī)約這一因素，村莊階層經(jīng)濟(jì)分化是人情異化必不可少的前提。而且，異化的人情有其受用范圍，主要發(fā)生在以自然村為單位的人情內(nèi)圈，并不包含自然村之外的人情外圈。此外，中間階層所占的較大比重使其作為社會(huì)調(diào)節(jié)器，規(guī)約不同階層的人情實(shí)踐行為，以至于村莊內(nèi)部的人情異化不至于失范到富人階層為了“虧”而底層卻完全被排出人情實(shí)踐。在這樣的社會(huì)基礎(chǔ)下，不同階層抱著各自不同的目的參與異化的人情實(shí)踐，從而使其得以持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

二、Y村的經(jīng)濟(jì)分層與人情變遷

Y村屬于B行政村下轄的自然村，涵蓋兩個(gè)小組，屬于一個(gè)白族村莊。全村近90戶人家，三百多口人。根據(jù)村中殘存的楊氏族譜記載，這部分白族，祖籍江西，宋朝到南京、后移居山西平陸、遇大旱后經(jīng)重慶、大理鶴慶一路遷徙而來(lái)，于清末期間進(jìn)入怒江。②當(dāng)?shù)氐淖谧褰M織并不旺盛，只能算小親族。但是，血緣關(guān)系也不足以構(gòu)成人們?nèi)粘Ｍ鶃?lái)的規(guī)則，日常生活中交往原則主要依據(jù)自家和誰(shuí)關(guān)系好，可以是親戚，也可以是朋友和鄰居。這本殘缺的族譜是2017年筆者調(diào)研時(shí)一個(gè)老人拿出來(lái)給我看的。

（一）村莊經(jīng)濟(jì)分層

怒江山高谷深，環(huán)境閉塞。21世紀(jì)之前，絕大多數(shù)村民靠種植和養(yǎng)殖為生。Y村位于半山腰，海拔1800多米。由于水資源不足，21世紀(jì)之前完種植玉米和養(yǎng)殖牲畜為生，基本上過(guò)著自給自足的生活。在那樣的生計(jì)方式下，村莊結(jié)構(gòu)是一種均質(zhì)的狀態(tài)。村莊內(nèi)部的貧富差距只體現(xiàn)在玉米的收成和養(yǎng)殖牲畜數(shù)量的多少，難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代意義上的現(xiàn)金收入差距。在村里生活，只要沒(méi)有病痛、傷殘、子女上學(xué)等特殊情況，家戶之間的經(jīng)濟(jì)分化并不明顯。21世紀(jì)之后，逐漸有村民外出打工，很多家庭的生計(jì)模式轉(zhuǎn)為“半工半耕”，甚至完全脫離土地的全工。打工帶來(lái)的現(xiàn)金收入對(duì)村莊原本均質(zhì)的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生巨大的沖擊，家戶之間的收入差距日漸明顯，以職業(yè)和收入為基礎(chǔ)的村莊經(jīng)濟(jì)分層逐漸出現(xiàn)。Y村的經(jīng)濟(jì)分化總體上可以劃分為三個(gè)階層，分別為以全工和外出經(jīng)商為代表的經(jīng)濟(jì)上層，年收入為10-20萬(wàn)，“半工半耕”經(jīng)濟(jì)中層和在村兼業(yè)的貧弱底層，年收入分別為5—10萬(wàn)和2—5萬(wàn)。其中，經(jīng)濟(jì)上層共22戶，占比約25%，經(jīng)濟(jì)中層共41戶，占比約47%，經(jīng)濟(jì)底層共24戶，占比約28%。近兩年Y村各階層從事職業(yè)與收入詳見下表。

（二）Y村人情變遷與異化

在怒江，像Y村這樣的鄉(xiāng)村，村莊結(jié)構(gòu)性質(zhì)屬于原子化和小親族村莊的混合體。各個(gè)自然村由先祖移民基于地緣而成，隨著村莊的發(fā)展，各個(gè)自然村之間夾雜血緣和姻緣關(guān)系。但是人們的生活主要還是面向自然村之內(nèi)，而非自然村之外的地域社會(huì)。目前，除了直系親屬之間依然保存日常的互助往來(lái)之外，各個(gè)自然村之間的往來(lái)依靠先賦性的人情往來(lái)，主要是儀式性人情往來(lái)。

楊華將農(nóng)民生活中的人情區(qū)分為日常性人情和儀式性人情。前者指的是人們?cè)诖迩f中的生活、生產(chǎn)和交往中產(chǎn)生的互助互惠行為。后者指的是像紅白喜事之類的大型儀式與活動(dòng)中的人情往來(lái)。在Y村，人情也可以進(jìn)行同樣劃分。但是日常人情與儀式性人情的往來(lái)范圍存在不同。從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，日常人情往來(lái)主要發(fā)生在以自然村為單位的地域范圍內(nèi)，屬于人情內(nèi)圈。而且隨著鄉(xiāng)村勞動(dòng)貨幣化的興起，日常人情逐漸淡化。比如，建房由村民互助逐漸變?yōu)榛ㄥX請(qǐng)建筑工。而儀式性人情卻涵蓋了自然村與外部地域社會(huì)，而自然村之外的人情往來(lái)屬于人情外圈。范圍基本與行政村重合，但不完全吻合。

人情異化主要發(fā)生在人情內(nèi)圈。外圈的人情往來(lái)規(guī)則主要受先賦性的人情規(guī)則限制。對(duì)于自然村之外的人情外圈，人們選擇是否邀請(qǐng)或者參加的依據(jù)是雙方之間在歷史上是否有人情往來(lái)。如果有，主家才會(huì)發(fā)出邀請(qǐng)，被邀人家會(huì)根據(jù)以往的人情記錄，看自家是否欠主家的“禮”，而做出去或不去的選擇。欠“禮”與否的依據(jù)在于每個(gè)家戶舉辦儀式性酒席，都會(huì)有一個(gè)禮簿，用來(lái)記錄參加的家戶以及對(duì)應(yīng)支付的禮金數(shù)額，以此作為回禮的依據(jù)。因此，外圈的人情往來(lái)具有一定的規(guī)則性、公共性與歷史性，人情規(guī)模與禮金不會(huì)隨意擴(kuò)大與縮小。這個(gè)圈層之內(nèi)的人情，追求的是“禮尚往來(lái)”，代表人情往來(lái)最基本的表達(dá)性內(nèi)涵。比如，YRL的兒子2019年初舉辦婚禮，他家禮簿上有一個(gè)自然村多戶只送50元禮。而在本自然村之內(nèi)，最低也得送100元，送50元的人家顯得有些“小氣”。但他表示，人家?guī)啄昵稗k婚禮，自己家也只送了50元，現(xiàn)在人家送回50元，是符合禮儀的。其實(shí)雙方辦婚禮的間隔差了將近10年，按物價(jià)來(lái)看，他們是虧的。但這樣的理性算計(jì)在人情外圈中并不存在。

但是，這樣的歷史性往來(lái)規(guī)則在人情內(nèi)圈中被打破。富人階層為了彰顯自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，帶頭抬高自然村內(nèi)部的禮金價(jià)格。對(duì)于經(jīng)濟(jì)上層的富人而言，送的禮金對(duì)于具有血緣關(guān)系的至親高達(dá)上千元。對(duì)于自然村內(nèi)部的鄰居一般送200元。調(diào)查時(shí)，問(wèn)及為何送那么高的禮金？回復(fù)最多的是“別人知道自己收入還可以，拿50元，100元太少，不好意思拿出手”。對(duì)于中層和底層而言，別人都送200、100，自己少送也會(huì)覺(jué)得丟臉，沒(méi)面子。自然村作為最基本地域共同體，是一個(gè)信息高度流通、關(guān)系緊密的“熟人社會(huì)”。原有的人情規(guī)則被富人階層打破，各階層在互相角逐中重塑了人情內(nèi)圈的規(guī)則。

人情變遷的另一個(gè)表現(xiàn)是原有人情內(nèi)圈的內(nèi)容逐漸淡化，轉(zhuǎn)而在該圈層之內(nèi)生發(fā)出一些新的儀式性人情名目。本每十年給老人過(guò)一次大壽變?yōu)槟昴昱e辦，建好樓房要舉辦一次酒宴，搬進(jìn)新家居住也要舉辦。過(guò)去再婚不會(huì)舉辦酒宴，現(xiàn)在結(jié)一次辦一次，有的一人結(jié)三次便辦三次。孩子滿月過(guò)去只是親戚之間聚個(gè)小會(huì)，現(xiàn)在變成大辦宴席?？傊?，新生的儀式性人情名目越來(lái)越多，但其運(yùn)轉(zhuǎn)范圍只在自然村內(nèi)部。而筆者所講的人情異化，更多強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)層面。

三、人情異化的生發(fā)與各階層的人情實(shí)踐邏輯

在Y村這樣的農(nóng)村，人情異化離不開村莊內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)分化與不同經(jīng)濟(jì)階層的產(chǎn)生。在傳統(tǒng)社會(huì)，儀式性人情主要隨著人生重要節(jié)點(diǎn)而舉辦，主要是結(jié)婚與死亡，人情的性質(zhì)主要是經(jīng)濟(jì)互助與情感表達(dá)。在物資與資金缺乏的年代，舉辦儀式性人情，需要大量的資金與物資?；ハ嘀g的人情往來(lái)有助于減少主家的經(jīng)濟(jì)壓力，同時(shí)表達(dá)對(duì)主家的恭賀或安慰之情。由于物質(zhì)與資金的匱乏，人們沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)能力來(lái)舉辦過(guò)多的人情名目。但當(dāng)經(jīng)濟(jì)分層產(chǎn)生之后，不同階層對(duì)于舉辦人情名目有了不同的需求，人情異化因此產(chǎn)生。

（1）對(duì)于上層的富人階層而言，多舉辦儀式性人情酒宴是為了彰顯經(jīng)濟(jì)實(shí)力與社會(huì)地位。在Y村，一些新的儀式性人情名目最初由富人階層開始舉辦而產(chǎn)生。雖然這部分群體長(zhǎng)年外出務(wù)工，但其生活依然面向村莊內(nèi)部。每年過(guò)年回家，成為他們彰顯外出收入的重要契機(jī)。借一個(gè)名目來(lái)舉辦宴席，成為了彰顯自己財(cái)力最為“合法”的方式。比如，年年為老人過(guò)壽的習(xí)俗就源于老組長(zhǎng)家。老村長(zhǎng)的兒子夫妻二人屬于村中最先到外省打工的群體，每個(gè)月將近有1萬(wàn)元的收入。打工回來(lái)的第一年，便給剛滿50歲的父親大辦一場(chǎng)壽宴，村里家家戶戶都去參加。在宴席上，擺出了之前村里宴席沒(méi)擺過(guò)的菜品，啤酒和飲料也上了一個(gè)檔次。之后，他們每年都會(huì)給老組長(zhǎng)辦壽宴，打破了以前每十年才給老人辦一次壽宴的傳統(tǒng)。不僅如此，老組長(zhǎng)嫁到城郊的女兒，離了兩次婚，每次再嫁結(jié)婚都回村大辦婚宴。另外，他們家又新建了樓房，建成和入住時(shí)同樣舉辦宴席，宴請(qǐng)同村的老鄉(xiāng)。

（2）中間階層的人情均衡。上層的富人階層多舉辦人情名目，是為了彰顯自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與社會(huì)地位。對(duì)于中間階層而言，他們緊隨富人階層之后，也開始想各種辦法舉辦人情酒宴，目的是為了達(dá)到人情收支的平衡。富人舉辦那么多人情名目，他們必須送禮。如果自己不找些名目舉辦宴席，送出去的禮便沒(méi)有收回來(lái)的機(jī)會(huì)。于是便出現(xiàn)，別人家建樓房只會(huì)在整體完工時(shí)請(qǐng)酒，而有些人家建好一層請(qǐng)一次。也有的人家，為了能收回禮，嫁到外省女兒孩子滿月，父母在村里也要舉辦宴席，邀請(qǐng)村民參加。其中一戶人家，由于幾個(gè)孩子都進(jìn)城生活，家里不再考慮建樓房。但是戶主多次回村辦孩子滿月酒，主要考慮到別人家建房搬新家都請(qǐng)他們家參加，他們家都送了禮。但是他們家不建房，如果不找些名目，自己送出去的人情就收不回來(lái)了。

對(duì)于中間階層而言，受經(jīng)濟(jì)條件的制約，家庭收益最大化的理性經(jīng)濟(jì)考量成為主導(dǎo)因素。他們想方設(shè)法的在既不讓自己?jiǎn)适孀?，但又不至于讓自己虧損中尋求均衡。2018年，一戶人家的兒子結(jié)婚。主家想在宴席上請(qǐng)牛肉，由于牛肉較貴，村里還未有人家在那么大規(guī)模的場(chǎng)合請(qǐng)過(guò)牛肉。主家借此來(lái)掙面子，但由于牛肉買得較少，幫忙盛菜的人沒(méi)規(guī)劃好，午飯時(shí)盛得過(guò)多，晚飯卻不夠。主人家因此和盛菜的人發(fā)生矛盾。而盛菜的人回了主家一句：“請(qǐng)得起就請(qǐng)，請(qǐng)不起就不要請(qǐng)”。①這個(gè)事情筆者在調(diào)研時(shí)，被當(dāng)做一種笑話和教訓(xùn)，反復(fù)被村民提起。最后，據(jù)說(shuō)主家還是盈利了一萬(wàn)多元。由于中間階層舉辦的宴席，菜品沒(méi)有富人階層舉辦的高檔，但是村民對(duì)于同樣名目的宴席送的禮金是相同的。結(jié)果只想收回人情支出的中間階層，都會(huì)有些盈利。舉辦一場(chǎng)宴席多則能有一萬(wàn)多元的盈利，少則三四千。這樣的結(jié)果，又助推有能力舉辦的家庭，競(jìng)相跟隨舉辦和創(chuàng)設(shè)新的人情名目。結(jié)果，人情在中間階層這里成為斂財(cái)?shù)囊环N手段。

（3）底層的單向度參與以及人情壓榨。對(duì)于上層和中層而言，經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定了他們有一定的能力去創(chuàng)設(shè)不同的人情名目，同時(shí)有實(shí)力支撐舉辦宴席。但對(duì)于底層而言，情況卻大不相同。首先，底層的經(jīng)濟(jì)條件較差，沒(méi)有舉辦宴席的機(jī)會(huì)。比如，上層和中層家家建樓房，進(jìn)新居。但底層極少有家庭能建得了樓房，沒(méi)有樓房自然沒(méi)機(jī)會(huì)通過(guò)舉辦宴席收回人情。其次，自身經(jīng)濟(jì)條件沒(méi)法支撐他們舉辦宴席，減少辦酒席的名目成為他們的理性選擇。比如，老人壽宴他們依然選擇十年一辦，而非一年一辦。有一戶人家，今年申請(qǐng)危房改造項(xiàng)目，建好了樓房。但他們既沒(méi)辦樓房建好的酒席，也沒(méi)請(qǐng)進(jìn)新家的酒。原因在于，自家沒(méi)錢，如果借錢辦酒席會(huì)被笑話。由中上階層主導(dǎo)形成新的舉辦酒席規(guī)則：有錢辦是一種榮耀，沒(méi)錢還辦是一種可恥的行為。但是，中上階層舉辦，邀請(qǐng)底層他們又不得不參與。因?yàn)檫@些新生的人情名目，是邀請(qǐng)者舉辦在先，若不參與，是被邀請(qǐng)者失禮，不會(huì)為人處事。結(jié)果，對(duì)于底層而言，其人情往來(lái)難以實(shí)現(xiàn)收支相抵，禮金卻不斷流向中上階層。這種單向度的人情往來(lái)，造成底層的錢不斷往“上”流。上文講到危房改造的這戶人家，獨(dú)立成家20年，幾乎參與了這20年來(lái)村里所有的人情往來(lái)，但他們自己卻沒(méi)舉辦過(guò)一次宴席。就如女主人所言：“這20年雖說(shuō)沒(méi)送出去十幾萬(wàn)，但七八九萬(wàn)是有的了?！?/p>

四、異化人情的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)

在Y村，不同的經(jīng)濟(jì)階層在人情內(nèi)圈中以不同的邏輯參與不斷生發(fā)的人情名目。與傳統(tǒng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)互惠和情感表達(dá)相比，新生的人情名目其性質(zhì)、功能逐漸向炫耀、斂財(cái)?shù)姆较虍惢５?，Y村的人情異化并未走向賀雪峰所講的人情中斷，村民之間基本的人際互動(dòng)難以維系的局面②賀雪峰.論熟人社會(huì)的人情[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（04）：20-27。，也沒(méi)產(chǎn)生像其他研究者所認(rèn)為的富人階層辦人情要“虧”，而底層卻被排出社會(huì)性價(jià)值追求和社會(huì)關(guān)系之外的結(jié)果③杜姣.內(nèi)生型工業(yè)村莊人情面子競(jìng)爭(zhēng)與階層關(guān)系建構(gòu)——以浙北D村為例[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（06）：52-57；陳柏峰.儀式性人情與村莊經(jīng)濟(jì)分層的社會(huì)確認(rèn)——基于寧波農(nóng)村調(diào)研的分析[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2011（02）：206-213。?？傮w上，Y村新生的人情名目經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的瘋長(zhǎng)繁榮之后，成為村民共同認(rèn)可的新式人情名目得以留存，并且以較為有序的狀態(tài)持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。陳訊的研究認(rèn)為，農(nóng)村異化的人情得以持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)是因?yàn)榇迩f不同階層產(chǎn)生不同的策略。辦事者事先放出風(fēng)聲，依據(jù)村民的反映再?zèng)Q定是否舉辦人情酒席，而其他村民則會(huì)根據(jù)別人的反映順勢(shì)而為，在此基礎(chǔ)上決定是否參加，以此確保家庭利益最大化，不受輿論的譴責(zé)。④陳訊.規(guī)則與策略：人情在農(nóng)村社會(huì)中的交往機(jī)制研究——基于渝北C村的考察[J].南方農(nóng)村，2014（05）：63-68+75。而盧飛則認(rèn)為面子焦慮和利益博弈、熟人社會(huì)禮尚往來(lái)的人情環(huán)境才是主要原因。⑤盧飛.農(nóng)村熟人社會(huì)人情異化及其治理——基于恩施州“整酒風(fēng)”的考察[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（04）：78-84。他們從家戶層面和農(nóng)村社會(huì)交往文化傳統(tǒng)出發(fā)，給出了各自的解釋。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，除了這些因素之外，異化的人情之所以能夠得以有序持續(xù)運(yùn)作，在村莊層面受到三個(gè)因素的影響。

第一，新生的人情酒宴成為日漸瓦解的鄉(xiāng)村共同體的新式粘合劑。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)共同體的形成主要依托以人情往來(lái)為載體的社會(huì)互惠機(jī)制，即使在流動(dòng)化的社會(huì)背景下，只要互惠機(jī)制得以存在，鄉(xiāng)村共同體便不會(huì)瓦解。①盧成仁.流動(dòng)中村落共同體何以維系——一個(gè)中緬邊境村落的流動(dòng)與互惠行為研究[J].社會(huì)學(xué)研究，2015（01）：166-189+245。但是，鄉(xiāng)村社會(huì)的互惠機(jī)制在外出務(wù)工和“換工”等人情往來(lái)貨幣化的沖擊下逐漸瓦解。21世紀(jì)以前，在怒江地區(qū)，種植、建房等生產(chǎn)生活全靠“換工”形式的人情往來(lái)，但是隨著村民外出務(wù)工和雇工形式的興起，村民之間緊密連接的紐帶不在。村民之間的關(guān)系陌生化、非相關(guān)性日趨嚴(yán)重。在這樣的社會(huì)背景下，舉辦一些新的大型儀式性人情事項(xiàng)可以激活村莊活力，不僅為集體重聚提供新的契機(jī)，而且重新營(yíng)造了村落共同體存在的氛圍，為常年外出的人提供一種歸屬感與認(rèn)同感。因此，村民對(duì)于舉辦一些新的大型儀式性人情事項(xiàng)持歡迎的態(tài)度。

第二，由占多數(shù)的中間階層主導(dǎo)的輿論走向避免人情異化的過(guò)度失序。在Y村，異化的人情之所以未嚴(yán)重失序，主要原因在于中間階層力量在整個(gè)村莊中占主導(dǎo)地位。在當(dāng)?shù)兀绕湓谧匀淮鍍?nèi)部，階層之間的經(jīng)濟(jì)依附性并不強(qiáng)。甚至在具有商業(yè)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)中互相排斥，認(rèn)為“熟人不好講價(jià)”。因此，各階層間的雇傭關(guān)系并不存在，大都各自到外省打工。在行政級(jí)別上，作為一個(gè)小組，小組長(zhǎng)這一唯一的“政治”地位對(duì)于上層富人階層吸引力不足。因此，上層的富人階層也不用依附中間階層獲取“政治”上的支持。對(duì)村民行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)因而掌握在占大多數(shù)的中間階層手中，由于各階層間無(wú)經(jīng)濟(jì)上和政治上的互相依附關(guān)系，村莊的輿論評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)傾向中間階層，但也保持了一定的公平性。當(dāng)上層富人階層的行為“太過(guò)”時(shí)，就會(huì)受到中間階層主導(dǎo)的輿論譴責(zé)。中間階層的支持與鼓勵(lì)，可以減掉貧弱家庭的部分面子顧慮。最終，中間階層主導(dǎo)的人情往來(lái)在有些異化（斂財(cái)）的情況下，可以對(duì)過(guò)于失范的行為進(jìn)行道德排斥，進(jìn)而將舉辦新生的儀式性人情頻率控制在村莊可以接受的范圍內(nèi)。

第三，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化程度低。已有的研究表明，中部原子化地區(qū)人情過(guò)于異化原因之一是精英們隨時(shí)會(huì)流出村莊進(jìn)城。村民因此缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的人情考慮，通過(guò)縮短人情周期的方式來(lái)斂財(cái)。②陳柏峰.農(nóng)村儀式性人情的功能異化[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，25（01）：106-113。但是，在Y村，農(nóng)民進(jìn)城的僅為個(gè)別案例。對(duì)于中上階層而言，大都是跨省的長(zhǎng)距離務(wù)工，他們?cè)诩亦l(xiāng)的城鎮(zhèn)并無(wú)生活經(jīng)驗(yàn)與生活基礎(chǔ)。而且受進(jìn)城生活成本和工作機(jī)會(huì)限制，他們并無(wú)進(jìn)城生活的意愿。因此，他們的生活依然是面向村莊內(nèi)部，也受村莊規(guī)則的制約。

五、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)村人情異化是鄉(xiāng)村在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下產(chǎn)生的“失范”現(xiàn)象之一，不僅僅受村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)約，也不僅僅是各階層為了確立所追求的階層地位而主觀建構(gòu)的結(jié)果。我們不僅要看到結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體的規(guī)約作用，也要看到村民作為鄉(xiāng)村主體，他們?cè)趹?yīng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)變化時(shí)，結(jié)構(gòu)力量對(duì)他們的規(guī)約范圍以及他們所能做出的反映與應(yīng)對(duì)。

本文秉持著著這樣的研究取向，首先看到了結(jié)構(gòu)對(duì)村民行動(dòng)的規(guī)約作用，認(rèn)為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)分化是人情異化的必要前提。指出農(nóng)村人情異化源于經(jīng)濟(jì)上層為了彰顯經(jīng)濟(jì)實(shí)力而開發(fā)新的人情名目。而中層卻想通過(guò)舉辦更多的人情名目來(lái)實(shí)現(xiàn)人情收支的平衡。對(duì)于底層而言，由于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件的匱乏，難以獲取舉辦新式人情酒宴的機(jī)會(huì)。但是，為了不被已有的社會(huì)關(guān)系排出，只能單向度參與中上階層舉辦的人情事項(xiàng)。結(jié)果人情收支難達(dá)平衡，支出遠(yuǎn)大于收入，成為人情往來(lái)被壓榨的對(duì)象。同時(shí)，文章指出結(jié)構(gòu)性力量的規(guī)約作用有一定的范圍，人情異化并未波及到與行政村范圍基本重合的地域社會(huì)所指代的人情外圈，主要發(fā)生在以自然村為單位的人情內(nèi)圈。在這個(gè)圈層之內(nèi)，已有的日常性人情往來(lái)逐漸衰落，才能被不斷生發(fā)的新的儀式性人情所取代。最后，本文也指出了村莊自身所存在的自我“糾偏”機(jī)制，即占多數(shù)的中間力量作為社會(huì)調(diào)節(jié)器在發(fā)輝作用，自身在參與異化人情的同時(shí)，通過(guò)輿論操作將過(guò)度失范的異化人情行為進(jìn)行道德排斥，同時(shí)鼓勵(lì)具有一定基礎(chǔ)的底層在力所能及范圍內(nèi)舉辦合理的人情名目，收回送出的人情。進(jìn)而確保整個(gè)村莊的人情往來(lái)維持在可承受范圍內(nèi)，不至于斷裂或淪為富人階層的專屬。