“馬克思主義哲學發(fā)展創(chuàng)新與中華民族偉大復興”學術(shù)研討會綜述

朱連增

（西藏民族大學馬克思主義學院 陜西咸陽712082）

2019 年5 月11-12 日，“馬克思 主 義 哲 學 發(fā)展創(chuàng)新與中華民族偉大復興”學術(shù)研討會在西藏民族大學召開。本次學術(shù)研討會由西藏民族大學馬克思主義學院和中國人民大學哲學院聯(lián)合主辦、西藏民族大學馬克思主義學院承辦。西藏民族大學校長劉凱、西藏民族大學馬克思主義學院院長王彥智、中國人民大學哲學院院長郝立新分別在開幕式致辭。開幕式由西藏民族大學索南才讓教授主持。在會議上做主旨報告的專家有：中國人民大學哲學院榮譽一級教授郭湛，中國人民大學哲學院院長、長江學者郝立新，西北政法大學哲學與社會發(fā)展學院教授、院長山小琪，中國人民大學哲學院教授、黨委書記徐飛，西藏民族大學圖書館研究員徐東明，山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院教授蘇百義等。來自國內(nèi)17所高校及駐藏某部共四十余位專家、學者、干部、研究生參加本次會議。參會人員圍繞中國道路與民族復興、馬克思主義哲學的發(fā)展創(chuàng)新、中西方思想資源的借鑒與啟示等議題展開研討。

一、對中國道路與民族復興的總結(jié)、反思與展望

中國人民大學郭湛教授在其發(fā)言中，縱覽中華民族千年沉浮，環(huán)視當今國際風云變幻，認為東方崛起、華夏復興是天下大勢之所趨。這樣一種趨勢絕非神秘之天命使然，而是植根于中華文化基因所特有的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢在不久的將來會獲得其充分表達。對“和合”的推崇，對“天下為公”的祈盼，已落實為一種深厚的民族心理并將開顯出以和諧為主旋律的理論之音和實踐之舞，人類命運共同體的新秩序?qū)⒂芍?。這也決定了中華民族的崛起之路，必定是和平之路、合作之路與共贏之路。郭湛教授最后指出，中國正在經(jīng)歷近千年來最偉大的一次復興，這也是世界百年未有之大變局。

中國人民大學郝立新教授通過對習近平新時代中國特色社會主義思想的解讀與詮釋，對中國道路的來源進行了歷史的和邏輯的追溯，并對中國道路的基本特點進行了總結(jié)：在經(jīng)濟上，堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展；在政治上，堅持黨的領(lǐng)導；在文化上，堅持馬克思主義的指導地位。郝立新教授還認為，習近平新時代中國特色社會主義思想深深地蘊含著“中國邏輯”，并把中國邏輯的內(nèi)涵概括為五個方面，即以當今中國和世界面臨的問題為導向、以實現(xiàn)中國人民的美好生活和世界的和平發(fā)展為目標、以中國特色社會主義偉大實踐為基礎(chǔ)、以中國優(yōu)秀文化為根基、以中國特色話語體系為載體，這五個方面構(gòu)成中國化馬克思主義發(fā)展的重要內(nèi)核與決定因素。

中國人民大學徐飛教授以黨的十九大關(guān)于我國社會主要矛盾的新表述為基點，認為十九大關(guān)于我國社會主要矛盾的重新界定蘊含著重要的現(xiàn)實意義。它體現(xiàn)了黨以人民對美好生活的向往作為治國理政的參照方向，展示著人民政黨為人民的歷史使命感和執(zhí)政優(yōu)越性。新時代社會主要矛盾宣示著我們踏上了在新歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的新征程、確立了黨在新的歷史條件下繼續(xù)領(lǐng)導社會主義建設(shè)事業(yè)的總?cè)蝿詹⒁笾h的建設(shè)這一偉大工程。

中國人民大學羅騫教授在反思三種形態(tài)的政治概念的基礎(chǔ)上，認為中國道路具有“建構(gòu)性”特征。羅教授首先區(qū)分了“消極的政治”“革命的政治”和“微觀的政治”三種不同形態(tài)的政治概念。消極的政治旨在保障個體自由權(quán)利，革命的政治旨在人類解放，微觀的政治旨在消解日常生活中的權(quán)力壓制并致力于處理具體問題的“微觀實踐”。中國道路的成功在于其反映著超越于上述三種政治觀念的建構(gòu)性特點，具體表現(xiàn)為：政治國家對社會的整體進步發(fā)揮著根本的建構(gòu)性作用；政治理論及實踐培育了辯證的歷史觀和歷史的理性精神、政治話語從二元對立的斗爭觀念向多元共存的和諧觀念轉(zhuǎn)變；依法治國的法制化過程保證了社會漸進發(fā)展的穩(wěn)定性；理想信念建設(shè)揚棄了作為技術(shù)管理的中性政治概念。

中國人民大學副教授、西藏民族大學掛職援教專家常晉芳著眼于全球化、信息化和智能化的時代，對中國道路的現(xiàn)狀與核心問題進行了探討。他認為，全球化、信息化和智能化盡管極大地改變了人類的生活，但是，其影響人類生活的方式仍然能夠在馬克思主義理論的透鏡下加以洞察。當今世界，資本仍然主導著技術(shù)的使用，人工智能等高科技向著社會生活諸領(lǐng)域的推進與滲透，仍然受利潤的牽引。如果這樣一種現(xiàn)狀得不到改觀，在資本邏輯的自我崩解之前，人類有可能遭受極為嚴重的階級分化與社會撕裂。中國道路盡管以其取得的經(jīng)濟、科技、軍事的巨大進步而為世人所知，但是，中國道路也面臨著一系列需要面對和解決的核心問題，在這些問題當中，首當其沖的是權(quán)力、資本和勞動的關(guān)系問題。只有這些問題得以化解，科技才不至于演變?yōu)樗毫焉鐣?、壓制人性的恐怖力量，才有可能轉(zhuǎn)化為人民的福音。

中國人民大學講師劉志洪博士把中國民族復興的實質(zhì)把握為“人民的美好生活”。他認為，躋身世界前列雖然為中華兒女所期待，但躋身世界前列只是民族復興之實質(zhì)內(nèi)涵的外顯。民族復興的本質(zhì)是人民的美好生活。中華民族的興衰和中國人們的生活是同一個過程，人民生活是內(nèi)里，而民族興衰為其外在表現(xiàn)。人民對美好生活的向往與追求，構(gòu)成著民族興盛最為深層也最為強勁的動力。

二、馬克思主義哲學的發(fā)展創(chuàng)新

西北政法大學山小琪教授對馬克思、恩格斯的“世界歷史”理論進行了深入挖掘與解讀。他首先梳理了馬克思、恩格斯世界歷史思想的理論淵源，認為可以從歌德的“世界文學”、康德的“世界公民”思想中找到世界歷史思想的端倪，而在費爾巴哈和黑格爾那里，世界歷史思想獲得了明確表達。不過，馬克思和恩格斯對前人思想的重要變革之處在于，以現(xiàn)實的人類實踐活動為基礎(chǔ)來看待世界歷史的形成與展開。世界歷史的發(fā)生與進展同步于資本主義的全球化，它不僅僅是一種客觀的趨勢，還是人類社會走向分化與沖突、人類生存處境因資本邏輯之悖論陷入困窘與危機的過程。

山東農(nóng)業(yè)大學蘇百義教授對馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學意蘊進行了挖掘與探討。他認為，在馬克思主義那里，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為三方面內(nèi)容，即人是自然的產(chǎn)物、自然是人化的自然、人與自然是對立統(tǒng)一的關(guān)系。從本體論上看，馬克思把人與自然視作一個互動共生的有機整體；從認識論上看，自然并非現(xiàn)成的認識對象，而是在實踐中不斷生成、展開的存在。馬克思主義關(guān)于人與自然的思想有助于克服各種二元對立思想，不僅對當代中國生態(tài)文明建設(shè)提供重要的理論資源，而且還為人與自然關(guān)系的行為準則樹立了標尺。

西藏民族大學朱連增副教授對歷史唯物主義生產(chǎn)力概念進行了深入解析并對其內(nèi)涵作出了界定。他在報告中指出，作為要素的生產(chǎn)力不僅僅包括勞動者、勞動資料和勞動對象，勞動產(chǎn)品也應該被含納于生產(chǎn)力之中。對于勞動者來說，不僅其知識、技能屬于生產(chǎn)力的要素，而且，勞動者的現(xiàn)實愿望也應該被歸入生產(chǎn)力之中?，F(xiàn)實愿望的內(nèi)容表現(xiàn)為既有生產(chǎn)力要素的一種更為優(yōu)化的組合。因此，現(xiàn)實的愿望便可以被理解為一種觀念化的生產(chǎn)關(guān)系。于是，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，便可以從“目的論”的解釋模式中獲得理解，其本質(zhì)是人的愿望對于人的行為及其結(jié)果的決定作用。

西安交通大學講師吳鵬博士聚焦于馬克思的自我異化學說，認為馬克思的異化學說反映著馬克思關(guān)于人的自我理解的“哥白尼式革命”。吳鵬在其發(fā)言中提到，哲學在某種意義上是理論形態(tài)的自我意識，因此，他以馬克思關(guān)于人的自我理解為線索看待馬克思哲學的革命性。在人類不同的歷史時期或者個體不同的存在境遇下，神和資本成為人類自我理解的參照物，神被設(shè)想為全知、全能、全善的崇高主體，而自己不過是神的創(chuàng)造物，這種在精神上的自我矮化必定對人的心理和行為產(chǎn)生消極影響。費爾巴哈提出神是人本質(zhì)的異化在哲學上解體了上帝這一偶像，但是，對于現(xiàn)代社會中浮現(xiàn)的新偶像，即資本則顯得無能為力。當人們以資本為尺度來看待、評價自身之存在時，他們同樣處于深度異化之中。馬克思從宗教批判到資本批判的思想躍遷，構(gòu)成了馬克思批判哲學的總體圖景。

三、中西方思想資源的借鑒與啟示

西藏民族大學畢明良副教授察覺到孟子言教王道中所包含的悖謬。孟子向君主倡導仁政與王道，希望君主能夠培養(yǎng)仁德之心，認為仁心是施仁政的根本。然而，仁德的養(yǎng)成，并非如孟子所設(shè)想的輕而易舉。畢明良認為，孟子忽視了宋儒所揭示的、因人而異的“氣質(zhì)之性”，無法看清人與人之間在稟賦上的巨大差異。對于氣質(zhì)迥異的個體，成就德性之難易程度也將表現(xiàn)出天壤之別。另外，畢明良還發(fā)現(xiàn)，孟子的言教方式和言教內(nèi)容存在著沖突。孟子向君主倡導的是培養(yǎng)仁德，施行仁政，但是，在言教方式上，卻總是以成就功業(yè)、辨別利害的語式加以誘導，這樣一來，實際上是通過刺激君主“霸者之心”來推舉仁政，仁政最終可能會淪為霸道的手段和口實。

西藏民族大學講師董國在其論文中講到，在有關(guān)“中西古今”之爭的背后，爭論各方常常首先被一種肯定自身、貶低對手的意氣所占據(jù)。一旦這種爭論波及到那些具有普遍性的信念和價值，大規(guī)模群體之間難以調(diào)和的對抗將會是自然的結(jié)局。對我或我們的肯定以及對抗他者的意氣，雖然是一種無法排除的天性，但是，如果我們對此缺乏意識和反思，將很容易陷入盲目與固執(zhí)。由于人類理性的有限性，沒有誰能夠預知最終的真理與善好，勇敢地接受自己的命運，加入自己被給予的族群陣營，守護其價值和生活方式，將是更為可取的選擇。

南通大學張杰克博士對梁溯溟“力本論”人生觀用“有‘創(chuàng)造力’的人生”“自覺用力的人生”“向上用力的人生”和“向里用力的人生”來加以概括。其中“向上用力的人生”和“向里用力的人生”是“自覺用力的人生”的具體展開。而“向里用力的人生”又是“向上用力的人生”的一個方向，另一個方向是“向外用力的人生”，后者以西方文化為代表，強調(diào)人對外物的控制與利用。在這一人生觀的引導之下，西方近代科學取得了巨大的成功。但是，難免會陷入人與自然、人與人之間的激烈沖突，難免導致心為物役、唯利是圖。而向里用力則以東方文化為代表，在中國道家的功夫中，這種向里用力的人生觀有著最為深切地體現(xiàn)，其目標是擺脫物我二元對立，以求和諧無礙的人生。張杰克認為，梁溯溟的力性人生觀不僅包含著重要的學理價值，而且，也有利于確立國人對民族文化的認同與自信。

除此之外，西藏民族大學徐東明研究員以馬克思主義宗教觀作為理論工具，對西藏宗教組織的歷史變遷進行了詳盡而周密的分析。陜西師范大學王東紅副教授細致地介紹了馬克思恩格斯研究西藏的文本以及海外藏學研究的資料。西藏民族大學副教授楊勝利從詮釋學的理論視角出發(fā)，通過對奧古斯汀、狄爾泰和利科詮釋經(jīng)驗與詮釋理論的考察，認為詮釋學經(jīng)歷了由認識論向本體論轉(zhuǎn)換以及關(guān)照視域不斷擴大的過程。西藏民族大學講師喻長海借助于文本分析和邏輯推演，對“初章”何以構(gòu)成“三論宗”思想之基礎(chǔ)進行了系統(tǒng)論證。西藏民族大學陳強強博士吸收了默會認識論的思想資源，闡述了非命題導向的知識對工匠技藝有著重要的意義。