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      中國古代司法的疑罪從無、從輕

      2019-02-28 20:00:05李競恒
      南方周末 2019-02-28
      關(guān)鍵詞:儒者冤案疑點(diǎn)

      李競恒

      周人的《尚書·呂刑》中,尤其強(qiáng)調(diào)司法的審慎:“五刑之疑有赦,五罰之疑有赦,其審克之”

      傳統(tǒng)中國司法制度的主流,尤其重視審慎,以避免冤案的出現(xiàn)。先秦時(shí)期司法精神的主流,主張司法的審慎與寬和,《論語·子路》中孔子主張“赦小過”,上博楚簡《仲弓》作“赦過與辜”,《周禮·秋官司寇·司刺》也主張赦免幼弱、老耄與蠢愚這三種人。其中很重要的一部分,是疑罪從無或疑罪從輕?!蹲髠鳌は骞辍芬断臅贰芭c其殺不辜,寧失不經(jīng)”,即從夏代的司法精神中,便強(qiáng)調(diào)與其造成冤案,寧可達(dá)不到執(zhí)法效果,即寧縱毋枉。周人的《尚書·呂刑》中,尤其強(qiáng)調(diào)司法的審慎:“五刑之疑有赦,五罰之疑有赦,其審克之”,司法中的疑罪,采取赦免從無原則。漢代孔安國的注解認(rèn)為,刑獄有疑點(diǎn)的,應(yīng)該改為較輕的處罰,小懲罰有疑點(diǎn)的,應(yīng)該完全赦免。按照孔安國的解釋,這一周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種。

      秦朝的司法思想以有罪推定為基本底色,最有代表性的就是《史記·秦始皇本紀(jì)》記載兩件事。一次是有人在東郡的隕石上刻詛咒秦始皇的文字,秦始皇便“盡取石旁居人誅之”,隕石旁邊所有的居民都被進(jìn)行了有罪推定,所以殺無赦。類似的例子,秦始皇在梁山宮懷疑身邊的人將信息泄露給了丞相李斯,于是便將“時(shí)在旁者”全部殺掉。云夢秦簡《封診式》記載,秦法對于犯罪嫌疑人,“無解詞,笞訊某”,即一邊刑訊逼供,一邊要嫌疑人自證清白。這種有罪推定的司法,很容易產(chǎn)生冤假錯(cuò)案,如張家山出土竹簡《奏讞書》中,就記載了一個(gè)秦代冤案,一個(gè)叫“講”的人,被懷疑偷牛,在嚴(yán)刑鞭打下最終屈打成招,慘遭冤獄,全家遭殃。正是秦朝的這種嚴(yán)酷司法,最終導(dǎo)致“赭衣半道,群盜滿山”,路上遇到一半的人都被判定犯罪,漫山遍野都是逃跑的亡命者。

      漢儒繼承了先秦主流的司法思想,反對秦朝法律文化?!抖Y記·王制》:“疑獄,汜與眾共之,眾疑,赦之”,即有疑點(diǎn)的案子要拿出來眾人討論,如果大家都認(rèn)為存疑,便作赦免處理。漢代儒書《孔子家語·刑政》也有:“疑獄,則泛與眾共之,疑者赦之”,主張疑罪從無。漢儒賈誼在《新書·大政上》主張:“疑罪從去,仁也;疑功從予,信也”,即疑罪從無是仁政的司法要求。漢儒劉向在《新序·雜事第四》中曾經(jīng)記載一個(gè)寓言,據(jù)說魏國有疑罪,一半的司法人員主張應(yīng)該做有罪推定,魏王便請教大商人陶朱公。經(jīng)陶朱公啟發(fā),魏王意識到應(yīng)該“獄疑則從去”,于是“梁(魏)國大悅”,確定了疑罪從無的司法原則,因而獲得民眾的擁護(hù)。

      這些漢儒疑罪從無、從輕的司法思想,對漢代的司法實(shí)踐具有積極的影響?!稘h書·于定國傳》記載,漢宣帝時(shí)廷尉于定國,學(xué)習(xí)儒家《春秋》,接受了儒的價(jià)值觀,所以“其決疑平法,務(wù)在哀鰥寡,罪疑從輕”。這位司法官員雖然沒有實(shí)踐疑罪從無,但卻踐行疑罪從輕,比起秦法的有罪推定傳統(tǒng)來說,是一種明顯的改善。

      到了東漢,儒者繼續(xù)在司法過程中反對嚴(yán)酷的有罪推定?!逗鬂h書》的《寒朗傳》《陳寵傳》《袁安傳》都記載了永平十三年楚王英謀逆案的恐怖氛圍,大量無辜者被牽連進(jìn)來,在嚴(yán)刑逼供下又胡亂牽扯出別人,“迫痛自誣,死者甚眾”。在此背景下,陳寵作為廷尉,審查疑獄,“務(wù)從寬恕”“濟(jì)活者甚眾”;袁安也冒著生命危險(xiǎn),“理其無明驗(yàn)者,條上出之”;寒朗也對皇帝進(jìn)諫,當(dāng)時(shí)拷問的酷吏心理是“出之不如入之”,“是以考一連十,考十連百”,正是有罪推定加殘酷拷打,才制造了堆積如山的冤獄。通過這些儒者的努力,大量有疑點(diǎn)的案件最終進(jìn)行了無罪推定處理,拯救了許多人的生命。

      經(jīng)過漢代儒者的努力,疑罪從無或至少從輕,成為了東漢社會(huì)的一般共識。2011年在成都天府廣場出土的東漢《裴君碑》銘文中,歌頌了這位太守的美德,其中尤其提到他“隕泣陷辜,輕疑必赦”(《文物》2012年9期),意思是如果有無辜的人不幸陷入冤獄,裴君大人便會(huì)淚如雨下,因此他堅(jiān)持無罪推定原則,哪怕只有一小個(gè)疑點(diǎn),也會(huì)進(jìn)行赦免。將這種價(jià)值觀鐫刻在碑文上,說明經(jīng)過漢儒的努力,“輕疑必赦”已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)的,或至少是值得肯定的價(jià)值觀。

      到了宋代,進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了疑罪從無和疑罪從輕的法律,《宋刑統(tǒng)》繼承了《唐律》的原則,甚至比唐代更加嚴(yán)格。如程頤在《上仁宗皇帝書》中承認(rèn),宋仁宗的態(tài)度是“官吏有犯入人罪者,則終身?xiàng)壷?,意思是制造過冤案的官員,一輩子也沒機(jī)會(huì)東山再起了。

      相比于秦朝的有罪推定,儒學(xué)的疑罪從輕、疑罪從無思想都是更合理的。當(dāng)然,從輕和從無二者之間又有高下之分。明代人梅鷲在《尚書考異》中就指出,“罪疑惟輕,賢人以下。忠厚之事,圣人似不止此”,意思是罪疑從輕原則,只是一般儒者就能主張的水平,而疑罪從無,才是真正圣人的司法思想。

      (作者系歷史學(xué)博士、四川師范大學(xué)教師)

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