開(kāi)發(fā)馬克思人類(lèi)學(xué)哲學(xué)在今天的重要性

主持人言

欄目主持人：苗啟明

在俄國(guó)召開(kāi)的第19次世界哲學(xué)大會(huì)，肯定了世界哲學(xué)在20世紀(jì)末發(fā)生了“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)折”，表明世界哲學(xué)開(kāi)始從人類(lèi)學(xué)高度關(guān)注人類(lèi)問(wèn)題。此后的歷屆世界哲學(xué)大會(huì)，幾乎都與“人”有關(guān)。第24次世界哲學(xué)大會(huì)在中國(guó)召開(kāi)，主題是“學(xué)以成人”，是典型的人類(lèi)學(xué)問(wèn)題。而就馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展而言，有學(xué)者在世紀(jì)之交總結(jié)道：50年來(lái)走了一條由本體論范式、認(rèn)識(shí)論范式到人類(lèi)學(xué)范式的發(fā)展道路，并且指出，馬克思主義哲學(xué)原本就是一種“人類(lèi)學(xué)范式”的哲學(xué)。那么，馬克思哲學(xué)的人類(lèi)學(xué)范式是怎樣的呢？

其實(shí)，早在19世紀(jì)上半葉，馬克思就參與并完成了德國(guó)哲學(xué)的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向。當(dāng)叔本華反對(duì)以絕對(duì)理念直接解釋世界，提出應(yīng)根據(jù)人的生命特性即意志來(lái)解釋世界，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)在于其意志時(shí)，哲學(xué)就由本體論、認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了以對(duì)人的理解來(lái)解釋世界的人類(lèi)學(xué)方向。接著是費(fèi)爾巴哈，以對(duì)自然性的感性的人的理解，來(lái)解釋宗教世界以及絕對(duì)理念世界，在唯物論基礎(chǔ)上推進(jìn)了德國(guó)哲學(xué)的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向。馬克思正是在這時(shí)走上哲壇，他直接遇到的最高哲學(xué)問(wèn)題，就是如何通過(guò)對(duì)人的理解來(lái)把握世界。對(duì)此，馬克思一是指出“人是對(duì)象性的存在物”，是通過(guò)自己的感性實(shí)踐活動(dòng)把握對(duì)象世界而生存的存在物。二是指出人對(duì)世界的理解即世界觀(guān)，是建立在人自身的感性實(shí)踐活動(dòng)之中的。因而他明確要求要從人的“主體方面去理解”“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”即人的對(duì)象世界，形成世界觀(guān)。但這絕不僅僅只是對(duì)人類(lèi)學(xué)世界觀(guān)的確立，而更是以對(duì)人的理解來(lái)把握世界的作為第一哲學(xué)的人類(lèi)學(xué)哲學(xué)的確立。人類(lèi)學(xué)哲學(xué)就是通過(guò)對(duì)人的人類(lèi)學(xué)特性的把握，來(lái)構(gòu)建關(guān)于人類(lèi)生存發(fā)展運(yùn)動(dòng)和如何把握世界的新哲學(xué)。在這個(gè)意義上我們認(rèn)為，馬克思完成了德國(guó)哲學(xué)的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向，開(kāi)辟了作為第一哲學(xué)的人類(lèi)學(xué)哲學(xué)（它和哲學(xué)人類(lèi)學(xué)不同，它是人類(lèi)性的哲學(xué)而后者是哲學(xué)性的人類(lèi)學(xué)）。

當(dāng)代的世界哲學(xué)再次發(fā)生的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向，表明人類(lèi)世界已開(kāi)始進(jìn)入人類(lèi)學(xué)時(shí)代——即全人類(lèi)和平共存協(xié)同發(fā)展的時(shí)代，全人類(lèi)的問(wèn)題需要哲學(xué)家們來(lái)共同關(guān)心。中國(guó)提出的“和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)”，以及“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“人與自然的生命共同體”的大政方向，為全人類(lèi)走向人類(lèi)學(xué)時(shí)代提出了發(fā)展大綱。那一向未被認(rèn)識(shí)的馬克思的人類(lèi)學(xué)哲學(xué)，恰恰是最關(guān)心人類(lèi)世界的人類(lèi)學(xué)發(fā)展的哲學(xué)。這就是我們開(kāi)發(fā)這一哲學(xué)和開(kāi)展這一討論的現(xiàn)實(shí)原因。我們希望，馬克思在19世紀(jì)中期開(kāi)創(chuàng)的這一超越他的時(shí)代的新哲學(xué)，在全人類(lèi)艱難走向人類(lèi)學(xué)時(shí)代的今天，能夠發(fā)揮它的世界歷史引領(lǐng)作用，推進(jìn)人類(lèi)世界的人類(lèi)學(xué)發(fā)展。本期發(fā)表的兩篇論文，是這一目的的良好開(kāi)端。