改元與年號文化芻議

劉迎秋

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250013)

一、 改元與年號源起

清人趙翼在其《廿二史札記》中云：“三代諸侯，各自紀(jì)年?！妒酚洝分T侯王世家，紀(jì)年不用帝號，而仍以諸侯王之年紀(jì)事。……古無年號，即有改元，亦不過以某年為元年?！廖涞凼紕?chuàng)年號，朝野上下俱便于記載，實(shí)為萬世不易之良法?！盵1]這里趙翼給我們提供了兩條重要信息：一是先秦時(shí)期便已經(jīng)有了用以紀(jì)年的改元；二是年號紀(jì)年始自漢武帝。

年號，是用來給改元時(shí)的那一年命名的，希望借此或昭示圣德、或順應(yīng)天瑞、或敬畏天災(zāi)、或消弭人禍等。有史書記載以來，中國古代帝王即位后一般都會(huì)改元，用以表示新的帝王順天更始之義，同時(shí)也用來記錄時(shí)間，如《春秋》中就有隱公元年、桓公元年、莊公元年等。但自漢朝武帝以來至清末的帝王，不僅在即位后會(huì)改元，而且在位過程中也會(huì)改元，同時(shí)在改元時(shí)還命以年號，從而產(chǎn)生了一種新的文化現(xiàn)象——年號文化。筆者據(jù)李崇智《中國歷代年號考》、《現(xiàn)代漢語詞典》以及《辭?！分械哪晏柛戒浗y(tǒng)計(jì)，年號自使用以來，中國見于正統(tǒng)的朝代(《二十四史》及《清史稿》)所使用的年號有513個(gè)，如果加上一些地方割據(jù)政權(quán)或民族政權(quán)的年號，總數(shù)超過900個(gè)(見表1)。年號文化的影響也比較深遠(yuǎn)，不僅時(shí)間持續(xù)長，而且地域跨度大，甚至在一些中華民族統(tǒng)治地區(qū)以外的國家也逐漸使用了年號紀(jì)年，如朝鮮、越南、日本等，至今日本仍采用年號紀(jì)年。

表1 中國歷代年號統(tǒng)計(jì)表

年號自漢武帝時(shí)開始使用，但年號具體起源于何時(shí)，前人多有爭議。據(jù)《史記·孝武本紀(jì)》記載：“(元鼎)其后三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數(shù)。一元曰建元，二元以長星曰元光，三元以郊得一角獸曰元狩云?！盵2]460-461唐張守節(jié)《史記正義》解釋說：“孝景以前即位，以一二數(shù)年至其終。武帝即位，初有年號，改元以建元為始。”[2]461據(jù)此可以看出，張守節(jié)認(rèn)為年號從漢武帝即位時(shí)便開始命名使用。中古時(shí)期持此觀點(diǎn)的人不少，其中不乏著名的史學(xué)大家，如隋人費(fèi)長皇、唐人顏師古、宋人王欽若及高承等。這些人都犯了和張守節(jié)同樣的錯(cuò)誤，認(rèn)為武帝即位后便命名了“建元”年號。但事實(shí)并非如此。經(jīng)過明清以來眾多史學(xué)家的考證，真正開始命名年號應(yīng)從“元鼎”三年，即漢武帝即位后27年開始命名的，前面的“建元”、“元光”、“元狩”年號包括“元鼎”都是后來追加的，從那之后的年號命名才真正在改元之時(shí)進(jìn)行命名。此外，《史記》在“元光”之后還遺漏了“元朔”年號。辛德勇先生在《建元與改元》一書中對以上問題有詳細(xì)的論證，理據(jù)較充分。

二、改元原因探析

自漢武帝后的2000多年歷史里，所使用的年號眾多，幾乎每個(gè)年號都伴隨著改元而生，年號與改元必然有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。因此要探析所用年號的使用原因，就要探析每次改元的原因。

改元的原因按內(nèi)外層次分，主要分深層的和淺層的兩個(gè)方面。深層的原因主要是改元背后漢代形成完備體系的“天人合一、天人感應(yīng)、五行生克”的理論基礎(chǔ)。淺層的原因又分為微觀原因和宏觀原因：微觀原因主要是指每次改元并命名年號的具體原因，其中大部分可以從史料中找到答案；宏觀原因則是對眾多改元的微觀原因進(jìn)行總結(jié)和歸類，從中找出的一些有跡可循的規(guī)律，本文主要探討這方面的原因。

通過對《二十四史》以及《清史稿》中513個(gè)明史可查的年號進(jìn)行整理分析可發(fā)現(xiàn)，改元的宏觀原因主要分為兩大類：第一大類是人為的，主要因?yàn)橛龅街卮蟮恼巍④娛?、文化事件而改元，如帝王即位、宮廷政變、禮祭活動(dòng)等；第二大類是自然的，主要因?yàn)橛龅较槿馂?zāi)異等異象而改元，如出現(xiàn)鳳凰麒麟等祥瑞，或是發(fā)生嚴(yán)重的旱澇蝗等自然災(zāi)難，或是局地出現(xiàn)流星地震等天文地質(zhì)異象等。

(一) 人為因素方面

1.帝王即位而改元?！栋谆⑼x疏證》言：“王者受命必改朔何？明易姓，示不相襲也，明受之于天，不受之于人，所以變易民心，革其耳目，以助化也。”[3]改元以求與民更始，所以古代帝王即位必改元，這個(gè)慣例為歷代帝王所繼承，很少例外，也成為改元最多的原因，尤其在一帝一年號的明清時(shí)代幾乎成為改元和命名年號的唯一原因。513個(gè)年號中，因帝王登極而改元的共有216個(gè)，占比超過了五分之二。這里皇帝即位改元定號又分為兩類：第一類是不同朝代更迭時(shí)首創(chuàng)王朝者的改元年號，如東漢光武帝的“建武”年號、西晉晉武帝的“泰始”年號、北宋趙匡胤的“建隆”年號、明太祖“洪武”年號等，這類年號多具有開創(chuàng)、始建、順應(yīng)天命之意；第二類是同一朝代內(nèi)的帝王即位而改元，如漢宣帝劉詢即位的“本始”年號、漢獻(xiàn)帝劉協(xié)即位的“永漢”年號、唐玄宗即位時(shí)的“先天”年號、明成祖即位時(shí)的“永樂”年號、清世宗即位時(shí)的“康熙”年號等，這類年號所占比例較大，多具有繼承大統(tǒng)、國泰民安、崇信祖宗、再接再厲之意。

2.禮儀祭祀而改元?！洞呵镒髠鳌こ晒辍费裕骸熬丛陴B(yǎng)神，篤在守業(yè)，國之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也?！盵4]禮祭自古就國家的頭等大事，凡遇重大事件或日子，大都要祭祀上天、敬拜祖先，希望能通過祭祀活動(dòng)得到上天或祖先的庇佑。所以禮儀祭祀在改元的原因中也占了很大比例，如果除去與帝王即位時(shí)的禮祭改元，總數(shù)也有60多次。祭祀上天的如漢武帝祭祀泰山時(shí)的“元封”年號，唐高宗祭祀泰山時(shí)的“乾封”年號，宋仁宗久病而愈后祭祀上天的“嘉佑”年號等。年號中許多是直接借用所崇拜的先代帝王用過的年號，如漢武帝崇拜漢文帝而改年號“后元”，東漢光武帝崇拜漢景帝而改年號“中元”等。

3.政局變動(dòng)而改元。這個(gè)原因包括很多方面，如立廢皇太子或皇后、出臺(tái)新政新規(guī)、戰(zhàn)事勝利或失敗、國內(nèi)動(dòng)亂等，所以出現(xiàn)的改元次數(shù)也很多，據(jù)統(tǒng)計(jì)有170次之多，占了三分之一。如西漢元帝時(shí)因匈奴呼韓單于歸順大漢、邊境安寧而改“竟寧”年號；隋文帝廢太子勇及其諸子、封晉王楊廣為太子而改“仁壽”年號；唐僖宗時(shí)國內(nèi)局勢不太平，兵禍并起，為求國家昌明而改“廣明”年號；北宋徽宗立皇后，祀天地于圜丘，大赦天下并改元“政和”年號；南宋理宗因?yàn)樵姶蟊鴫壕?、國?nèi)外形勢緊張而改元“嘉熙”年號等。

(二)自然因素方面

這類主要是自然異象引起的改元，包括祥瑞和災(zāi)異兩方面：

1.因祥瑞而改元。出現(xiàn)祥瑞也是改元的一大原因，不僅反映了古人“天人合一”的思想觀，而且反映了年號“以天瑞命”的特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，因出現(xiàn)祥瑞而改元的年號有40多個(gè)。祥瑞主要分為天瑞、物瑞和事瑞三方面。天瑞方面，如漢武帝時(shí)因天降甘露而命名的“甘露”年號，北齊成帝因濟(jì)、黃兩河變清而命名的“河清”年號，北宋宋徽宗見五色云而改“宣和”年號。物瑞方面，如漢武帝得寶鼎于汾水而命名的“元鼎”年號，唐高宗因陳州言鳳凰見于宛丘而改“儀鳳”年號，漢宣帝劉詢、吳大帝孫權(quán)都因出現(xiàn)黃龍而改“黃龍”年號。事瑞方面，如唐高宗因皇孫滿月，大赦并改元“永淳”年號；武則天因所得病康復(fù)，大赦并改元“久視”年號；宋仁宗久病而愈改元“嘉佑”等。

2.因?yàn)?zāi)異而改元。根據(jù)“陰陽五行說”和“天人感應(yīng)說”，出現(xiàn)祥瑞或?yàn)?zāi)異都是上天對帝王執(zhí)政好壞與否的一種反饋，如果政治清明則祥瑞不斷，如果政治有失則災(zāi)異不止，當(dāng)權(quán)者不僅要及時(shí)反省自己，而且也要趕緊改元以對上天有所回應(yīng)，尤其是災(zāi)異不斷的情況下，改元更加頻繁，因此現(xiàn)在看來很平常的各種自然現(xiàn)象或?yàn)?zāi)害就成了古代帝王改元的一個(gè)重要原因。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷代因?yàn)?zāi)異而改元的有近80次之多，主要分為天災(zāi)和人禍兩方面。天災(zāi)方面，主要是各類自然災(zāi)害，如漢武帝時(shí)出現(xiàn)長星孛于東和連年大旱，分別改年號“元光”和“天漢”；漢昭帝因晨有流星西行而改為“元平”年號；漢宣帝因?yàn)閲鴥?nèi)發(fā)生地震且山水出，于是改元“地節(jié)”年號；漢成帝因?yàn)闁|郡黃河決堤，兗州、豫州被淹而改元“河平”年號；東漢安帝時(shí)大風(fēng)、地震、冰雹、日食等災(zāi)象不斷，故改元“永寧”年號。人禍方面，主要指戰(zhàn)爭、饑荒、帝王久病不愈等，如西漢成帝民怨日深，暴民日多，因改元“永始”年號；東漢靈帝皇子劉辯被人追殺，保命回宮，嚇得改元“昭寧”年號；魏孝明帝時(shí)大旱，幽州大饑，餓死者數(shù)千，于是改元“神龜”年號；南朝宋明帝久病未愈，希望病愈而改元“泰豫”年號。

當(dāng)然，有很多改元都是多種原因混雜在一起的，如帝王即位時(shí)一般都要祭祀天地，或是即位時(shí)的年號用字來源于先祖所用的年號，或者地震干旱和百姓起義等天災(zāi)人禍一起發(fā)生而改元等。而且由于資料的缺失、記錄不全，或有由于帝王出于個(gè)人喜好隨意更改，或是不同史書記錄存在差異，以上這兩大類也并不能完全涵蓋所有年號改元的原因。

三、年號作用探析

年號自誕生之日起，就有著極強(qiáng)的生命力，被歷代統(tǒng)治者們所青睞，不斷被傳承和發(fā)揚(yáng)，這同年號本身所承載的文化和政治作用息息相關(guān)。如上文所言，年號最初產(chǎn)生的原因是來自“明正朔、示正統(tǒng)”的政治作用。除了政治作用外，年號的基本作用是紀(jì)年。此外，年號在發(fā)展過程中還產(chǎn)生新的作用——命名。

(一) 紀(jì)年作用

梁啟超《中國史敘論》一書曾對紀(jì)年的重要性給與了闡釋：“紀(jì)年者，歷史之符號，而于記錄考證最不可缺之具也。以地理定空間之位置，以紀(jì)年定時(shí)間之位置，二者皆歷史上最重要之事物。”[5]因此年號紀(jì)年在中國歷史中占據(jù)著非常重要和實(shí)用的作用，以至于中國周邊的日本、朝鮮和越南等國家紛紛效仿，建立起了本國的年號紀(jì)年方式。朝鮮人金景錄在其文中說：“(朝鮮)各種公行的內(nèi)外文書、碑石(墓志文、王室胎室碑文)、玉冊文(竹冊文)、祝祭文，以及臣下所上的疏章、箋文，私人文記等，也涉及年號”①。

此外，在中國古代紀(jì)年方法產(chǎn)生前后，還有很多其他的紀(jì)年方式，這些紀(jì)年方法或被年號紀(jì)年取代，或與年號紀(jì)年并行不悖，下面按照各紀(jì)年方法產(chǎn)生的時(shí)間予以分別闡述，以便更加清楚地描繪年號紀(jì)年的特點(diǎn)和重要性。

1.星歲紀(jì)年法。這是中國最早的紀(jì)年方法，包括歲星紀(jì)年和星歲紀(jì)年，是根據(jù)觀察歲星即木星的運(yùn)行而產(chǎn)生的紀(jì)年方式。據(jù)出土文物和專家考證，此紀(jì)年法起源于上古時(shí)期，在戰(zhàn)國時(shí)已發(fā)展的很完備，最早的書面記載見于《楚辭》、《淮南子·天文訓(xùn)》等書。歲星指的是木星，它每約十二年繞地球一周，因此古人便把木星的軌道參考位置不變的恒星在天空中平分為十二等分，用以紀(jì)年。后來因?yàn)槟拘窃谔炜罩械能壍朗怯晌飨驏|運(yùn)行，與太陽軌跡相反，不方便使用，便又想象出了一顆木星運(yùn)行方向完全相反的太歲星，稱星歲紀(jì)年。但是這種紀(jì)年方法常人難以使用，且時(shí)間長了有較大誤差，因此自西漢末甲子紀(jì)年產(chǎn)生后即被廢除。

2.甲子紀(jì)年法。此紀(jì)年方式產(chǎn)生時(shí)代較早，在安陽殷墟出土的甲骨文中便有記載，但后來失傳?，F(xiàn)在一般認(rèn)為甲子紀(jì)年直到西漢末期的王莽后才真正被廣泛使用，在此之前的甲子都是上溯反推而成的。此紀(jì)年法通過十二地支和十天干循環(huán)配合，再結(jié)合年號和生肖，成為了中國古代主流的紀(jì)年方式，一直沿用至清末，非常簡單實(shí)用。

3.王公名號紀(jì)年法。此紀(jì)年法是中國有書面文獻(xiàn)記載最早的紀(jì)年法，在安陽殷墟甲骨文中便已采用，并一直沿用至周代，如《史記·十二諸侯年表》便有“於是譜十二諸侯，自共和訖孔子”[2]511的共和元年(公元前841年)記載。此紀(jì)年法是自王公即位后，用數(shù)字標(biāo)明王公在位的年數(shù)，簡單實(shí)用，一直沿用至西漢年號紀(jì)年法創(chuàng)立而止，如魯隱公元年、齊桓公元年、晉文公十年、楚莊王八年等。

4.十二生肖紀(jì)年法。關(guān)于十二生肖紀(jì)年法的產(chǎn)生時(shí)間，歷來頗多爭議：有人認(rèn)為產(chǎn)生于東漢，如趙翼《陔馀叢考》認(rèn)為十二相屬起于東漢北方少數(shù)民族；有人認(rèn)為西漢末傳自西域，如郭沫若《甲骨文字研究·釋支干》認(rèn)為其于西漢時(shí)傳自古巴比倫；還有學(xué)者根據(jù)《詩經(jīng)》記載和云夢縣睡虎地出土竹簡論證，認(rèn)為十二生肖產(chǎn)生于春秋末期。不管怎樣，生肖紀(jì)年法也是中國古代一種重要的紀(jì)年方法，至今仍在使用。

5.年號紀(jì)年法。前文已述，年號紀(jì)年出自漢武帝執(zhí)政初期，如建元、元光、元朔等，自誕生起，一直使用了2000多年。根據(jù)朝代、年號和干支，能夠準(zhǔn)確地記錄時(shí)間，中國的史書記錄時(shí)間的方式皆以此為法。尤其到了明清兩朝，由于帝王即位后基本不再更改年號，僅僅根據(jù)年號便可以完全記錄和查詢時(shí)間，非常簡單實(shí)用。另外，我國古代還有許多口耳相傳的紀(jì)年法，如結(jié)繩紀(jì)年、以禾紀(jì)年等。

(二) 命名作用

年號的命名作用分為兩類，一類是用來指稱、稱呼帝王的，另一類是命名普通人名或地名的。

1.用年號來指稱帝王。年號在使用和發(fā)展過程中，到了明朝伴隨著一帝一年號制度的建立，除了有紀(jì)年作用，逐漸產(chǎn)生了一種新的用處，即用來指稱帝王，如明洪武帝指朱元璋、明崇禎帝指朱由檢、清康熙帝指玄燁等。當(dāng)然在年號指稱帝王的作用產(chǎn)生前，帝王還有很多其他用來指稱的方法，按照產(chǎn)生時(shí)間前后主要有以下幾類：

一是稱“謚號”。“謚號”是古代帝王去世后，朝廷按照其生平功績給其追加的封號，生前一般只稱“王”。關(guān)于謚號制度的產(chǎn)生時(shí)代有不同說法，一說是產(chǎn)生于殷商，如吳靜淵、屈萬里、袁庭棟等學(xué)者持此觀點(diǎn)。一說是周初，如《逸周書·謚法解》：“維周公旦、太公望開嗣王業(yè)，建功于牧之野，終將葬，乃制謚，遂敘謚法。謚者，行之跡也?！盵6]一說是西周中期產(chǎn)生的，王國維和郭沫若等學(xué)者皆持此觀點(diǎn)。不管怎樣，“謚號”稱呼帝王在周代中期以后才開始大行其道，在此之前夏商的帝王一般直呼其名，如孔甲、盤庚、帝辛?！爸u號”一般為一個(gè)字，有褒揚(yáng)、貶責(zé)和同情三大類，如周文武、周厲王、魯哀公等。兩漢以后除了王侯可以有謚號，將相也可以有謚號，同時(shí)字?jǐn)?shù)也越來越多。

二是稱“陵號”。據(jù)考證，春秋之前的帝王陵墓一般不起封土堆，因此“陵號”產(chǎn)生于戰(zhàn)國初期，至西漢高祖之后開始一帝一陵號，并用來指稱帝王，如長陵指漢高祖陵，霸陵指漢孝文帝、茂陵指漢武帝等。唐代以前，皇親國戚也可有陵號；唐以后除帝王以外，其他任何人都不能再有陵號。

三是稱“尊號”?！白鹛枴币话闶浅甲訉υ谑赖弁趸蚧屎蟮姆Q號?！白鹛枴碑a(chǎn)生于秦代，據(jù)《史記·秦始皇紀(jì)》王綰、李斯上奏書給秦始皇說：“古有天皇、地皇，有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號，王為泰皇?！盵2]236到了唐代，“尊號”大盛并形成定制，臣子可以直呼而不用避諱，如武則天便是其“則天順圣皇帝”尊號的前兩字。由于后來一個(gè)帝王常有多個(gè)尊號，且字?jǐn)?shù)較多、稱說不便，后世一般很少使用，或只取其前兩字，如清代慈禧太后便為“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻(xiàn)崇熙圣母皇太后”尊號的前兩字。

四是稱“廟號”。“廟號”是在皇帝駕崩后，朝廷在新建廟堂或太廟祭祀時(shí)給其牌位追封的名號。廟號何時(shí)產(chǎn)生有不同說法，根據(jù)《史記·殷本紀(jì)》：“祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗”[2]104，司馬遷認(rèn)為殷商已有此制度。學(xué)者袁庭棟經(jīng)過考證認(rèn)為商周時(shí)代并無廟號，廟號一直到了西漢景帝才出現(xiàn)。后來由于謚號長度不斷增加，難以稱述，從晉武帝之后世人便經(jīng)常以廟號來稱述帝王，如唐太宗、唐玄宗、明太祖等。

五是稱“年號”?！澳晏枴彪m誕生于西漢，但由于明代以前的皇帝在位期間一般都會(huì)數(shù)改年號，且年號中有許多重復(fù)使用的，因此很難用年號來稱述帝王。到了明清，除明英宗改“景泰”為“天順”，清穆宗改“祺祥”為“同治”外，其他帝王均未改過年號，且統(tǒng)治者也比較注意避免使用前人用過的年號，因此年號指代帝王非常方便，便逐漸成為習(xí)慣，如嘉靖、萬歷、康熙、、乾隆、光緒等。

概括來說，唐代以前史書中對于帝王的稱呼多用謚號，如周武王、漢宣帝、魏文帝、隋煬帝等；唐代到明代多用廟號，如唐太宗、唐宣宗、宋太祖、宋孝宗、元世祖等；明清兩代普通場合多用年號，正規(guī)場合多稱廟號。此外，對于同一位帝王來說，還要區(qū)分其生前稱號和死后稱號，一般帝王生前稱號有姓名、尊號、年號，死后有謚號、廟號、陵號。如清乾隆帝，其生前名字為“愛新覺羅·弘歷”、年號為“乾隆”，死后則有謚號“法天隆運(yùn)至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝”、廟號“清高宗”、陵號“裕陵”。

2.用年號命人名、地名。因?yàn)槟晏査迷~語基本上都是些美好、祈福、宏偉、富麗的詞語，而且許多年號用詞多來源于古代儒家經(jīng)典，因此歷史上很多老百姓都喜歡用年號來命名，例如年號“太安”、“永安”、“永康”、“和平”、“文明”等都經(jīng)常用在人名當(dāng)中。而以年號命地名，多為縣名，此外也有鎮(zhèn)名、府名、州名、軍名、寺廟名、宮殿名等，且多集中在唐宋時(shí)期。錢大昕在其《十駕齋養(yǎng)新錄》中云：“考古以年號名縣者，唐有寶應(yīng)、至德、光化；五代有長興；宋有乾德、興國、淳化、咸平、祥符、崇寧、政和、慶元、寶慶 。又有以年號名府者，則唐之興元、宋之紹興、隆興、慶元、咸淳是也。以年名州者，則宋之太平與興國是也。”[7]可以看出，地名中用年號的為數(shù)不少，他們或是因?yàn)閼?zhàn)亂后重新命名，或是有了新的行政區(qū)劃，或是當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了祥瑞災(zāi)異。此外，還有很多地名與年號相同的，但并非取名于年號，數(shù)量不下百個(gè)，都是因?yàn)橄肴〖槊篮玫脑~意而不謀而合造成的。

四、小 結(jié)

綜上所述，可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：一是年號最早起源于漢武帝“元鼎”三年，并按照六年一改元的時(shí)間節(jié)奏對之前的年號進(jìn)行了追加命名，而不是大多數(shù)史書記載的“建元”年號。二是年號的命名的原因主要分為人為因素為主和自然災(zāi)異為主的原因，兩者的理論基礎(chǔ)都來自于“五行相生相克”及董仲舒的“天人合一、天人感應(yīng)”理論。三是年號主要有政治作用、紀(jì)年作用和命名作用?？傊?，年號作為我國封建時(shí)代2000多年來最重要的紀(jì)年方法，對其進(jìn)行更加深入地挖掘和研究，不僅能豐富我國的傳統(tǒng)歷史資料，而且能更好地發(fā)展和弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。

注釋：

① 轉(zhuǎn)引自李花子《17、18世紀(jì)朝鮮使用中國年號問題》，載于北京大學(xué)韓國學(xué)研究中心編《韓國學(xué)論文集》第十三輯，2004年，第82頁。