外宣翻譯的現(xiàn)狀分析與策略研究
——以蕪湖鐵畫藝術(shù)為例

吳艷暉

（安徽工程大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

引言

外宣翻譯在對(duì)外交流中發(fā)揮重要作用。將對(duì)外開放作為一項(xiàng)長期堅(jiān)持的基本國策以來，我國的經(jīng)濟(jì)和文化等各領(lǐng)域就加快了 “走出去” 的步伐，從“走出去”到“走進(jìn)去”不斷擴(kuò)大和加深對(duì)外宣傳和合作。在加大對(duì)外開放的過程中，外宣翻譯的作用日益凸顯，特別是“一帶一路”倡議的提出以來，為促進(jìn)沿線國家在經(jīng)濟(jì)上的合作與融合，需要政治互信和文化包容的良好發(fā)展環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化各領(lǐng)域的外宣翻譯需求也越來越廣泛。改革開放四十年來，我國的外宣翻譯涉及到涉外工作的方方面面，雖然對(duì)其很難有一個(gè)量化的表述，但是從相關(guān)研究可以大致了解我國外宣翻譯的發(fā)展與現(xiàn)狀。

一、外宣翻譯及其現(xiàn)狀

為了明確本文探討的核心問題，有必要明確一下外宣翻譯是什么這一關(guān)鍵問題。雖然長期以來沒有一個(gè)明確而統(tǒng)一的概念，但基本上外宣翻譯這一術(shù)語的重點(diǎn)內(nèi)容還是翻譯，所以外宣翻譯的研究重點(diǎn)也偏重于翻譯的研究，只不過它具有跨學(xué)科的性質(zhì)，就像科技翻譯、商務(wù)翻譯一樣具有特定應(yīng)用領(lǐng)域的屬性，尤其具有以對(duì)外宣傳為目的傳播特性。總體來說，“外宣翻譯是要完成那些以對(duì)外宣傳材料的翻譯任務(wù)為基本內(nèi)容的翻譯實(shí)踐活動(dòng)的總稱?！盵1]19 具體說來，外宣翻譯就是以對(duì)外宣傳材料為翻譯對(duì)象，以達(dá)到讓目的語受眾無障礙理解或者易于理解宣傳材料為目標(biāo)的翻譯活動(dòng)。外宣翻譯的目的就是為了對(duì)外宣傳，翻譯質(zhì)量的優(yōu)劣對(duì)宣傳的效果具有直接影響，并在一定程度上決定著宣傳效果的優(yōu)劣。

因?yàn)橥庑g兼有對(duì)外宣傳和翻譯兩大要素的特點(diǎn)，這兩大方面的融合經(jīng)歷了較長時(shí)間的歷練。在改革開放的前二十年中，具有代表性的將明確對(duì)外宣傳和翻譯進(jìn)行關(guān)聯(lián)的要數(shù)段連城。他在1990年發(fā)表的 “呼吁:請譯界同仁都來關(guān)心對(duì)外宣傳”一文中，談及了對(duì)外宣傳材料中的翻譯問題[2]。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，以“外宣翻譯”為主題的研究成果逐漸增多，從《中國知網(wǎng)》的檢索結(jié)果來看，李欣（2001）較早使用了“外宣翻譯”這一術(shù)語，在其論文中提出了外宣翻譯中的“譯前處理”的原則和方法，主要是對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行譯前處理以適合對(duì)外宣傳翻譯的需要[3]。自此，每年的論文發(fā)表篇數(shù)大致從個(gè)位數(shù)增長到兩位數(shù)再到三位數(shù)，其中，近幾年的年論文發(fā)表數(shù)量達(dá)到將近200 篇。這說明在對(duì)外開放初期，對(duì)外宣傳重在“宣”，對(duì)“譯”的質(zhì)量和重視程度還不夠，翻譯中存在問題較多，而且外宣翻譯研究的發(fā)展滯后于外宣翻譯實(shí)踐。

近十幾年的外宣翻譯處于發(fā)展期，相關(guān)研究成果日益增多。外宣翻譯研究逐漸脫離經(jīng)驗(yàn)型探究，開展多視角、多元化研究和批評(píng)，如建構(gòu)主義視角、功能主義視角、目的論視角、操縱論視角和生態(tài)翻譯觀視角等，并與當(dāng)下的外宣翻譯發(fā)展趨勢緊密聯(lián)系。就作者收集的文獻(xiàn)來看，黃友義在《中國翻譯》上發(fā)表的幾篇文章，在中國外宣翻譯及其研究的發(fā)展歷程中極具代表性。例如，黃友義在2004年的文中提出了堅(jiān)持外宣翻譯的“三貼近”原則[4]；在2005年的“首屆全國公示語翻譯研討會(huì)”上對(duì)翻譯工作者的職業(yè)道德和社會(huì)對(duì)翻譯的責(zé)任與對(duì)翻譯工作者的培養(yǎng)發(fā)表了觀點(diǎn)[5]；在2011年的“第二屆中譯外高層論壇”上談及具有中國特色的“中譯外”的翻譯隊(duì)伍和外宣翻譯面臨的挑戰(zhàn)[6]；在2015年的 “第四屆全國對(duì)外傳播理論研討會(huì)”的“翻譯與對(duì)外話語創(chuàng)新” 分論壇上談及中國站到了國際舞臺(tái)中央，論及對(duì)外翻譯面臨的新形勢和對(duì)外翻譯從業(yè)人員需要承擔(dān)起更大的對(duì)外文化溝通的責(zé)任[7]。由此可窺中國外宣翻譯發(fā)展和現(xiàn)狀之一斑：外宣翻譯的需求越來越大，地位越來越重要，在中國參與全球化發(fā)展進(jìn)程中的作用舉足輕重。

總體來說，外宣翻譯經(jīng)歷了從基于對(duì)外宣傳需要的零散的翻譯，到基于各領(lǐng)域發(fā)展需要的行業(yè)性翻譯，再到面向多語、多文化的多元化翻譯，近而又到以文化傳播為核心的溝通合作性翻譯的發(fā)展歷程。外宣翻譯的研究成果必然會(huì)促進(jìn)外宣翻譯實(shí)踐的發(fā)展，但該領(lǐng)域的相關(guān)理論還不夠系統(tǒng)和健全，實(shí)踐活動(dòng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟，而且在不同時(shí)期還會(huì)有不同問題出現(xiàn)。外宣翻譯中雖然還存在錯(cuò)譯和不規(guī)范等現(xiàn)象的出現(xiàn)，但這些是可以通過譯者或相關(guān)單位的努力加以避免。在外宣翻譯的實(shí)踐過程中，需要抓住外宣的主旨目標(biāo)，將實(shí)踐與理論相結(jié)合，做好外宣翻譯工作。

在新時(shí)代，為了讓世界更好地了解中國，文化的外宣翻譯應(yīng)該是最基本的和首要的。因?yàn)槲幕休d著國家與民族的形象和內(nèi)涵，是一個(gè)國家的軟實(shí)力，而且文化也具有產(chǎn)業(yè)效應(yīng)會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)效益。讓世界了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，會(huì)促進(jìn)中國與世界之間的信任、包容和合作。外宣翻譯不但需要打通語言的障礙，而且要克服文化差異，將文化元素傳播出去。外宣翻譯需要更加完善的翻譯策略、更加具體可行的翻譯方法和技巧。下文將以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——蕪湖鐵畫的外宣翻譯為例探討外宣翻譯的策略、方法和技巧，以進(jìn)一步探究外宣翻譯中文化元素的翻譯與傳播。

二、蕪湖鐵畫與外宣翻譯

在對(duì)外交流中，蕪湖鐵畫作為中國特有的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)形式，扮演著重要的角色，是中國文化精神的代表性藝術(shù)形式之一。陳設(shè)在人民大會(huì)堂的巨幅鐵畫《迎客松》和《梅山水庫》、鐵書法《沁園春·雪》都是蕪湖鐵畫的經(jīng)典作品。蕪湖鐵畫以其獨(dú)特的藝術(shù)形式向國內(nèi)外賓朋展現(xiàn)著藝術(shù)的魅力和中國匠人的藝術(shù)精神。在新中國成立初期，蕪湖鐵畫就參加對(duì)外交流。比如，1958年就有《關(guān)山雪霽》、《黃山蓮花峰》等作品參加在匈牙利布達(dá)佩斯舉辦的社會(huì)主義國家造型藝術(shù)展覽；1959年有 《松鷹圖》、《花蝶》和《牛郎織女笑開顏》三幅鐵畫被選送到由法國巴黎世界和平理事會(huì)舉辦的國際博覽會(huì)上進(jìn)行展出。[8]781983年在美國華盛頓展出了由我駐美使館提供的三十五幅蕪湖鐵畫。[8]75蕪湖鐵畫還在日本、意大利、尼日利亞等二十多個(gè)國家展出，贏得所到國家的贊譽(yù)，促進(jìn)了國際文化的交流。

蕪湖鐵畫鍛制技藝，早在2006年就已經(jīng)獲得國務(wù)院批準(zhǔn)，列入了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，所以蕪湖鐵畫藝術(shù)在安徽外宣工作中占重要地位。安徽省響應(yīng)國家“提高軟實(shí)力”的號(hào)召，積極向世界推介安徽文化、努力打造文化品牌。蕪湖鐵畫藝術(shù)文化外宣翻譯活動(dòng)需要將蕪湖鐵畫藝術(shù)的藝術(shù)特色傳播出去,實(shí)現(xiàn)其文化傳播和交流的功能。鐵畫是中國安徽省蕪湖市特有的工藝美術(shù)品，可以說是世界上獨(dú)一無二的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，這致使在外宣翻譯中，它的作品介紹、鍛造工藝和作品內(nèi)文字等各方面的翻譯都存在較高難度。蕪湖鐵畫的外宣翻譯需要立足于鐵畫自身的文化和鍛造特色，結(jié)合繪畫、美術(shù)的藝術(shù)工藝，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g策略、方法和技巧來開展翻譯活動(dòng)。

三、外宣翻譯的策略

翻譯策略是翻譯方法的決定性依據(jù)。對(duì)于外宣翻譯來說，大多采用“歸化”和“異化”兩大翻譯策略。一般說來，“歸化”就是基于本族語（目的語）文化價(jià)值觀念而采取的減少他語（源語）文化的方法，將原作者帶入本土語言和文化；“異化”就是將他語（源語）的語言和文化的不同點(diǎn)注入本族語 （目的語），使其發(fā)生非本族化，將（目的語）讀者帶到國外。[9]20外宣翻譯是一種主動(dòng)性對(duì)外翻譯，與譯入性翻譯有較大差別：譯者往往來自源語語境；目標(biāo)讀者處于目的語文化語境。因此，從翻譯策略的選擇上來說，外宣翻譯因其文化元素翻譯的需要，傾向與采用異化翻譯策略，將源語的文化元素注入目的語，讓目的語讀者了解源語文化。當(dāng)然，在外宣翻譯中也會(huì)采用“歸化”和“異化”相結(jié)合的策略，或以“異化”為主，“歸化”為輔的翻譯策略，使翻譯材料收獲良好的外宣效果。

蕪湖鐵畫的外宣翻譯中宜采用“歸化”和“異化”相結(jié)合的策略，對(duì)于鐵畫制作過程中所需要的中國傳統(tǒng)繪畫技藝的翻譯和被稱為“錘藝”的鍛造工藝需要采用“異化”的翻譯策略，對(duì)于鐵畫的意蘊(yùn)和內(nèi)涵的翻譯則需要一定程度上的“歸化”，能夠引發(fā)譯語目標(biāo)受眾的共鳴，迅速理解作品所傳達(dá)出來的豐富韻味和意義。就拿“鐵畫”這一名稱的英譯來說，就有眾多版本，如“Iron Picture”、“Iron Flower”和 “Iron Painting”。從鐵畫藝術(shù)作品的制作材質(zhì)出發(fā)，將“鐵”譯為“iron”沒有翻譯策略的選擇困難，而“畫”的翻譯則需要仔細(xì)研究?！皃icture” 一詞可以指各種圖畫、圖片和照片，“Iron Picture”只能給讀者留下“鐵的畫”的印象，未能充分體現(xiàn)其制作技藝。將“鐵畫”譯為“Iron Flower”大概是因?yàn)椤拌F畫”原名“鐵花”?！盎ā痹跐h語中不但是一個(gè)“美麗”而又“神奇”的事物的代表，而且正如“妙筆生花”中“花”，是一種在技術(shù)達(dá)到極致境界時(shí)的效果的體現(xiàn)。但是就“Iron Flower”本身來說，給讀者的感覺是“鐵的花”，主要注意力可能集中于其材質(zhì)上，易于忽略它的制作工藝?！皃ainting”一般指繪畫藝術(shù)，油畫，上油漆。雖然 “Iron Painting” 給讀者的第一印象不如“Iron Picture”和“Iron Flower”那么直觀，但“painting”具有“作畫”的動(dòng)態(tài)之感，使得“Iron Painting”富有創(chuàng)作之意，同時(shí)也包含了鐵畫制作工序中的“上漆”之意。由此可見，“Iron Painting”既忠實(shí)地表明了鐵畫的制作材質(zhì)，又體現(xiàn)了其藝術(shù)制作的工藝特點(diǎn)，在構(gòu)詞結(jié)構(gòu)上借鑒了英語中“oil painting”的結(jié)構(gòu)特征，但又富含字面之外的意義，在遵循英語表達(dá)習(xí)慣的同時(shí)體現(xiàn)了“異化”的策略。

四、外宣翻譯的方法與技巧

在外宣翻譯“歸化”與“異化”策略相結(jié)合，“異化”策略傾向明顯的特征下，可以采用“直譯”和“意譯”相結(jié)合的方法。采用“直譯”的同時(shí)注意文化差異的補(bǔ)償，采用“意譯”的同時(shí)注意作品意蘊(yùn)的準(zhǔn)確傳達(dá)，并靈活運(yùn)用翻譯技巧進(jìn)行作品、工藝和作品內(nèi)文字的翻譯。下面從直譯和意譯方法的運(yùn)用為例來探討蕪湖鐵畫的外宣翻譯。

（一）直譯加注

直譯大致可以是“既表達(dá)了原文的內(nèi)容又保留了原文的語言形式和語言特色”[10]45的翻譯方法。在外宣翻譯中，不管目的語中有沒有與源語對(duì)應(yīng)的表達(dá)均可采用直譯的方法。在沒有對(duì)應(yīng)的表達(dá)時(shí)，采取“異化”的翻譯策略，保留源語的表達(dá)形式和語言特色——特別是保持原文的文化元素，以傳遞源語中的民族和地方色彩等。為了讓目的語受眾更好地了解源語文化，在翻譯中可以加入注解性語言。

蕪湖鐵畫中不乏富含中國文化寓意，表達(dá)喜慶、美好和優(yōu)美意境的作品。如“迎客松、清風(fēng)、豐收、春暉”等作品中承載的文化意象，用目的語中的對(duì)應(yīng)詞匯直接翻譯出來并不一定可以表達(dá)其豐富意蘊(yùn)。以蕪湖鐵畫的經(jīng)典代表作之一 “迎客松”為例。迎客松是源自黃山之上的迎客松，其一側(cè)枝椏伸出，如人伸出一只臂膀歡迎遠(yuǎn)道而來的客人，另一只手優(yōu)雅地斜插在褲兜里，雍容大度，姿態(tài)優(yōu)美。迎客松是黃山的標(biāo)志性景觀，也是安徽省的象征之一，它已經(jīng)成為中國與世界人民和平友誼的象征。因此，如果僅僅按照字面直譯成“The Pine Greeting Guests”，目的語受眾并不一定清楚這棵松樹的文化寓意。為了達(dá)到信息傳達(dá)的目的和效果，直譯加注解性語言的技巧也不失為解決翻譯問題的一種辦法。因此，鐵畫 “迎客松” 可以譯為 “The Pine Greeting Guests—for Peace and Amity”，這樣有助于幫助目的語受眾理解它的文化含義。

（二）意譯

意譯是相對(duì)于直譯來說的。“如果只表達(dá)了原文的內(nèi)容,卻未能保存原文的形式和語言特色,那就是意譯。”[10]45文化既是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，又具有民族、地域、時(shí)代的特性，語言是文化的載體，具有其獨(dú)特性。外宣翻譯不只是語言的變換問題，在翻譯過程中需要研究目標(biāo)受眾的思維和表達(dá)習(xí)慣，運(yùn)用他們熟悉的形式和符號(hào)來表達(dá)，充分考慮目標(biāo)受眾的種種實(shí)際情況。因?yàn)椤白g文試圖傳達(dá)的是那些與聽眾有著足夠關(guān)聯(lián)性，即能夠產(chǎn)生足夠語境效果的部分”[11]274，所以在外宣翻譯中可以采用意譯的翻譯方法，借用目的語語言中意義相近、并有其本族文化色彩的表達(dá)法進(jìn)行翻譯。

蕪湖鐵畫作為一種社會(huì)歷史藝術(shù)形式，其題材也緊跟時(shí)代的潮流，涉及到社會(huì)的方方面面，可謂包羅萬象。如鐵畫作品“喜上眉梢”，畫中是喜鵲在梅花的枝頭，其中的文化元素豐富，喜鵲是喜慶的象征，漢語中“眉”與“梅”同音，以梅梢代指眉梢，來表現(xiàn)“喜上眉梢”。如果按照字面翻譯，“喜上眉梢”會(huì)被譯成類似于 “Happiness appears on the eyebrows”的表達(dá)，出現(xiàn)譯文與圖畫不符的尷尬，甚至?xí)钅康恼Z讀者覺得不可思議，不知所以然。如果意譯為類似于“Happiness and Joyousness”的表達(dá)形式，則可以讓目的語受眾意識(shí)到此畫是美好和幸福的象征，進(jìn)而知曉喜鵲在中國的文化內(nèi)涵，使譯文在意義上與源語達(dá)成對(duì)應(yīng)，以準(zhǔn)確表達(dá)該作品的內(nèi)涵。

結(jié)語

蕪湖鐵畫跟其他經(jīng)典文化藝術(shù)形式一樣彌足珍貴，是中國文化走出去的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行外宣翻譯研究，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義；而且蕪湖鐵畫外宣翻譯與打造蕪湖的品牌藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步提高當(dāng)?shù)氐摹败泴?shí)力”和區(qū)域競爭力密切相關(guān)。同理可知，外宣翻譯與我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展息息相關(guān)，采用恰當(dāng)?shù)姆g策略和方法，能夠在他鄉(xiāng)再現(xiàn)中國的特色文化，讓目的語受眾充分了解中國。