在“經(jīng)典”中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義
——訪上海交通大學講席教授陳錫喜

陳錫喜 尹才祥

尹才祥:陳老師,您好!首先感謝您出席10月13日在南京信息工程大學(以下簡稱南信大)舉辦的2018年江蘇省研究生“習近平新時代治國理政思想”學術創(chuàng)新論壇并作了精彩報告。本人受《閱江學刊》編輯部委托,作為特邀編輯對您進行學術訪談,感到十分榮幸!

陳錫喜:參加本次論壇,我十分高興!會上認識了南信大許多馬克思主義領域的青年教師和年輕學子,感受到了南信大馬克思主義研究團隊的不斷壯大和蓬勃生命力,內(nèi)心十分欣慰。很樂意接受貴?！堕喗瓕W刊》的采訪!

尹才祥:陳老師,您從事馬克思主義理論的教學、科研工作三十多年,經(jīng)驗豐富,學術成果豐碩,令人欽佩。當前一部分青年學子頭腦中存在著一種傾向,認為“馬克思主義過時了”,同時高校的思政課堂教學也給教師帶來了不小的挑戰(zhàn)和考驗,在這一背景下,您能否談談研讀馬列經(jīng)典著作的重要性和必要性?

陳錫喜:在本次論壇的報告中，我談到了馬克思主義理論研究要具備“三大意識”,包括學科意識、經(jīng)典意識和問題意識,要始終堅持“在馬言馬、在馬研馬、在馬信馬、在馬用馬”。習近平同志指出,我們要真學、真懂、真信、真用馬克思主義。真信的前提是真懂,而真懂的必要條件是真學。而真學,就應如習近平所要求的“原原本本”地讀馬克思主義經(jīng)典。對我們當前的馬克思主義研究而言,研讀馬克思主義經(jīng)典,可以使我們切實把握馬克思主義立場觀點方法的真諦,并且通過經(jīng)典打開理論研究的無限“寶庫”。我希望年輕學者能扎實、認真地研讀馬克思主義經(jīng)典著作,并善于從中發(fā)現(xiàn)問題。

首先,這是真正堅持馬克思主義并發(fā)展馬克思主義的需要。

“十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思主義”。[注]王樹棣、強重華等:《陳獨秀評論選編(上冊)》,鄭州:河南人民出版社,1982年,第254頁。中國老一輩馬克思主義者多數(shù)是在為蘇聯(lián)社會主義革命和建設實踐服務的意識形態(tài)中來學習、掌握馬克思主義的,并據(jù)此編寫了一部分馬克思主義“原理”教科書。而大部分青年學者,也是通過各類教科書所闡釋的“原理”而進入馬克思主義殿堂的。由于馬克思和恩格斯并沒有給我們構(gòu)建一個馬克思主義理論的“體系”,通過學教科書的“原理”,有助于我們“走近”馬克思主義,但是這些教科書都打上編者理解的“印記”,更無法避免蘇聯(lián)社會主義模式的“烙印”。于是,單“走近”馬克思是不夠的,還需要“走進”馬克思的經(jīng)典,猶如焦裕祿所說,“吃別人嚼過的饃沒味道”。

“走進”馬克思的經(jīng)典,才能消除對馬克思主義科學性的各種非科學認識,分清什么是必須堅持的馬克思主義基本原理,什么是需要結(jié)合新實踐加以豐富發(fā)展的判斷,什么是需要破除的對馬克思主義教條式的理解,什么是附會在馬克思主義名下的錯誤觀點,[注]陳錫喜:《深化高校思想政治理論課改革和建設的新空間》,《湖北社會科學》,2015年第6期,第181-187頁。從而做到“理直”而“氣壯”地堅持馬克思主義,而不是搞“無知”則“無畏”的那一套,如“馬克思主義揭示了宇宙的真理”、是“關于整個物質(zhì)世界的科學圖景”。因為從內(nèi)容上看,馬克思世界觀同舊唯物主義的根本區(qū)別,是回答了舊唯物主義沒有能夠回答的關于社會歷史發(fā)展的秘密,[注]陳錫喜:《深化高校思想政治理論課改革和建設的新空間》,《湖北社會科學》,2015年第6期,第181-187頁。他在堅持“物質(zhì)第一性、精神第二性”這個一般唯物主義立場的同時,進一步提到同意識同一范疇的“物質(zhì)”,強調(diào)“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”“不是意識決定生活,而是生活決定意識。”“意識一開始就是社會的產(chǎn)物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第525、533頁。而反對抽象地談論“物質(zhì)決定意識”,更反對由抽象的“物質(zhì)”去推論出整個世界乃至社會發(fā)展的規(guī)律。對于社會歷史規(guī)律,馬克思從來沒有講過,從原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主義社會再到共產(chǎn)主義社會的線性發(fā)展是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律,他反對將他通過對西歐資本主義批判而揭示的社會形態(tài)發(fā)展進程當作一般的“歷史哲學”強加到其他國家和民族身上。[注]《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第466、570頁。無論是馬克思在《政治經(jīng)濟學批判序言》中,還是恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》再版序言中,特別是恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中,都非常明確地界定:馬克思揭示的人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律,揭示社會基本矛盾運動的規(guī)律,而這一規(guī)律所決定的社會形態(tài)的更替,在不同國家和民族的表現(xiàn)有其特殊性。從形式上看,馬克思世界觀同舊哲學的根本區(qū)別,恰恰在于反對構(gòu)建“整個物質(zhì)世界的圖景”或“解釋宇宙的形而上體系”,而是立足于“從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[注]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第416頁。。他的思想歷程,并非先研究了自然界,再把其結(jié)果推廣到歷史領域,而是從黑格爾的唯心主義通過費爾巴哈的唯物主義走向歷史唯物主義的。[注]陳錫喜:《深化高校思想政治理論課改革和建設的新空間》,《湖北社會科學》,2015年第6期,第181-187頁。

通過學經(jīng)典,剔除由于一定歷史需要而形成的附加在馬克思主義“原理”中的教條主義話語,對于我們今天深刻把握習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中所概括的馬克思主義的“科學性、人民性、實踐性和開放性”這四大特征,把握馬克思主義真諦以發(fā)展21世紀馬克思主義至關重要。否則,我們將陷入馬克思主義“過時論”的陷阱。因這套話語與中國沒有經(jīng)過資本主義而走向社會主義道路的實踐相沖突,與“以人民為中心”的立場不協(xié)調(diào)，與“抓住機遇”“尊重人類文明多樣性和發(fā)展道路多樣化”“構(gòu)建人類命運共同體”的理念相背離,等等,它無法為中國特色社會主義和當代中國馬克思主義作有效辯護,也就不可能堅持馬克思主義。同時,由于這套話語無法解釋當代世界變化的實際,就更不可能發(fā)展馬克思主義。

其次,這是深化馬克思主義理論研究的需要。

2016年5月17日,習近平總書記在北京主持召開哲學社會科學工作座談會，強調(diào)指出:盡管馬克思主義理論研究取得了較大成績,但我們在運用馬克思主義立場、觀點、方法上功力不足、高水平成果不多,在建設以馬克思主義為指導的學科體系、學術體系、話語體系上功力不足、高水平成果不多。[注]習近平:《在哲學社會科學工作座談會上的講話》,《人民日報》,2016年5月19日。其重要原因之一,是停留在教科書闡述的“原理”而沒有深入馬克思主義經(jīng)典作家的“經(jīng)典”之中。

不可否認,大部分青年學者具有較寬的知識面,但由于培養(yǎng)機制存在的某些問題,使較為薄弱的馬克思主義理論功底成為其“軟肋”。一些青年學者也感嘆,對馬克思主義原理的研究,演繹來演繹去,除了貼標簽,似乎沒說明選題的空間了。而在研究重大現(xiàn)實問題時,一旦硬貼原理標簽而顯得學理基礎不扎實,就生搬硬套所謂的某些西方經(jīng)典理論,往往導致脫離問題來抽象演繹主義,或者離開主義滿足于實證研究,從而削弱了馬克思主義對哲學社會科學研究的影響力。從事馬克思主義理論研究,需要有對馬克思主義的信念,而這一信念同理論素養(yǎng)又是相輔相成的。從馬克思主義經(jīng)典中培育對馬克思主義科學真理和道義價值的信念,可推動我們把研究馬克思主義作為學術生命;而如果有對馬克思主義經(jīng)典的熟練掌握以及對其解釋現(xiàn)實問題的熟練運用,可不斷開拓自己的學術空間。[注]陳錫喜:《深化高校思想政治理論課改革和建設的新空間》,《湖北社會科學》,2015年第6期,第181-187頁。

在馬克思主義經(jīng)典中研究馬克思主義“原理”,使我們能夠挖掘其主要論斷得以產(chǎn)生的歷史背景、思想淵源、實踐基礎,以及馬克思恩格斯的思維方式和價值立場等要素,從而論證它對同時代其他資產(chǎn)階級理論的超越性以及同人類文明發(fā)展的關系;使我們能夠發(fā)現(xiàn)這些論斷所蘊涵的理論思維和價值立場在當代的科學價值和道義價值,同時發(fā)現(xiàn)某些具體結(jié)論同當代實踐之間可能存在的矛盾,并深挖其產(chǎn)生原因,是理論本身不完善,還是實踐條件不具備,亦或是理論沒能適應實踐的發(fā)展。這對于理論研究而言,是一個無限的“寶庫”,或者說,蘊含了做不完的“選題”。

尹才祥:創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。馬克思主義歷來重視理論創(chuàng)新,馬克思主義發(fā)展史本身就是一部理論創(chuàng)新史。馬克思、恩格斯、列寧以及中國幾代領導人,根據(jù)各自所處的時代條件在實踐和理論兩個方面豐富和發(fā)展了馬克思主義。同時,理論創(chuàng)新本來就是馬克思主義基本原理的題中之義,也是馬克思主義的本質(zhì)要求。當今時代,新情況、新問題層出不窮,我們該如何繼續(xù)堅持馬克思主義的“創(chuàng)新意識”,在新時代把馬克思主義繼續(xù)推向前進?

陳錫喜:鄧小平早就指出:“馬克思去世以后一百多年,究竟發(fā)生了什么變化,在變化的條件下,如何認識和發(fā)展馬克思主義,沒有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案?！盵注]《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年,第291頁。習近平也指出,馬克思主義是開放的體系,我們只有在發(fā)展中體現(xiàn)馬克思主義的開放性特征,才能更有效地更好地堅持馬克思主義。我們要用發(fā)展了的馬克思主義了回應當代條件下什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題,并在此基礎上回答什么是馬克思主義、怎樣堅持和發(fā)展馬克思主義的問題,這是在馬克思主義研究中堅持“創(chuàng)新意識”的根本理由。

首先,馬克思主義理論創(chuàng)新是直面時代挑戰(zhàn)的需要。

20世紀特別是二戰(zhàn)后,整個世界的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明獲得長足進步,但也給21世紀留下了許多亟待解決的重大問題。不公正、不合理的國際經(jīng)濟政治舊秩序沒有根本改變,影響世界和平與發(fā)展的不確定因素和潛在風險增多,霸權主義、強權政治和新干涉主義有所上升,傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的因素相互交織,局部動蕩頻繁發(fā)生。一些國家在單純追求經(jīng)濟增長的同時,經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡、社會發(fā)展滯后、階層矛盾激化。世界經(jīng)濟增長不穩(wěn)定因素增多,許多發(fā)展中國家貧困人口的基本生活需求及教育條件無法得到保障。此起彼伏的民族宗教沖突,不僅影響到區(qū)域和平與安寧,而且嚴重威脅世界和平與發(fā)展事業(yè)。經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾,當代發(fā)展與后代持續(xù)發(fā)展的代際矛盾,成為關系人類命運的突出問題,等等。這些挑戰(zhàn),同時也是馬克思主義必須回應的時代課題。[注]陳錫喜：《關于發(fā)展21世紀馬克思主義的若干思考——學習習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話》，《思想理論教育》，2016年第8期，第5頁。

在馬克思視野中,資本主義生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有制的這一基本矛盾所導致的經(jīng)濟危機和無產(chǎn)階級貧困化,決定了資本主義必然滅亡;資本主義開拓“世界市場”所帶來的“世界歷史”,具有歷史進步性,[注]陳錫喜:《關于發(fā)展21世紀馬克思主義的若干思考——學習習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話》,《思想理論教育》,2016年第8期,第5頁。但又轉(zhuǎn)嫁了資本主義固有矛盾而成為自己的“掘墓人”。然而,在經(jīng)濟全球化的當代,資本主義的社會基本矛盾在當代的表現(xiàn)是什么?生產(chǎn)要素在全球范圍的優(yōu)化配置和國際資本的強勢流動,對國際經(jīng)濟政治秩序意味著什么?對西方的意識形態(tài)、價值觀和社會制度在世界影響的擴張又意味著什么?[注]陳錫喜:《關于發(fā)展21世紀馬克思主義的若干思考——學習習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話》,《思想理論教育》,2016年第8期,第5頁。等等,都需要由創(chuàng)新的馬克思主義來加以回答。

在馬克思的視野中,資本主義發(fā)達國家因其社會基本矛盾的尖銳化而將率先爆發(fā)社會主義革命。馬克思晚年闡述了落后國家跨越“卡夫丁峽谷”的可能性,但依然認為社會主義革命是世界性的。[注]陳錫喜:《關于發(fā)展21世紀馬克思主義的若干思考——學習習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話》,《思想理論教育》,2016年第8期,第5頁。然而在世界多極化的當代,社會主義與資本主義兩大陣營對抗格局的瓦解,發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟科技乃至話語權占據(jù)優(yōu)勢,對其他各國發(fā)展道路特別是社會主義的前景意味著什么?人類命運共同體的構(gòu)建,對社會主義和資本主義的戰(zhàn)略關系又意味著什么?等等,都需要有創(chuàng)新的馬克思主義來加以回答。

在馬克思的視野中,人類文明是不斷由低級向高級發(fā)展的過程,隨著物質(zhì)文明的不斷繁榮發(fā)展,精神文明也將不斷提升,共產(chǎn)主義革命將同傳統(tǒng)的所有制概念徹底決裂。然而,在文化多樣化的當代,文明的多樣性是否是世界發(fā)展的基本特征?對于東西方文化的交流交融乃至交鋒,應該作怎樣的事實判斷和價值判斷?等等,都需要有創(chuàng)新的馬克思主義來加以回答。

在馬克思的視野中,科技不僅是生產(chǎn)力,而且是革命的力量和歷史發(fā)展的動力之一。在社會信息化的當代,對于科學技術發(fā)展產(chǎn)生的多種后果,如何進行評價和約束?社會主義又該如何主動擁抱社會信息化使之為發(fā)展社會主義服務?等等,也都需要有創(chuàng)新的馬克思主義來給出答案。

其次,馬克思主義理論創(chuàng)新是為發(fā)展中國特色社會主義增加新的理論供給的需要。

馬克思主義是開放的體系,習近平新時代中國特色社會主義思想同樣是開放的體系。在發(fā)展中國特色社會主義的進程中,中國將遇到許多新的挑戰(zhàn)源和挑戰(zhàn)點,將進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭,簡單延續(xù)我國歷史文化的母版,或套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板,或再版其他國家的社會主義實踐,或翻版國外的現(xiàn)代化發(fā)展模式,都不能解決我們在民族復興和社會主義振興中的新矛盾新問題,而必須通過創(chuàng)新來增加新的理論供給。

面對改革進入攻堅期和深水區(qū),如何提高改革決策水平、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?面對經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)以及中國所處國際發(fā)展的深刻變化,如何加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益?[注]梅榮政:《不辱使命,肩負起歷史賦予的重任》,《紅旗文稿》,2016年第11期,第26-28頁。面對經(jīng)濟全球化和社會信息化所必然帶來的社會思想多樣化,如何鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位?如何增強文化軟實力、提高我國在國際上的話語權?面對全面從嚴治黨進入重要階段,如何把思想建黨和制度治黨相結(jié)合、黨的全面領導和依法治國相結(jié)合、黨的民主和集中相結(jié)合,以不斷提高黨的領導水平和執(zhí)政水平?等等,要科學回答這些問題,都需要有新的理論供給。

在中國與世界關系發(fā)生歷史性變化的今天,如何在世界舞臺中定位中國,其事實判斷是“邊緣”還是“中央”抑或是“走近中央”?其價值判斷是繼續(xù)“韜光養(yǎng)晦”還是“領導世界”抑或?qū)W會承擔大國的責任?在理念上和政策制定中,如何把中國的國家利益、各國人民的共同利益和全人類的普遍利益統(tǒng)一起來?如何準確判斷“世界怎么啦”以確定“我們怎么辦”?等等,同樣需要有新的理論供給。

尹才祥:您在本次研究生創(chuàng)新論壇的報告中強調(diào),創(chuàng)新的起點和動力是問題意識,培養(yǎng)問題意識要善于發(fā)現(xiàn)問題,研究問題,解決問題。對現(xiàn)在的青年學者來說,經(jīng)常遇到找不到值得研究的問題這種“窘境”,您能否展開談談馬克思主義理論研究中為什么要堅持問題意識、問題導向?又該如何堅持問題意識、問題導向?

陳錫喜:馬克思主義理論要創(chuàng)新,最關鍵的是強化問題意識,堅持問題導向。習近平在2016年哲學社會科學座談會上的講話中指出:“堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特點。問題是創(chuàng)新的起點,也是創(chuàng)新的動力源?！薄袄碚撍季S的起點決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問題開始?！薄皬哪撤N意義上說,理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。”在宏觀層面,馬克思主義理論研究要引領哲學社會科學的發(fā)展并助力鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位,需要堅持問題導向;在個體層面,理論工作者要真懂真信真用馬克思主義,需要強化問題意識。

首先,堅持問題導向是引領哲學社會科學發(fā)展并鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的需要。

若問馬克思主義在某些領域被邊緣化的原因是什么?一些人會不假思索地回答:經(jīng)濟全球化、經(jīng)濟市場化、社會信息化。按這一邏輯,那么要使馬克思主義不被邊緣化,只有“逆全球化、逆市場化、逆信息化”。豈知這是在抗拒歷史潮流啊!這是在把實踐的發(fā)展對馬克思主義提出的新的挑戰(zhàn),當作“原因”本身而推卸了主體責任。

習近平在“5·17”講話中批評當今馬克思主義研究中存在的“兩個功力不足、高水平成果不多”的狀況,其表現(xiàn)則是他所批評的在馬克思主義研究中一定程度存在的“標簽化、空泛化”以及“教條主義、實用主義”現(xiàn)象。這可解讀為某些領域?qū)嶋H工作中馬克思主義被邊緣化的內(nèi)因。而存在這些現(xiàn)象的主要原因,則是馬克思主義理論研究的問題意識不強、問題導向不明。諸多研究無任何問題意識,滿足于搞“空泛化、標簽化”的那一套,致力于構(gòu)建“自娛自樂”的所謂“理論體系”;或者簡單套用西方學術話語,把西方學術話語與中國實際的矛盾當作問題;或者反復炒作幾十年前延續(xù)的問題。黨中央提出了要用馬克思主義研究來“引領”中國特色哲學社會科學發(fā)展的任務。馬克思主義理論研究如果無法同其他哲學社會科學在同一學術平臺進行對話交流乃至必要的交鋒,又怎能去引領它們的發(fā)展呢?馬克思主義研究要引領哲學社會科學的發(fā)展,必須克服“標簽化、空泛化”和“教條主義、實用主義”現(xiàn)象,提升運用馬克思主義立場、觀點、方法的功力,多出高水平成果,而這就需要強化問題意識,堅持問題導向。

鄧小平早在1979年就說過,包括堅持馬克思主義在內(nèi)的“四項基本原則”并“不是什么新問題”,“但是這些原則在目前的新形勢下卻都有新的意義,都需要根據(jù)新的豐富的事實作出新的有充分說服力的論證?！币獙懗觥耙慌行聝?nèi)容、新思想、新語言的有分量的論文、書籍、讀本、教科書來,填補這個空白?！盵注]《鄧小平文選》第2卷,北京:人民出版社,1994年,第179-180頁。習近平在“5·17”講話中也指出:“堅持以馬克思主義為指導,必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題上來,落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。”馬克思主義理論研究應該從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)新問題,從而提出新觀點、構(gòu)建新理論。如在實現(xiàn)社會主義基本制度和市場經(jīng)濟的結(jié)合問題上,在發(fā)揮資本的文明作用又逐步消滅剝削和消除兩極分化問題上,在實現(xiàn)黨的領導、人民當家作主和依法治國的統(tǒng)一問題上,在從嚴治黨中鞏固黨的領導地位問題上,在思想文化上既尊重差異又擴大政治認同，既包容多樣又增進思想共識問題上,在統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局問題上,在發(fā)展社會主義和構(gòu)建人類命運共同體問題上,等等,我們已經(jīng)積累了怎樣的獨特的成果經(jīng)驗,其規(guī)律性的表現(xiàn)是怎樣的?又存在哪些矛盾和挑戰(zhàn),對其發(fā)展的前景又能作怎樣的科學預測?這都需要馬克思主義理論研究者去直接回答。

如果馬克思主義理論研究缺乏問題意識,沒有問題導向,不能聆聽時代聲音、回應時代呼喚,就無法把握歷史脈絡、找到發(fā)展規(guī)律,便出不了高水平成果,更不能為我國發(fā)展和黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題提供正確思路,從而不可能引領哲學社會科學的發(fā)展并鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。

其次,強化問題意識是理論工作者真懂真信真用馬克思主義的必要條件。

習近平在“5·17”講話中強調(diào):“堅持以馬克思主義為指導,首先要解決真懂真信的問題?！薄爸挥姓嬲笋R克思主義,……才能更好識別各種唯心主義觀點，更好抵御各種歷史虛無主義謬論?！彼^真信,一是堅信馬克思主義是科學的意識形態(tài),是人類文明的繼承者和資本主義文明的超越者,因而在思想史和社會發(fā)展史上,不僅占據(jù)著真理的高峰,而且占據(jù)著道義的制高點;二是堅信馬克思主義在其發(fā)展進程中具有不可磨滅的當代價值。而這一“真信”,是以真懂為基礎的。而真懂的必要條件,是基于問題意識學習和研究馬克思主義。

馬克思主義之所以是科學,就是因為它是以歐洲資本主義發(fā)展所產(chǎn)生的內(nèi)在矛盾為問題導向而形成的批判學說。正如馬克思恩格斯所說:“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況,不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第166頁。他們批判了資本主義發(fā)展生產(chǎn)關系的私有制同生產(chǎn)力的社會化之間的矛盾,又吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西,從而創(chuàng)立了馬克思主義。不研究馬克思是如何批判資本主義的社會基本矛盾的問題,只是陷于“馬克思揭示了宇宙的真理,因而放之四海而皆準”的幻覺中,便無法把握何以馬克思對自由資本主義批判而得出的某些具體結(jié)論過時了,而其立場觀點方法對于批判當代資本主義依然具有不可磨滅的價值,從而不可能真信馬克思主義的科學性。

馬克思主義之所以是無產(chǎn)階級的意識形態(tài),也是因為它是以資本主義發(fā)展中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級矛盾為問題導向而形成的批判學說。馬克思恩格斯把對無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級矛盾的揭示,置于資本主義的社會化大生產(chǎn)之上,所以他們對資產(chǎn)階級的批判,就不限于道德批判；對無產(chǎn)階級,也不限于同情。他們提出的口號不是“解放無產(chǎn)階級”,而是“無產(chǎn)階級解放”,即無產(chǎn)階級由于同社會化大生產(chǎn)的聯(lián)系,使其不是一個“被解放的階級”,而是解放的主體,即它不僅要解放自己,而且要解放全人類。不研究馬克思是如何根據(jù)資本主義的基本矛盾來確立其主要矛盾的思想,便無法領會人民群眾的主體思想,從而無法把握馬克思主義作為無產(chǎn)階級意識形態(tài)的真諦。所謂馬克思主義占據(jù)著“道義的制高點”,從根本上說,就在于馬克思主義的人民性。當然,今天馬克思主義理論研究中堅持馬克思主義的人民立場,同樣需要正視堅持“人民立場”所面臨的新的時代問題。

尹才祥:恩格斯說,“一個民族要想站在科學的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維”。中華民族要實現(xiàn)偉大復興,也同樣一刻都離不開理論思維。馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想,是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器。新時代我們會迎來前所未有的風險和考驗,您認為中國共產(chǎn)黨人該如何用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代,不斷開辟馬克思主義發(fā)展的新境界?

陳錫喜:開辟馬克思主義發(fā)展的新境界,有兩個相互聯(lián)系但又有區(qū)別的命題,一是“當代中國馬克思主義”,二是“21世紀馬克思主義”。

對于中國的馬克思主義理論研究而言,一方面,需要總結(jié)中國特色社會主義的實踐經(jīng)驗,把馬克思主義中國化推向前進,深化對社會主義發(fā)展規(guī)律的認識,以把當代中國馬克思主義升華為21世紀馬克思主義;另一方面,需要不斷開辟21世紀馬克思主義發(fā)展新境界,從而讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

當然,當代中國馬克思主義特別是習近平新時代中國特色社會主義思想,是21世紀馬克思主義的中國表達,而且其內(nèi)涵和外延已拓展到為世界社會主義的發(fā)展，為解決人類面臨的共同問題提供了中國方案和中國智慧。然而,發(fā)展21世紀馬克思主義,還需要深化對“時代化”和“世界性”問題的研究,特別是對資本主義基本矛盾和人類面臨的共同矛盾的批判,即它不僅需要回答在中國這樣經(jīng)濟文化相對落后的國家建設社會主義現(xiàn)代化的問題,在為全球發(fā)展中國家提供借鑒的同時,還需要進一步研究許多問題。在依然是“資強社弱”的今天,馬克思主義在世界上何以仍然具有重要影響力?它對當代資本主義的經(jīng)濟基礎、社會制度、思想體系批判的有效性何在?馬克思主義的勞動價值論和剩余價值理論在當代世界表現(xiàn)的普遍性和特殊性是怎樣的?在經(jīng)濟全球化所導致的生產(chǎn)要素在全球范圍優(yōu)化配置和國際資本強勢流動的背景下,資本主義社會基本矛盾在國內(nèi)和國際領域的表現(xiàn)是什么?資本主義價值觀和社會制度“擴張的極限”在哪兒?馬克思主義的無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論如何同當代世界治理以及同依法治國和國家治理現(xiàn)代化的人類文明發(fā)展的理念相協(xié)調(diào)?[注]陳錫喜:《深刻理解“21世紀馬克思主義”》,《中國教育報》,2017年6月15日。當代世界如何實現(xiàn)無產(chǎn)階級的階級利益同民族國家的國家利益乃至全人類共同利益的統(tǒng)一?等等。

發(fā)展“21世紀馬克思主義”,一方面要同各種反馬克思主義思潮作斗爭,同時也得承認,在馬克思主義和反馬克思主義之間,存在著“非馬克思主義”這一廣闊的“中間地帶”。另外,既然有中國化的馬克思主義,也不能否認有其他國家和民族的馬克思主義。因此,對于發(fā)展“21世紀馬克思主義”,中國馬克思主義者應該有氣度去加強與各國馬克思主義者乃至非馬克思主義者的溝通和交流,[注]陳錫喜:《不斷開辟21世紀馬克思主義發(fā)展新境界》,《思想理論教育導刊》,2016年第9期,第36-41頁。唯此,馬克思主義才能在21世紀世界各種文明和文化的交流交融交鋒中,不僅能夠占據(jù)真理的制高點,而且能夠占據(jù)道義的制高點。