中國古代司法的疑罪從無、從輕

李競恒

周人的《尚書·呂刑》中，尤其強(qiáng)調(diào)司法的審慎：“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”

傳統(tǒng)中國司法制度的主流，尤其重視審慎，以避免冤案的出現(xiàn)。先秦時(shí)期司法精神的主流，主張司法的審慎與寬和，《論語·子路》中孔子主張“赦小過”，上博楚簡《仲弓》作“赦過與辜”，《周禮·秋官司寇·司刺》也主張赦免幼弱、老耄與蠢愚這三種人。其中很重要的一部分，是疑罪從無或疑罪從輕?！蹲髠鳌は骞辍芬断臅贰芭c其殺不辜，寧失不經(jīng)”，即從夏代的司法精神中，便強(qiáng)調(diào)與其造成冤案，寧可達(dá)不到執(zhí)法效果，即寧縱毋枉。周人的《尚書·呂刑》中，尤其強(qiáng)調(diào)司法的審慎：“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”，司法中的疑罪，采取赦免從無原則。漢代孔安國的注解認(rèn)為，刑獄有疑點(diǎn)的，應(yīng)該改為較輕的處罰，小懲罰有疑點(diǎn)的，應(yīng)該完全赦免。按照孔安國的解釋，這一周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種。

秦朝的司法思想以有罪推定為基本底色，最有代表性的就是《史記·秦始皇本紀(jì)》記載兩件事。一次是有人在東郡的隕石上刻詛咒秦始皇的文字，秦始皇便“盡取石旁居人誅之”，隕石旁邊所有的居民都被進(jìn)行了有罪推定，所以殺無赦。類似的例子，秦始皇在梁山宮懷疑身邊的人將信息泄露給了丞相李斯，于是便將“時(shí)在旁者”全部殺掉。云夢秦簡《封診式》記載，秦法對于犯罪嫌疑人，“無解詞，笞訊某”，即一邊刑訊逼供，一邊要嫌疑人自證清白。這種有罪推定的司法，很容易產(chǎn)生冤假錯(cuò)案，如張家山出土竹簡《奏讞書》中，就記載了一個(gè)秦代冤案，一個(gè)叫“講”的人，被懷疑偷牛，在嚴(yán)刑鞭打下最終屈打成招，慘遭冤獄，全家遭殃。正是秦朝的這種嚴(yán)酷司法，最終導(dǎo)致“赭衣半道，群盜滿山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。

漢儒繼承了先秦主流的司法思想，反對秦朝法律文化?！抖Y記·王制》：“疑獄，汜與眾共之，眾疑，赦之”，即有疑點(diǎn)的案子要拿出來眾人討論，如果大家都認(rèn)為存疑，便作赦免處理。漢代儒書《孔子家語·刑政》也有：“疑獄，則泛與眾共之，疑者赦之”，主張疑罪從無。漢儒賈誼在《新書·大政上》主張：“疑罪從去，仁也；疑功從予，信也”，即疑罪從無是仁政的司法要求。漢儒劉向在《新序·雜事第四》中曾經(jīng)記載一個(gè)寓言，據(jù)說魏國有疑罪，一半的司法人員主張應(yīng)該做有罪推定，魏王便請教大商人陶朱公。經(jīng)陶朱公啟發(fā)，魏王意識到應(yīng)該“獄疑則從去”，于是“梁（魏）國大悅”，確定了疑罪從無的司法原則，因而獲得民眾的擁護(hù)。

這些漢儒疑罪從無、從輕的司法思想，對漢代的司法實(shí)踐具有積極的影響?！稘h書·于定國傳》記載，漢宣帝時(shí)廷尉于定國，學(xué)習(xí)儒家《春秋》，接受了儒的價(jià)值觀，所以“其決疑平法，務(wù)在哀鰥寡，罪疑從輕”。這位司法官員雖然沒有實(shí)踐疑罪從無，但卻踐行疑罪從輕，比起秦法的有罪推定傳統(tǒng)來說，是一種明顯的改善。

到了東漢，儒者繼續(xù)在司法過程中反對嚴(yán)酷的有罪推定?！逗鬂h書》的《寒朗傳》《陳寵傳》《袁安傳》都記載了永平十三年楚王英謀逆案的恐怖氛圍，大量無辜者被牽連進(jìn)來，在嚴(yán)刑逼供下又胡亂牽扯出別人，“迫痛自誣，死者甚眾”。在此背景下，陳寵作為廷尉，審查疑獄，“務(wù)從寬恕”“濟(jì)活者甚眾”；袁安也冒著生命危險(xiǎn)，“理其無明驗(yàn)者，條上出之”；寒朗也對皇帝進(jìn)諫，當(dāng)時(shí)拷問的酷吏心理是“出之不如入之”，“是以考一連十，考十連百”，正是有罪推定加殘酷拷打，才制造了堆積如山的冤獄。通過這些儒者的努力，大量有疑點(diǎn)的案件最終進(jìn)行了無罪推定處理，拯救了許多人的生命。

經(jīng)過漢代儒者的努力，疑罪從無或至少從輕，成為了東漢社會(huì)的一般共識。2011年在成都天府廣場出土的東漢《裴君碑》銘文中，歌頌了這位太守的美德，其中尤其提到他“隕泣陷辜，輕疑必赦”（《文物》2012年9期），意思是如果有無辜的人不幸陷入冤獄，裴君大人便會(huì)淚如雨下，因此他堅(jiān)持無罪推定原則，哪怕只有一小個(gè)疑點(diǎn)，也會(huì)進(jìn)行赦免。將這種價(jià)值觀鐫刻在碑文上，說明經(jīng)過漢儒的努力，“輕疑必赦”已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)的，或至少是值得肯定的價(jià)值觀。

到了宋代，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了疑罪從無和疑罪從輕的法律，《宋刑統(tǒng)》繼承了《唐律》的原則，甚至比唐代更加嚴(yán)格。如程頤在《上仁宗皇帝書》中承認(rèn)，宋仁宗的態(tài)度是“官吏有犯入人罪者，則終身?xiàng)壷?，意思是制造過冤案的官員，一輩子也沒機(jī)會(huì)東山再起了。

相比于秦朝的有罪推定，儒學(xué)的疑罪從輕、疑罪從無思想都是更合理的。當(dāng)然，從輕和從無二者之間又有高下之分。明代人梅鷲在《尚書考異》中就指出，“罪疑惟輕，賢人以下。忠厚之事，圣人似不止此”，意思是罪疑從輕原則，只是一般儒者就能主張的水平，而疑罪從無，才是真正圣人的司法思想。

（作者系歷史學(xué)博士、四川師范大學(xué)教師）