王安石武學(xué)教育思想及其當(dāng)代價值1

隔 超，蘭潤生，馮圓圓

（1.集美大學(xué) 體育學(xué)院；2.集美大學(xué) 誠毅學(xué)院；3.集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門 361021）

1 研究緣起

古之為學(xué)必取士，取士必文武.武學(xué)，在我國古代是指專門培養(yǎng)國家軍事人才的教育機(jī)構(gòu)，其與選拔武備人才的武科舉密切相關(guān)，與當(dāng)今武術(shù)學(xué)相區(qū)別.經(jīng)過cnki檢索，以“武學(xué)”為關(guān)鍵詞獲得的論文總量近800篇，但以古代教育機(jī)構(gòu)為義的“武學(xué)”相關(guān)，則僅40余篇，可見對古代武學(xué)教育的研究相對不足.其中有關(guān)宋代武學(xué)的研究論文不下20篇，證明宋之武學(xué)在武學(xué)發(fā)展史中占據(jù)著至關(guān)重要的地位.然這些研究成果多是在闡述武學(xué)制度史的同時，以極為有限的篇幅肯定了北宋王安石的武學(xué)創(chuàng)舉和軍事意義，而未有專門文章就其武學(xué)教育思想的根源、內(nèi)涵及其當(dāng)代價值進(jìn)行周詳?shù)卣撟C.王安石教育制度的改革涵蓋了太學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)及武學(xué)等范疇，今相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者皆有深入探討，而唯有其武學(xué)改革思想尚無專門討論.對此展開研究，將有助于進(jìn)一步了解古代武學(xué)教育的發(fā)展脈絡(luò)和深遠(yuǎn)影響.

趙冬梅在其著作中認(rèn)為中國武學(xué)始于北宋，正式確立于公元1072年［1］.周興濤在論文中肯定了她的說法，以為北宋武學(xué)制度的設(shè)立是我國教育史、軍事史、制度史上的重大里程碑［2］.據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，此類說法較為權(quán)威.《新唐書·選舉志上》載：“長安二年，始置武舉.”［3］但唐史中未見有載武學(xué)之制.《宋史·職官志五》則記：“慶歷三年，詔置武學(xué)于武成王廟……八月，罷武學(xué)……熙寧五年，樞密院言：‘乞復(fù)置武學(xué) .’”［4］3915其中，“慶歷新政”期間所始創(chuàng)之武學(xué)，歷時區(qū)區(qū)三月，制度尚未健全便被廢置.而熙寧五年（1072年）武學(xué)重置，肇始于王安石變法，由于該變法長達(dá)十?dāng)?shù)年（1069-1085），期間武學(xué)這一新型教育機(jī)構(gòu)在生源、培養(yǎng)乃至武學(xué)生出路等的制度管理上得以完備.盡管王安石的變法以失敗告終，但北宋以還，武學(xué)仍照此相繼完善并運行了二百多年，這實際與王安石草創(chuàng)武學(xué)之意圖及其重視培養(yǎng)軍事體育人才的深遠(yuǎn)影響不無關(guān)聯(lián).

2 王安石武學(xué)教育思想根源

2.1 受儒家改革思想影響

王安石（1021-1086），北宋著名思想家、文學(xué)家、政治家，官至宰相，他是熙寧變法的發(fā)起者，也是北宋武學(xué)教育制度取得重大發(fā)展的謀臣.眾所周知，王安石在我國古代文學(xué)史上有著舉足輕重的地位，今人談及王安石，亦多論其詩文成就，多少埋沒了他的軍政抱負(fù).和大多數(shù)的古人一樣，王安石從小接受的是儒家教育，但“修身、齊家、治國、平天下”的孔孟之道在這個文人身上卻早早顯示出了大將之風(fēng)，其早年作詩《閑居遣興》云：“南去干戈何日解，西來驲騎此時奔.”［5］567此詩作于景祐二年（1035年），時王安石不過十五歲，正是學(xué)子閉門苦讀、不諳世事的年紀(jì).當(dāng)時北宋與遼、西夏戰(zhàn)事不斷，積貧積弱的社會矛盾尖銳，王安石不僅關(guān)注時事，更在詩中表達(dá)出憂國憂民、意欲奔赴沙場安定邊疆的志氣.國無虎將強(qiáng)兵的社會現(xiàn)實，促使王安石敏銳地注意到北宋王朝重文輕武教育風(fēng)氣的弊端，由此意識到改革教育的重要性.

嘉佑三年（1058年），王安石作《上仁宗皇帝言事書》，其中論及孔子周游列國的事跡，希望以此勉勵宋仁宗有所作為.孔子以興教育、圖改革為己任，但春秋時期，諸侯紛爭，他的治國主張并未得到任何國君的采納.其為臣子中的圣人，改革尚且如此舉步維艱、知難而進(jìn)，后世變法又怎能輕易而就？王安石以此勸說宋仁宗施行變法，尤其在教育制度的改革上，王安石主張當(dāng)權(quán)者予以足夠重視，這顯然是出于他對孔門重教育和人才培養(yǎng)理念的推崇備至.

熙寧八年（1075年），王安石恢復(fù)相位，其奉勅注解的儒家經(jīng)典《三經(jīng)新義》也呈給了皇帝，這是他變法的主要理論依據(jù).由此可見，王安石的整個變法過程深受儒家思想的影響，結(jié)合北宋積貧積弱的國情，其欲設(shè)立武學(xué)教育的動機(jī)也因此潛移默化，有所陶染.

2.2 受范仲淹“慶歷新政”影響

北宋歷來以文治國，長期自上而下形成了重文輕武的政治風(fēng)氣，由此造成士民文弱、邊防松懈的內(nèi)憂外患.王安石曾作《白溝行》描述宋遼邊界的荒誕景象：“蕃使常來射狐兔，漢兵不道傳烽燧 .”［5］331于毫無血性、對遼民不設(shè)提防的北宋邊防守將十分痛心.慶歷三年（1043年），時為宰輔的范仲淹、富弼等人深感國家武備薄弱，主張設(shè)置武學(xué)培養(yǎng)軍事人才，宋仁宗銳意進(jìn)取，“詔置武學(xué)于武成王廟”.但朝中議員認(rèn)為，即便如諸葛亮、羊祜這樣有名的軍事戰(zhàn)略家，也未必去專門研習(xí)《孫》、《吳》一類的兵書，認(rèn)為“立學(xué)無謂”［6］.同年八月，仁宗下令罷武學(xué)，為期95日的慶歷武學(xué)匆匆落幕 .［7］

當(dāng)時王安石剛剛步入仕途，對范仲淹等人策劃的“慶歷新政”的失敗深感惋惜，但新政置辦武學(xué)卻為王安石日后的變法提供了思路.皇祐元年（1049），范仲淹出知杭州，王安石也在浙江任鄞縣知縣，因敬仰范仲淹，王安石作《上范資政先狀》求見，二人始有交情.為此王安石在《謝范資政啟》中不吝言辭表達(dá)了對范仲淹政績德望的贊譽(yù)：“伏惟某官，道宗當(dāng)世，名重本朝，思黃廊廟之材，均逸股肱之郡，即還大政，以澤含生.”［5］200以至于聽聞范仲淹去世，王安石悲痛不已，作四百多字長祭文追悼.其中總結(jié)范仲淹生平功績時言：“講藝弦歌，慕來千里.溝川障澤，田桑有喜.”［5］626對他辦校講學(xué)、教化民眾的事跡進(jìn)行了歌頌.康定元年（1040年），范仲淹曾臨危受命為陜西經(jīng)略安撫副使兼任延州知州，指揮宋軍與西夏作戰(zhàn).北宋向來實行“將不專兵”政策，但作戰(zhàn)期間，范仲淹以為將領(lǐng)的才干才是決定成敗的關(guān)鍵，若以官銜高下決定武將的任用資格，戰(zhàn)事必敗.便擅自選派兵馬、提拔本部將帥，最后成功擊退了西夏的進(jìn)攻.正因如此，王安石在祭文中便以極大的篇幅記述了他奉命出征、選拔將領(lǐng)、收攬人才之功，甚而對其“走敵完鄰”的豐功偉績敬佩有加.

范仲淹倡導(dǎo)的慶歷新政及其教育理想，給年輕的王安石以深刻的思想引導(dǎo).可以說，十幾年后王安石領(lǐng)導(dǎo)的“熙寧變法”，就是繼承和發(fā)展了由范仲淹倡導(dǎo)的“慶歷新政”的改革精神.

3 王安石武學(xué)教育思想內(nèi)涵

熙寧二年（1069年），王安石任參知政事，“熙寧變法”由此拉開帷幕.《宋史·選舉志三》載：“神宗熙寧五年，樞密請建武學(xué)于武成王廟……”［4］3679而在此之前，王安石或在其詩文中透露，或多次上書與當(dāng)權(quán)者談?wù)撨^與武學(xué)教育相關(guān)的問題，細(xì)究其中之思想內(nèi)涵，確為其變法期間的武學(xué)建設(shè)埋下了伏筆.

3.1 試圖打破重文輕武的社會風(fēng)氣

宋太祖趙匡胤本是武人出身，顯德七年（960年）黃袍加身后，為恐后人效仿，便極力削弱朝中武備力量.自是而后，北宋逐漸形成了重文輕武的政治風(fēng)氣，這已是今人皆知的史實.范仲淹等輩有志于改變這種現(xiàn)象帶來的弊端，但新政武學(xué)早夭，這一工作就留給了王安石.

嘉佑三年（1058年），王安石作《上仁宗皇帝言事書》［5］6，圍繞北宋積貧積弱的社會現(xiàn)實深度挖掘癥結(jié)所在，其中有關(guān)社會風(fēng)氣和人才教育的犀利進(jìn)言不乏真知灼見.“今之學(xué)者，以為文武異事”.不屑知武事，這實際為有宋一代文人的普遍心理，他們自命清高，將鎮(zhèn)守邊疆的事務(wù)推脫給士卒；然而武者文化程度普遍不高，便造成軍隊上下充斥的皆是素質(zhì)低下、身無長技的普通士兵.王安石將之歸咎于“教之非其道也”：“夫不嚴(yán)其教，高其選，則士之以執(zhí)兵為恥，而未嘗有能騎射行陣之事，固其理也.凡此皆教之非其道也.”將當(dāng)時“天下學(xué)士以執(zhí)兵為恥”、“未嘗有能騎射行陣之事”的社會現(xiàn)象皆歸咎于教育的不得當(dāng)，與此同時強(qiáng)調(diào)了專門培養(yǎng)和選拔國家軍事人才的重要性和迫切性.

為解決這兩個問題，王安石首先做了宋仁宗的思想工作，“先王之時，士之所學(xué)者，文武之道也”，“邊疆宿衛(wèi)，此乃天下之重任，而人主之所當(dāng)慎重者也”.王安石對文武之道缺一不可有著清醒的認(rèn)識，他主張文武兼?zhèn)洌J(rèn)為士人無論才能如何，武事“未有不學(xué)者也”，他以古代帝王的教育制度來告誡當(dāng)權(quán)者，應(yīng)當(dāng)重視邊疆的守衛(wèi)，絕不可在人才的教育和選拔上掉以輕心.其次，王安石主張士兵要加強(qiáng)武藝培養(yǎng)，以提高守衛(wèi)邊疆的戰(zhàn)斗能力，說“至于射，則為男子之事.茍人之生，有疾則已，茍無疾，未有去射而不學(xué)者也”，以為射箭作為“威天下、守國家”的重要工具，是男子理應(yīng)掌握的一項技能.又說“在庠序之間，固常從事于射也”，認(rèn)為在學(xué)校射箭應(yīng)當(dāng)作為日常的訓(xùn)練，目的是“居則以是習(xí)禮樂，出則以是從戰(zhàn)伐”，而使士人“朝夕從事于此”、隨時從中選拔人才用以鎮(zhèn)守邊疆的實用主義則是王安石主張培養(yǎng)士人武藝的最終目的.

3.2 以培養(yǎng)軍事體育人才為教育目的

北宋長期遭受北方民族的軍事挑釁，自宋太祖以來，朝廷就實行“養(yǎng)兵”政策.所謂養(yǎng)兵，就是大量征收農(nóng)民、難民，軍隊人數(shù)不斷擴(kuò)充，但作戰(zhàn)能力卻異常低下.據(jù)今人統(tǒng)計，太祖之時養(yǎng)兵就達(dá)到了22萬人，到仁宗慶歷年間竟已經(jīng)增到125萬人.［8］同時，“將不專兵”的軍事策略，對軍隊整體作戰(zhàn)力而言更是雪上加霜.王安石在《本朝百年無事劄子》中對此描寫道：“兵士雜于疲老，而未嘗申敕訓(xùn)練，又不為之擇將，而久其疆場之權(quán).宿衛(wèi)則聚卒伍無賴之人，而未有以變五代姑息羈縻之俗.”［9］直言不諱地指出士兵疲老、缺乏訓(xùn)練、相互姑息籠絡(luò)等弊病，而不為之擇將、沒有公開的教育和選拔人才制度則是造成北宋兵弱局面的重要原因.

因此，在恢復(fù)武學(xué)教育之先，王安石已經(jīng)表現(xiàn)出以“精兵擇將”為強(qiáng)兵手段的辦學(xué)宗旨.至和元年（1054年），王安石結(jié)束舒州任期后返京，期間曾作著名的《省兵》［5］421-422一詩，其中有“方今將不擇，獨以兵乘邊.前攻已破散，后距方完堅.以眾亢彼寡，雖危猶幸全”，宋軍以眾敵寡，結(jié)局竟不過落得一個“幸全”，讀來令人心酸，而根源正是在不嚴(yán)格挑選將領(lǐng)，僅讓士兵防守邊境的政策問題上.又有“不田亦不桑，衣食猶兵然”，描繪了宋兵長期驕惰、回鄉(xiāng)后不曉農(nóng)事的尷尬境地.最后，王安石以“擇將付以職，省兵果有年”作結(jié)，指出選拔良將、裁減士卒是改善眼下“弱兵”、“冗兵”等弊病的出路.

王安石以“精兵擇將”作為強(qiáng)兵的辦法，集中體現(xiàn)了他對軍事體育人才培養(yǎng)和選拔制度的重視.“監(jiān)司無檢察之人，守將非選擇之吏.轉(zhuǎn)徙之亟既難于考績，而游談之眾因得以亂真”［9］，認(rèn)為不是通過正途選拔出來的守將，原本就難以捉摸他的才干，加之調(diào)動頻繁、游說眾多，其真實底細(xì)就更能以假亂真.因此，在王安石看來，確立一個集人才培養(yǎng)、管理、選拔、除官為一體的成熟機(jī)制，方能從根本上緩解北宋積弱的內(nèi)患.

4 王安石武學(xué)教育理想與北宋現(xiàn)實的矛盾

北宋自熙寧五年“詔于武成王廟置學(xué)”，武學(xué)制度便隨之確立.此后元豐、崇寧、政和、靖康，則是相繼在教官制、辦學(xué)規(guī)模、武舉等舊制上進(jìn)行革新，進(jìn)一步完善了王安石時期的武學(xué)發(fā)展.從武學(xué)教育史而言，熙寧武學(xué)的設(shè)立在制度上確具有開創(chuàng)性意義，但將之置于當(dāng)時北宋社會背景上進(jìn)行觀照，王安石這一教育理想并未完整地付諸實踐，可以說，他的武學(xué)教育理想與北宋現(xiàn)實存在著不可調(diào)和的矛盾.

《宋史·選舉志三》載：“先是，樞密院修《武舉試法》，不能答策者，答兵書墨義.”［4］3680墨義，即令士子筆答經(jīng)書大義，這本是科舉考試的內(nèi)容，樞密院卻在《武舉試法》中規(guī)定為武舉題目.王安石對此極不以為然，認(rèn)為武科舉選拔人才是“以備御侮之用”，要求武學(xué)生記誦經(jīng)義乃是“學(xué)究之流，無補(bǔ)于事”.由此可見，王安石設(shè)立武學(xué)之初就對武學(xué)生員的出路有著清晰的規(guī)劃，這與他的武學(xué)辦學(xué)宗旨是十分吻合的.正如他在《白溝行》所吟：“棘門灞上徒兒戲，李牧廉頗莫更論.”他始終理想著北宋能出現(xiàn)一個如李牧、廉頗那樣的良將鎮(zhèn)國.但遺憾的是，在王安石設(shè)立武學(xué)期間，北宋卻未因此選拔出一位有史記載的名將，這是令人匪夷所思的現(xiàn)象.但仔細(xì)分析當(dāng)時的武學(xué)制度，似乎又有跡可循了.

由《宋史·選舉志三》對熙寧武學(xué)制度的記載可知，當(dāng)時武學(xué)是由兵部和內(nèi)藏庫掌管，教官也是選任那些懂得兵法的文武官員，這些都很合情合理.但“生員以百人為額”、“生員及應(yīng)舉者不過二百人”的招生限度卻暴露了朝廷對武學(xué)人才任用的變相忽視.對比幾乎同一時期的太學(xué)生員，“慶歷嘗置內(nèi)舍生二百人.熙寧初，又增百人，尋詔通額為九百人”［4］3660，武學(xué)生員的招生水平就顯得極為慘淡了.

王安石曾作《送鄭叔熊歸閩》一詩贊譽(yù)軍事人才鄭叔熊，其中云：“鄭子喜論兵，魁然萬人敵 .”［5］363但縱觀北宋青史，卻不見此人有何功績，恐怕與其不受朝廷重用有很大關(guān)系.而北宋以“前世忠義之節(jié)”教導(dǎo)武學(xué)生，也大受當(dāng)今學(xué)者詬病.總而言之，武學(xué)制度的局限性大大限制了武學(xué)人才的出路，扼殺了他們上陣殺敵、精忠報國的機(jī)遇，更與王安石復(fù)置武學(xué)初衷愈行愈遠(yuǎn).

5 王安石武學(xué)教育思想的當(dāng)代價值

縱觀王安石一生執(zhí)拗所求，不外乎富國強(qiáng)兵四字，使他當(dāng)之無愧為一位偉大的愛國者.正因如此，他試圖打破陳規(guī)陋習(xí)的膽識與一意為國家培養(yǎng)軍事體育人才的拳拳之心，并不隨其變法的失敗而有所折損，反而更經(jīng)得起歷史的推敲.以當(dāng)代眼光審視王安石，其武學(xué)教育思想的價值仍能給予我們深刻的啟示.

首先，王安石通過在外任職等機(jī)會對北宋內(nèi)憂外患的國情有著全面的了解，他深刻意識到重文輕武社會風(fēng)氣與國民體質(zhì)文弱的弊病，為此提出武事“未有不學(xué)者也”的大膽思路.他主張從學(xué)校體育著手，試圖從根本上改善國家積弱的現(xiàn)實問題，并希望以此達(dá)到富國強(qiáng)兵的政治目的，這一“全民皆兵”的見解在當(dāng)時不但獨到中肯，將之放在當(dāng)今全民健身運動的大背景下，也是具有借鑒意義的.

其次，王安石的武學(xué)教育與其軍政目的密切掛鉤，即主張體育與軍事訓(xùn)練相融合的人才培養(yǎng)制度.“教士以射御為急”，這是符合古代作戰(zhàn)要求的武藝訓(xùn)練項目，因此學(xué)校教育也應(yīng)以此為準(zhǔn)進(jìn)行人才培養(yǎng).在當(dāng)今學(xué)校的日常體育訓(xùn)練中，適當(dāng)加入軍事體育項目，不僅能為青少年日后參加軍隊訓(xùn)練打下良好基礎(chǔ)，同時也能增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，提高國民憂患意識.

最后，熙寧武學(xué)既開武學(xué)教育制度之先河，它在古代體育教育體系中便占據(jù)著十分重要的地位.王安石作為熙寧武學(xué)制度的提議和維護(hù)者，其武學(xué)教育思想對我們研究古代體育教育史就有著重要的參考價值.