“靈韻”的追溯
——環(huán)巢湖古村落景觀設(shè)計初探

秦 艷，林國霞

（1.巢湖學院藝術(shù)學院，安徽 巢湖 238000；2.池州學院 美術(shù)與設(shè)計學院，安徽 池州 247100）

緒論

追憶是人類獨有的體驗，它讓人類擁有了在漫長的歷史長河中確定自己方位的能力。隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，現(xiàn)代化水平的不斷提高，人們在享受城市帶來的便捷和舒適之余，也開始像成人追憶兒時生活一樣，追尋著屬于自己的那一份鄉(xiāng)村味道。

環(huán)巢湖古村落基本興起于元末明清時期，典型如張家疃，便是其始祖張元一于元末明初時“遷巢西蘆溪嘴張家疃”，洪家疃也是在同一時期的移民潮中產(chǎn)生的。隨著數(shù)百年的發(fā)展演化，這些古村落已經(jīng)形成了較為統(tǒng)一而穩(wěn)定的建筑風格和審美特征，更形成了一種生活穩(wěn)態(tài)，足以讓周邊的市民感受到來自歷史傳遞的村落“味道”。

然而，現(xiàn)如今的環(huán)巢湖古村落，無論是列入省級傳統(tǒng)村落名錄的烔煬老街、唐嘴村、洪家疃等6個村落，還是《環(huán)巢湖地區(qū)鄉(xiāng)土景觀導則》所言“環(huán)湖十二鎮(zhèn)”；在逐漸被人們認識到其獨一無二的文化價值和歷史景觀的同時，也被不斷的改造和重構(gòu)。這樣的改造無論是出于開發(fā)還是保護的目的，都將古村落置于“雕塑工作臺上”，若是拙劣的技師操刀，人們每看一眼，便會覺得一塊璞玉正在失去它獨有的靈韻。

就目前狀況來看，環(huán)巢湖古村落研究在文化保護方面和價值的研究偏多，但對于古村落景觀規(guī)劃設(shè)計確鮮有研究，以環(huán)巢湖古村落為特定區(qū)域視角系統(tǒng)性景觀設(shè)計研究目前還沒有。在實際的建設(shè)過程中，大多以當?shù)卣疄橹鲗?，以建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，或者文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等理念進行鄉(xiāng)村建設(shè)，并沒有深入的考慮到村落保護發(fā)展與宏觀景觀設(shè)計以及獨特審美特征的關(guān)系?；诖爽F(xiàn)狀，本文從分析環(huán)巢湖古村落建筑特征出發(fā)，總結(jié)環(huán)巢湖古村落的整體審美特征，嘗試性探究環(huán)巢湖古村落景觀設(shè)計的基本理念，以期在接下來的環(huán)巢湖古村落的保護與開發(fā)中提供一些理論幫助。

一、環(huán)巢湖古村落建筑風貌分析

關(guān)于建筑風貌，涉及的理論很多，無論古今中外都有對于建筑風貌的各種定義，在本文中，建筑風貌不涉及過多理論，只是化繁為簡的介紹分析巢湖古村落的建筑布局、色彩以及外部環(huán)境——這些景觀設(shè)計最為直觀的因素，并由淺入深地認識環(huán)巢湖古建筑的特色風格。

（一）建筑布局

鄉(xiāng)村的建筑布局不同于皇家建筑或者宮觀廟宇，往往不具備一些制式特征；也不同于園林建筑，沒有預設(shè)的貫穿始終的審美理念蘊藏其中；它充滿偶然性，同時也極具與自然相統(tǒng)一的和諧之感。環(huán)巢湖古村落大多也是如此：依山而建、傍水而居，隨著巢湖，或其支流、湖泊自由延伸。中廟鎮(zhèn)就是“以濱湖大道為骨架……以濱湖大道為界，鎮(zhèn)區(qū)南部被巢湖水環(huán)抱，主要建設(shè)用地都集中在此……古鎮(zhèn)水系資源豐富，境內(nèi)河塘棋布，北部有些山體分布其內(nèi)”[1](P14)；三河古鎮(zhèn)形成了“以水為魂，以街巷為骨架，以建筑為節(jié)點”[2](P79)的空間布局特征；另外像北閘老街所在的村落基本順著柘皋河而建；“九龍攢珠”的洪家疃等也是如此。環(huán)巢湖古村落的建立更多是基于自然條件和實用因素建立，但這并不意味著其中就沒有審美情趣和文化價值。

在這種錯落有致的布局中，狹窄的巷道、富有歷史文化氣息的名景如同水墨畫中的細小線條和精巧點綴，讓整個村落充滿歷史感；每一個建筑都受其歷代居住者的想法和要求影響，“生長”為獨一無二的存在；而周邊環(huán)繞的農(nóng)田則又是古村落最為淳樸的意象。這些建筑布局雖然難以用專業(yè)術(shù)語精確概括，但卻不妨礙人們欣賞它各具特色的美感。總體而言，環(huán)巢湖古村落的建筑布局既符合中國傳統(tǒng)村落背山環(huán)水，負陰抱陽的山、水、村空間布局理念；同時，又因自然、人為因素的影響，形成了獨一無二的景觀。

（二）建筑物及其色彩特征

環(huán)巢湖古村落建筑的整體風格和色彩風格類似于皖南徽派建筑風格，灰瓦白墻、回廊天井以及極具特色的馬頭墻等。不過，在很多細節(jié)上又有與皖南徽派建筑截然不同的特征，甚至各具特點，無論是三河古鎮(zhèn)還是洪家疃、烔煬老街還是柘皋老街都在其歷史綿延中留下專屬巢湖的“獨家記憶”。

1.三河古鎮(zhèn)

三河古鎮(zhèn)自古就是商貿(mào)名地，南北交流廣泛，所以在建筑風格上也呈現(xiàn)出南北交融的特點，可謂之：四合院式徽派風格建筑。在外墻的整體色彩上，也與徽派建筑不同，主色調(diào)以黑、黃、灰為主，典型如楊振林舊居，為防止洪水侵襲，而刻意保留了毛石塊的原色；在色彩的對比度上要比徽派的灰白對比度低很多。

2.洪家疃

洪家疃被稱為“江北宏村”，由于元末明初江西移民及清初皖南移民所建，最大程度上保留了徽派建筑清秀精巧的特征，像建于清乾隆年間的洪氏祠堂就是標準徽派建筑。不過即便如此，其建筑及其色彩也有別具一格的特色，最具特色的就是“九龍攢珠”排水系統(tǒng)，據(jù)考證則是以江西移民為主導，以皖南移民為輔流傳下來的建筑風格。

3.烔煬、柘皋老街

烔煬老街和柘皋老街有著典型的環(huán)巢湖北部的建筑特色，外部墻體色彩以灰為主導，輔以小青瓦之黑、鑲嵌木及門板之紅，無過多的裝修。相比于徽派建筑的清秀雋麗，多了一分巢湖人獨有的平實質(zhì)樸品格。

（三）外部環(huán)境

“建筑的外部環(huán)境是由建筑物及其外部所存在的各種具體事物共同形成的空間環(huán)境?！盵3](P67)建筑的外部環(huán)境往往會成為影響建筑設(shè)計的主要因素，尤其是在機械化程度不高的建設(shè)區(qū)域，會成為主導因素。環(huán)巢湖古村落的外部環(huán)境既要從巢湖地區(qū)的大環(huán)境說起，也要細扣每個村落的精妙之處。

從環(huán)巢湖的整體環(huán)境來看，“天與人間作畫圖，南譙曾說小姑蘇，登高四望皆奇絕，三面青山一面湖”，人稱“八百里湖天”的巢湖本身就已經(jīng)極具秀麗風光，叫人嘆為觀止。居于巢湖岸上的古村落，白墻灰瓦、依水而居，與這湖光景色恰到好處的融在一起。

從局部細節(jié)來看，每個村莊都依據(jù)著自己獨有的地理形勢集結(jié)，與周邊的小景色也相互應和。以張家疃為例，其族譜《張氏明公支譜》中有載：“自黃山（此處為西黃山）以南蜿蜒十里而村基結(jié)焉……燕巷抱其左，軍崗翼其右，大小二港，巧溪蘆溪，諸水曲曲環(huán)繞，前則明湖一片，煙霧迷離，尖龜孤姥四山，峰巒疊翠，皆如拱揖狀……”[4](P206)環(huán)巢湖古村落大多與周邊的清溪秀水，明媚山光融合在一起，在巢湖的大環(huán)境中又形成了一個個獨一無二的小格局，與自身所處的小外部環(huán)境有機結(jié)合，形成了充滿田園風光和村煙味道的古村落群。

二、環(huán)巢湖古村落的審美特征

古村落作為一種建筑群體，除了其建筑本身的審美特征之外，還有很多附加的審美價值在其中。環(huán)巢湖古村落亦是如此。

（一）基于實用性的建筑審美理念

如果追溯美的本質(zhì)，通觀美學史，可能很難有一個完善的答案，這種形而上的追問，總會將美置于難以言說的境地。但是這并不意味著審美無法向現(xiàn)實延伸，無法在應用中得以充分的展現(xiàn)，事實上，基于實用性而產(chǎn)生的審美觀念無處不在，所以杜威言之：“藝術(shù)即經(jīng)驗”。在古村落建筑的審美問題上，我們很難簡單地說是基于預先有的審美理念而創(chuàng)造，還是基于一種建筑經(jīng)驗而生成的審美觀念。這是一個糅雜于千百年歷史中難以追尋的問題，并且不是我們探討的核心。

環(huán)巢湖古村落，依山帶水，無論是“九龍攢珠”，還是不同于徽州建筑的灰墻灰瓦，在現(xiàn)如今的都市人看來是獨具特色的建筑風格，并有著獨特的審美情趣。而這些建筑風格不僅僅是為了“好看”，還有著不可替代的實際用處：“九龍攢珠” 分為平行式、放射式、剪刀式三種，都是為了疏通水流，防止村落出現(xiàn)內(nèi)澇現(xiàn)象；環(huán)巢湖村落中很多村莊都是灰墻，保持了建筑材料的原有色，是因為巢湖常有洪水侵襲，為了抵御洪水，以及免去洪水侵襲后不斷修繕的麻煩，則省去了對墻面進行精心粉刷的環(huán)節(jié)。這些建筑風格都是為了融入環(huán)巢湖特有的環(huán)境，讓居民更好的生存，為此甚至犧牲了部分審美情趣。

不過，人的審美絕非一成不變，人們總會逐漸從實用性中發(fā)掘了美的屬性，巢湖岸上煙雨鄉(xiāng)村，雖然沒有徽派白墻灰瓦建筑強烈的色彩對比度，但卻有著別致的內(nèi)斂和古樸，與巢湖人的性格同成一脈，就像貌不驚人的洪家疃，卻培養(yǎng)出為中華民族做出偉大貢獻的張治中將軍一樣。數(shù)百年來，巢湖人一直遵守著這樣的理念，去生活，去創(chuàng)造，去感受世界的美，所以，在環(huán)巢湖古村落的審美特征中，融匯了實用性和審美性于一體的古樸內(nèi)斂、貌不驚人的建筑風格是其重要的一部分。

（二）天人合一的生活審美理念

天人合一對于中國人而言是老生常談，卻又常談常新的學問，在不同的時代、不同的地域以及不同領(lǐng)域會產(chǎn)生不同的、具體的變化。對于巢湖人而言，這天不僅僅是頭頂?shù)乃{天，還有那一望無際的八百里巢湖風光。

從現(xiàn)實生活的角度而言，天人合一有幾層意思，一是人主動適應自然環(huán)境，二是人不斷改造自然環(huán)境，三是人與自然環(huán)境和諧相處。環(huán)巢湖古村落從建筑層面上很好的達到了這種狀態(tài)。環(huán)巢湖古村落大多依水而建，根據(jù)巢湖的自然環(huán)境而進行規(guī)整巧妙的布局，從而達到適應自然環(huán)境的目的。同時，環(huán)巢湖古村落，通過引用江西的引水布局和徽州的馬頭墻等防火建筑，通過開墾農(nóng)田和修建水路交通等形式積極的改造村莊的外部環(huán)境等方式獲取更加舒適宜居的生活環(huán)境。最后，通過數(shù)百年的日出而作，日落而息，巢湖人與巢湖和諧相處，進入了理論家口中天人合一，自然而然的生活狀態(tài)。這種狀態(tài)可以從環(huán)巢湖古村落的物質(zhì)生活中看得出來，更深深地印在環(huán)巢湖古村落居民的精神世界中。

天人合一是中國最為深刻的哲學思想，美學理念，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，它幾乎已經(jīng)先驗地存在于人們的精神世界，并影響著外部生活，巢湖人亦是如此?？v觀環(huán)巢湖古村落的發(fā)展演變，再看村落中居民的生活狀態(tài)，我們不難發(fā)現(xiàn)天人合一的生活審美理念已經(jīng)深深地融入環(huán)巢湖古村落居民的世界中，而這種審美理念也在不斷地影響著他們對于建筑的審美情趣。

（三）充滿審美靈韻的建筑之魂

古村落之所以珍貴，之所以被人向往，除了建筑本身的審美之外，還因為其不斷附加的歷史價值、文化價值以及我們曾經(jīng)生活過的集體記憶和想象。環(huán)巢湖古村落是很多巢湖人、乃至合肥人的集體回憶，這種回憶除了原居址，很難被復制，更難以帶走。本雅明在《迎向靈光消逝的時代》中講述了因為機械復制時代的到來而令無數(shù)藝術(shù)作品的靈光正在消逝。這一理論放在古村落中十分適用。環(huán)巢湖古村落形成于非機械復制的時代，那個時期，村落中的一事一物都具有獨一無二性，同時因為居民生活于其中，而擁有了獨一無二的回憶和體驗。這些都是現(xiàn)在建筑物，尤其是千篇一律的城鎮(zhèn)化建筑難以給予的。我們可以把這種集歷史文化價值、獨特建筑風格及審美、獨一無二的集體記憶和體驗、個人蘊存的真摯情感于一身的審美體驗稱為一種環(huán)繞在環(huán)巢湖古村落之中的“靈韻”。這種 “靈韻”才是古村落真正珍貴之處，才是人們不斷追尋的存在于記憶中的美好；炊煙人家、流水小巷、青石灰墻、青山之下、巢湖岸上，除了這些風景和建筑，還有一種人們普遍的情感寄于其中，如此種種才是人們所追尋的鄉(xiāng)村記憶。

環(huán)巢湖古村落的“靈韻”，是我們景觀設(shè)計必須要把握的，如果失去了這種靈韻，則意味著放棄了人們想要的審美體驗。那么環(huán)巢湖古村落就不能言之古，更難以成為城市居民向往的家鄉(xiāng)。

三、環(huán)巢湖古村落景觀設(shè)計理念

（一）科學解決古村落的現(xiàn)代化困境

目前，環(huán)巢湖古村落面臨的問題還很多，其中最主要的是居住設(shè)施和環(huán)境無法應對居民現(xiàn)代化生活需求的矛盾。環(huán)巢湖古村落景觀設(shè)計必須要堅持以人為本，如果在古村落設(shè)計的過程中不考慮人的居住問題，那么就是在建毫無基石的空中樓閣，中看不中用，最后只能棄之不用。

所以在景觀設(shè)計的過程中，一定要合理的解決環(huán)巢湖古村落的現(xiàn)代化困境，也就是涉及水、電、道路、網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施，居住空間的舒適、科學等問題時，要充分考慮人的需求；不能為了保存古村落的面貌而忽視這些問題。

另外，現(xiàn)代化是一個廣博的命題，實現(xiàn)現(xiàn)代化絕不僅僅是基礎(chǔ)設(shè)施和居住環(huán)境的現(xiàn)代化。一個科學合理的現(xiàn)代化生活環(huán)境必然包括了對生活環(huán)境的更加科學的認識，這其中就有生態(tài)保護、歷史保護、人文關(guān)懷等等問題。這些問題在解決古村落居住環(huán)境的過程中也是必須考慮的。

（二）實現(xiàn)“靈韻”與現(xiàn)代化的統(tǒng)一

環(huán)巢湖古村落的景觀設(shè)計一定要照顧到上述“靈韻”等審美特色，其必要性不必過多闡釋。那么如何在實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，充分保存這份“靈韻”呢？

首先，必須保護好具有歷史價值和文化價值的建筑物品。像建筑主色調(diào)、歷史名居、歷史文物等等，這些建筑物品是展現(xiàn)古村落“靈韻”的物質(zhì)中介，失去便意味著“靈韻”的消逝。其次，必須保護好環(huán)巢湖古村落的整體布局和外部環(huán)境，這是居民和前來觀瞻者進入體驗氛圍的第一門檻，也是天人合一審美觀的具體體現(xiàn)。最后，在了解古村落居民日常生活起居的基本情況后，將這些生活瑣事充分的融入到我們的景觀設(shè)計中，因為生活即藝術(shù)，人們來此追尋的是這里的景觀所容納的生活，這才是泛著“靈韻”的真正內(nèi)核。

如何在追尋環(huán)巢湖古村落“靈韻”與實現(xiàn)其現(xiàn)代化之間尋找一條合適的道路，這是環(huán)巢湖古村落景觀設(shè)計最為核心的問題。

（三）深度融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，構(gòu)建環(huán)巢湖特色小鎮(zhèn)

環(huán)巢湖古村落的發(fā)展，不能僅僅著眼于觀光旅游的開發(fā)，也不能僅僅著眼于建筑文物的保護，更不能僅僅著眼于居民生活水平的提高；必須總其三者，訴諸大環(huán)境，尤其是國家政策的大環(huán)境中去進行。

所以，環(huán)巢湖古村落應該深度的融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，用更宏大的發(fā)展眼光去看待其景觀設(shè)計，使之成為集博物館、生活區(qū)、觀光點于一身的帶有自身獨一無二的氣質(zhì)，我們稱之充滿“靈韻”的景觀群體。另外，還應該結(jié)合國家建設(shè)特色小鎮(zhèn)的戰(zhàn)略，在特色小鎮(zhèn)、田園綜合體等建設(shè)政策和概念下，去實現(xiàn)環(huán)巢湖古村落的發(fā)展。因為環(huán)巢湖古村落建設(shè)實際上與這些政策的理念是非常相符的，若是能充分利用這些政策的優(yōu)勢，對于環(huán)巢湖古村落的景觀設(shè)計精深化、科學化將有著不可替代的作用。

結(jié)語

環(huán)巢湖古村落景觀設(shè)計理念必須是先行的、可驗證的，因為它不具有重來的可能。我們在進行環(huán)巢湖古村落景觀設(shè)計時必須要充分考慮到方方面面的因素，尤其要考慮到古村落之所以“古”，環(huán)巢湖之所以不同的特殊性，還要充分考慮到其不可復制性以及人們的生活體驗，只有這樣，環(huán)巢湖古村落的景觀設(shè)計理念才是科學的，可操作的。