論孟子的社會(huì)功用性音樂美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

劉 偉

宿州學(xué)院音樂學(xué)院，安徽宿州,234000

孟子作為儒家繼孔子之后的最主要代表人物，他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕” 和“行仁政”“省刑薄賦”等一系列“以民為本”的治國理念。孟子在民權(quán)、民生為本的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)音樂教育應(yīng)該以“仁義道德”為主要美育目標(biāo)?！奥剺纷R(shí)德”和“眾樂乎”兩條音樂審美思想貫穿于其音樂美學(xué)主張之中，這種音樂德育化全民美育的社會(huì)功用性音樂美學(xué)思想是其音樂美學(xué)思想體系的重要組成部分，時(shí)至今日對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國也具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

1 “聞樂識(shí)德”的音樂美育思想

美育是美學(xué)主要內(nèi)容之一，它是關(guān)于審美與創(chuàng)作美的教育。美育把美學(xué)基本理論實(shí)施運(yùn)用于常見的審美活動(dòng)和創(chuàng)作美之中，“體現(xiàn)了美學(xué)的目的、任務(wù)、功能。它同德育、智育、體育相互并列，相互聯(lián)系，相互作用，相互滲透，構(gòu)成教育的統(tǒng)一整體，并有特殊的教育實(shí)施、教育方法?！盵1]正如蔡元培在《美育與人生》一文中指出:“人人都有感情,而并非都有偉大而高尚的行為,這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng),轉(zhuǎn)薄而為厚,有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具,為美的對(duì)象;陶養(yǎng)的作用,叫作美育?！泵献铀^的“聞其樂而知其德”就是根據(jù)欣賞的音樂判斷其仁德性，就是要加強(qiáng)仁德化的音樂美育。

1.1 “仁聲”的教化作用

孟子的“仁聲”與“仁言”相并列，指的是“仁德的音樂”。如何實(shí)現(xiàn)“仁聲”“仁言”教育目標(biāo)？孟子在《滕文公章句上》 論“設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也?！薄扳浴笔墙甜B(yǎng)的意思，也是現(xiàn)代意義上的公民素養(yǎng)，和現(xiàn)代意義上的美育、德育、智育、體育等多方面素質(zhì)一致，是教育的主要目標(biāo)?！靶！笔墙虒?dǎo)人與人按照一定道德規(guī)范相處的重要途徑，是社會(huì)和諧發(fā)展的重要基石。它具體措施包括“禮”“樂”之教育。“禮”“樂”相融一直以來都是儒家教育思想的最明顯的特征?！岸Y”是華夏文明基因遺傳中的一股強(qiáng)大力量，華夏之“禮”維護(hù)千百年來社會(huì)秩序和社會(huì)倫理道德，在孟子看來“禮”教固然重要，但是不如“仁聲”更有教化作用，更有引人向善的說服力?！叭恃圆蝗缛事曋肴松钜?，善政不如善教之得民也?！薄懊献诱f，仁德的言論不如仁德的音樂深入人心，善良的政治不如善良的教化得到民心?！盵2]103為什么“仁聲”能夠深入人心，對(duì)人的教養(yǎng)能起到潛移默化的作用呢？孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也”[3]，即人們的嘴對(duì)于美味可口的食物的欲望，眼睛對(duì)于色彩斑斕的渴求，耳朵對(duì)于美妙音樂的期盼，鼻子對(duì)于芳香的探尋，都是源于人的本性，是一種自我的最天然的反映。孟子強(qiáng)調(diào)的是審美主體的審美心理以及審美意識(shí)的主觀能動(dòng)性，它來源于歷史積累以及長期的社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐基礎(chǔ)之上?！皩?duì)于開展美育，促進(jìn)人們樹立正確的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)健康的審美趣味，提高審美創(chuàng)造美的能力，從而改造社會(huì)，美化生活，完善人性具有重要的實(shí)踐意義”[4]。李澤厚提出美的社會(huì)性是基元的，它不以人的社會(huì)意識(shí)而存在，這不言而喻地表明了美育的社會(huì)教化意義，也進(jìn)一步論證了美與社會(huì)的辨證關(guān)系。作為社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)物的“仁聲”美育，體現(xiàn)了美育客觀性與社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一。

1.2 新時(shí)代對(duì)“仁聲”的召喚

孟子曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德?！币粋€(gè)國家的文藝創(chuàng)作既能反映其文化素養(yǎng)的高低、文明發(fā)達(dá)程度的高低，也能反映其國民的道德、風(fēng)尚、習(xí)氣的面貌。當(dāng)前，人民群眾呼喚有正能量的音樂作品不斷推陳出新，但是由于專業(yè)人才缺乏和一些創(chuàng)作者創(chuàng)作乏力等主客觀因素造成了優(yōu)秀的音樂作品的數(shù)量滿足不了群眾需求的困局，而一些低劣的音樂作品卻通過“抖音”“快手”等自媒體平臺(tái)迅速傳播，這對(duì)于群眾音樂的美育工作是一個(gè)挑戰(zhàn)。針對(duì)這種現(xiàn)狀，2014年10月15日,習(xí)近平總書記在“文藝工作座談會(huì)”上指出，“改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，……存在著抄襲模仿、千篇一律的問題……在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’……”[5]一切低俗的藝術(shù)作品既與名利的驅(qū)動(dòng)有關(guān)，也與藝術(shù)創(chuàng)作者的精神追求有關(guān)。浮躁、急功近利、粗制濫造有悖于藝術(shù)創(chuàng)作的科學(xué)規(guī)律，也會(huì)扼殺藝術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力。音樂是人類最美的語言，也是人類的靈魂，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重要組成部分，所以當(dāng)前的音樂創(chuàng)作及人民群眾的美育工作都應(yīng)該大力弘揚(yáng)主旋律、唱響中國夢、謳歌新時(shí)代，這即是對(duì)那些不利于精神文明建設(shè)的音樂作品的抵制，又是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的迫切要求。因此，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)新時(shí)期，“聞樂識(shí)德”的音樂美育的社會(huì)功用性對(duì)于音樂創(chuàng)作及音樂美育工作具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

2 “眾樂”的群眾音樂文化路線

2.1 民權(quán)意義上的“眾樂”

齊國大臣莊暴告訴孟子“梁王喜歡音樂，這到底是好事還是壞事呢？”。孟子回答道“梁王喜歡音樂當(dāng)然是一件好事呀?！焙髞砻献又]見了齊王又聊起來關(guān)于音樂的話題。孟子問：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”齊王回答：“不若與人?！苯又献佑謫柕馈芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王回答：“不若與眾?！苯又献佑稚钊胝撟C了“樂”與“政”的辯證關(guān)系。國王必須施仁政、恤民生、順民意，這樣老百姓才能真正的領(lǐng)略音樂的美妙所在，才能獲得精神層面上真正意義的快樂，才能在音樂的教化中和諧相處，從而維護(hù)社會(huì)和諧的局面。由此可見，孟子的“眾樂”思想“在社會(huì)政治觀點(diǎn)上，他卻特別強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要性，有著民主思想的傾向。因之，在音樂上，他能重視當(dāng)時(shí)的民間音樂”[6]。

孟子與齊王的對(duì)話盡顯了孟子對(duì)于民生的重要關(guān)切，也袒露了孟子對(duì)“眾樂”的高度認(rèn)知。孟子的時(shí)代，音樂創(chuàng)作技法十分工整流暢。普通民眾雖然在音樂創(chuàng)作方法和技巧上沒有經(jīng)過特殊的訓(xùn)練，但是也可通過想象和其他藝術(shù)上的審美經(jīng)歷來感受到音樂的魅力，進(jìn)而體會(huì)音樂的美。因此，音樂審美不僅僅是指那些能創(chuàng)作音樂的人才能感受到音樂的美妙，更指的是人們對(duì)于欣賞美妙音樂而產(chǎn)生身心上帶來的一種精神體驗(yàn)。這種聽覺感官上的刺激可以帶來其他感官上感受，繼而引發(fā)人們共有的心理反應(yīng)。如果普通民眾的音樂審美活動(dòng)不受禁錮，如果加大對(duì)審美教育普及、繁榮民間音樂，那么普通民眾審美素養(yǎng)就會(huì)隨之水漲船高，即使不同的人在欣賞同一音樂作品時(shí)也會(huì)產(chǎn)生相同的精神共鳴。

孟子民權(quán)意義上的“眾樂”音樂美學(xué)思想在一定限度上有別于儒家主體樂教思想。如孔子對(duì)魯國大臣季平子批評(píng)其越級(jí)音樂活動(dòng)道：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”由此可見，平民百姓的音樂生活也是鉗制于封建禮教之下?！叭舯赜远Y樂治天下，當(dāng)如孔子之言，必用韶舞，必放鄭聲?！盵2]98孔子對(duì)代表民間音樂的“鄭聲”的異觀以及對(duì)封建等級(jí)音樂的固執(zhí)都在一定限度阻礙了“眾樂”的實(shí)現(xiàn)?！吧w孔子之言，為邦之正道；孟子之言，救時(shí)之急務(wù)，所以不同?！盵2]98孔子之道是從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)威和封建禮教權(quán)勢所出發(fā)而枉顧民意的美育觀點(diǎn)。如果音樂不合民意即使再高雅的音樂也不能滿足人們的美感需求?！皹芬院蜑橹?，使人聞鐘鼓管弦之音而疾首蹙額，則雖奏以咸、英、韶、濩，無補(bǔ)于治也，故孟子告齊王以此，姑正其本而已。”[2]98《咸》《英》《韶》《濩》這樣高規(guī)格、氣勢磅礴的音樂，如果背離群眾的音樂文化需要也只是海市蜃樓的幻景，倒不如像《鄭聲》這樣符合廣大人民群眾的音樂更有歷史和現(xiàn)實(shí)意義。所以孟子認(rèn)為，“眾樂”體現(xiàn)了最具有廣泛代表性的人民群眾對(duì)音樂文化的需求，這種維護(hù)民權(quán)、民生的音樂美育思想具有歷史的進(jìn)步意義。

2.2 以人民為主體的“眾樂”

“獨(dú)樂”不如“人樂”，“少樂”不如“眾樂”，以人為本、以民為重的音樂美育觀念是建立在孟子民權(quán)、民生的治國理政的思想理論體系之上的，體現(xiàn)了音樂美來自社會(huì)主體的人，而社會(huì)主體的人又推動(dòng)音樂美進(jìn)步的邏輯關(guān)系。習(xí)近平總書記在“文藝工作座談會(huì)”上提出“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”[5]。習(xí)近平總書記從人民是需要好的文藝作品、好的文藝作品需要汲取人民智慧、文藝工作要圍繞人民三個(gè)層面論證了文藝與民眾的辯證關(guān)系，要求廣大的文藝工作者要牢固樹立馬克思主義文藝觀、審美觀，堅(jiān)持社會(huì)主義文藝創(chuàng)作路線，正確對(duì)待文藝市場化問題等觀念，為新時(shí)期的文藝工作指明了方向。孟子在對(duì)齊王獻(xiàn)言的時(shí)候就已經(jīng)對(duì)“獨(dú)樂”提出了批評(píng)，王公貴族的八佾之舞僅僅為極少數(shù)人服務(wù)，是不利于社會(huì)和諧發(fā)展、違背歷史潮流的。社會(huì)主義文藝觀堅(jiān)持以馬克思主義文藝觀為導(dǎo)向，堅(jiān)持辯證唯物主義思想為指引，才是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的“眾樂乎”。

3 “仁聲”與“眾樂”的共濟(jì)

美的主觀性是個(gè)體從內(nèi)心出發(fā)對(duì)審美意象的感性認(rèn)識(shí)，是自我的情趣反映。美的客觀性指的是美不在于人的感性認(rèn)識(shí)，而是不以人的主觀意識(shí)存在的自然和社會(huì)的美。以感性的美排斥理性意義下的審美或者說以理性之美否定人的審美主觀能動(dòng)性都有一定的偏頗。就如“仁聲”與“眾樂”一樣，一種是強(qiáng)化思想意識(shí)的作用，一種是社會(huì)實(shí)踐之美，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而存在的美。孟子的音樂美學(xué)思想倡導(dǎo)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以社會(huì)實(shí)踐的方式完成審美認(rèn)識(shí)從而實(shí)現(xiàn)美對(duì)人的教化作用，從而改變社會(huì)風(fēng)氣，達(dá)到和諧相處、其樂融融的大同世界。孟子以為人性本來應(yīng)該是善良的，每個(gè)人都用“仁、義、禮、智、信”五個(gè)方面道德來約束自己。既然人們?cè)诟泄偕嫌邢嗤蛳嗨频睦砟?，那么大家?duì)于音樂審美應(yīng)該有較為相近的審美趨向。而禮樂之美的體驗(yàn)又會(huì)引導(dǎo)人們共同追求“仁、義、禮、智”四德。對(duì)于美妙的音樂，人們都會(huì)產(chǎn)生一定程度相同的共鳴體驗(yàn)，所以審美具有一定程度的共性。有了審美共性就不難做到以德為引領(lǐng)的音樂創(chuàng)造之路，就有可能實(shí)現(xiàn)包括德育在內(nèi)的美育目標(biāo)，從而從“獨(dú)樂”走向“眾樂”。只有在“仁聲”的背景下才能達(dá)到真正意義上的“眾樂”，同樣，只有達(dá)到“眾樂”的目標(biāo)以后“仁聲”才有意義，所以說“仁聲”與“眾樂”是一種相互促進(jìn)，相互依存的共濟(jì)關(guān)系。

4 結(jié) 語

綜上，孟子的社會(huì)功用性音樂美學(xué)思想核心就在于維護(hù)民權(quán)、民生，走大眾音樂教育路線，維護(hù)普通民眾音樂美育權(quán)力。孟子指出，在音樂創(chuàng)作中把“仁德”思想融入進(jìn)去，這就要求音樂作品不僅在旋律織體上要符合“仁德”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而且要求演奏、演唱上也要體現(xiàn)“仁德”的表演形式。所以孟子的音樂美學(xué)思想無論在形式上，還是在音樂本體創(chuàng)作上都有自己的主張，從審美的社會(huì)功用角度來說具有促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的積極意義。這種“以人為本、德育在先”的音樂美學(xué)主張符合當(dāng)前我國建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的治國理政的理念。新時(shí)期對(duì)包括孟子音樂美學(xué)思想在內(nèi)的一切優(yōu)秀音樂美學(xué)思想再構(gòu)建的音樂創(chuàng)作更是要求以社會(huì)主義精神文明建設(shè)為載體，以社會(huì)主義核心價(jià)值為取向，堅(jiān)持音樂創(chuàng)作為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的宗旨，把社會(huì)主義道德引入音樂美育發(fā)展，對(duì)于我國音樂事業(yè)發(fā)展起到重要作用，也一定能繁榮社會(huì)主義文化藝術(shù)事業(yè)。