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    《周易》德治觀闡析

    2019-02-21 09:11:35李春華
    關(guān)鍵詞:賢才天帝君王

    李春華

    (首都師范大學(xué) 文學(xué)院,北京 100048)

    《周易》“本是卜筮之書(shū)”[1],其中卻包含豐富的政治思想,德治觀念便是重要內(nèi)容之一。其主要表現(xiàn)為通過(guò)學(xué)習(xí),培養(yǎng)道德修養(yǎng),形成道德標(biāo)準(zhǔn),轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐。而實(shí)踐最重要的就是決策,落實(shí)到政治管理中,就是德治觀念,即通過(guò)天道、天帝、祖先、民眾、賢臣等的約束來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理。

    一、德治觀念的道德起點(diǎn)

    《周易》強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性,帛書(shū)《周易·要篇》載:“后世之士疑丘者,或以《易》乎?吾求其德而已,吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福,故祭祀而寡也;仁義焉求吉,故卜筮而希也”[2]??鬃诱J(rèn)為,《周易》之要義不在卜筮,而在德義,是深得《周易》之真諦的。德治觀念的核心就是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng),其道德起點(diǎn)來(lái)自哪里呢?《周易》認(rèn)為,要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得,具體內(nèi)容如下。

    (一)學(xué)習(xí)的楷模

    《周易》認(rèn)為,天、先祖先賢是學(xué)習(xí)的楷模。由于生產(chǎn)力水平極其低下,同時(shí)也受制于認(rèn)識(shí)水平,先民在大自然面前渺小無(wú)力,對(duì)大自然和自身缺乏認(rèn)識(shí),普遍相信有超自然的神靈的存在,也即“萬(wàn)物有靈”,認(rèn)為神靈存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中,這種觀念對(duì)早期先民意識(shí)和行為的支配性是壓倒一切的。他們認(rèn)為上天主宰著一切,人只是大自然的一部分而已,進(jìn)而產(chǎn)生天人合一觀念,這種觀念“最終都可歸結(jié)為一點(diǎn):人如何與天共處,即如何知天之意、得天之命,如何循天之道、邀天之?!盵3]?!断缔o傳》認(rèn)為“《易》與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道……與天地相似,故不違”[4],同樣反映了天人合一的觀念。因?yàn)樘烊撕弦?,所以天人合德,《周易》由天道推?dǎo)出人的德行標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際上是以天為師,要向天學(xué)習(xí),依天而行。如《蒙》卦:

    蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告;再三瀆,瀆則不告。利貞[4]20。

    《周易》認(rèn)為,先祖先賢也是學(xué)習(xí)的楷模。先祖先賢是真理的化身,先王說(shuō)過(guò)的、做過(guò)的都是正確的,因而要向先王學(xué)習(xí),效法先王。如《大畜》卦:

    大畜:利貞;不家食吉;利涉大川[4]40。

    (二)學(xué)習(xí)的方法

    學(xué)習(xí)方法,這里主要指《周易》的思維方式?!吨芤住肥怯孟髷?shù)來(lái)表達(dá)義理,義理寓于象數(shù),象數(shù)則蘊(yùn)含著義理,因此“象”與“數(shù)”二者密不可分,正因?yàn)槿绱?,后人稱之為象數(shù)思維,建立在取象比類基礎(chǔ)之上。它起源于原始社會(huì),發(fā)展形成于《周易》,還帶有原始思維的特征,處于原始表象思維向抽象邏輯思維的過(guò)渡階段。其思維特征主要表現(xiàn)為列維·布留爾提出的“互滲律”[7],弗雷澤提出的“相似律”“接觸律”或“觸染律”[8],即原始人能把兩件沒(méi)有因果的事情看成是有因果關(guān)系的,前提是只要存在相似性就足夠了。如《系辭傳》:

    是故易者,象也。象也者,像也[4]87。

    陸德明認(rèn)為,“像,擬也”[4]104。“擬”,就是比擬,類比,也即相似性,陸說(shuō)見(jiàn)解十分精辟,抓住了《周易》象數(shù)思維的根本。取象的方法是什么?孔穎達(dá)認(rèn)為,“凡易者象也,以物象而明人事,若《詩(shī)》之比喻也?!蛑币匀耸?,不取物象以明義者……圣人之意,可以取象者則取象也,可以取人事者則取人事也”[4]18。從中可知,《周易》的取象根據(jù)需要可分為兩類,但終極目的都指向現(xiàn)實(shí)人生,服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治,因而孔穎達(dá)洞察了《周易》取象的深層意蘊(yùn)。取象目的是什么?《系辭傳》認(rèn)為,“圣人設(shè)卦觀象,系辭焉而明吉兇”[4]76。根據(jù)結(jié)果趨吉避兇,指導(dǎo)實(shí)踐,成就大業(yè)。

    (三)學(xué)習(xí)的過(guò)程

    學(xué)習(xí)的過(guò)程就是道德修養(yǎng)慢慢積累的過(guò)程,通過(guò)品德的積累來(lái)提高自身的道德修養(yǎng),進(jìn)而達(dá)到修身養(yǎng)德的目的。道德修養(yǎng)的積累不可能一蹴而就,是要一點(diǎn)一滴積累的,長(zhǎng)期積累品德會(huì)逐步提高?!吨芤住穼?duì)此有深刻認(rèn)識(shí),如《井》卦:

    井:改邑不改井,無(wú)喪無(wú)得,往來(lái)井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,兇[4]59-60。

    (四)學(xué)習(xí)的目的

    《四庫(kù)全書(shū)總目·易類》指出:“推天道以明人事者也”[10]。四庫(kù)館臣準(zhǔn)確總結(jié)了《周易》的推論方法及創(chuàng)作目的,其理論基礎(chǔ)是天人合一觀念,天道是論據(jù),人道要效法天道,目的是用于實(shí)踐,指導(dǎo)行動(dòng),最終是引人向善。如《觀卦·彖傳》:

    觀天之神道,而四時(shí)不忒;圣人以神道設(shè)教,而天下服矣[4]36。

    程頤解釋了天道為何可稱為“神道”:“天道至神,故曰神道。觀天之運(yùn)行,四時(shí)無(wú)有差忒,則見(jiàn)其神妙?!盵6]88而圣人是真理的化身,但還是要效法天道。天道由此成為論據(jù),其目的是設(shè)置教化,體現(xiàn)出《周易》是為現(xiàn)實(shí)政教服務(wù)的。圣人設(shè)置教化的效果自然是不一般:“天下服矣”。天下不僅是指百姓而言,也包括君王在內(nèi),君王也要服從天道。這是典型的借助天道來(lái)約束君權(quán)?!顿S卦·彖傳》可與之相互發(fā)明:“天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變。觀乎人文,以化成天下。”[4]37觀天文,察時(shí)變,即“觀天之神道”;觀人文,化成天下,即“神道設(shè)教,而天下服矣”。

    二、德治觀念的道德標(biāo)準(zhǔn)

    《周易》德治觀念的起點(diǎn)是學(xué)習(xí),通過(guò)學(xué)習(xí),可以形成道德標(biāo)準(zhǔn)。道德標(biāo)準(zhǔn),在這里我們可以理解為道德修養(yǎng)到一定階段所體現(xiàn)出的完美人格形象,這既是道德要求,也是道德理想的最高體現(xiàn)。在《周易》中主要體現(xiàn)在如下方面。

    (一)拼搏之志

    拼搏之志其積極意義是不言而喻的,在任何時(shí)代都是被提倡的?!肚坟跃头浅?qiáng)調(diào)這種精神:

    九三:君子終日乾乾,夕惕若厲,無(wú)咎[4]13。

    《乾》卦為《周易》首卦,主要講為君之道,這種排序顯然是有意為之??追f達(dá)認(rèn)為,“在憂危之地,故‘終日乾乾’,言每恒終竟此日,健健自強(qiáng),勉力不有止息。‘夕惕’者,謂終竟此日后,至向夕之時(shí),猶懷憂惕。‘若厲’者,若,如也;厲,危也。言尋常憂懼,恒如傾危,乃得無(wú)咎。謂既能如此戒慎,則無(wú)罪咎。如其不然,則有咎”[4]13。其解釋極為準(zhǔn)確。《大象傳》認(rèn)為,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”[4]14?!洞笙髠鳌返年U釋正是依據(jù)此爻辭而來(lái),強(qiáng)調(diào)要艱苦拼搏無(wú)疑是有深意的,這是告誡管理者不同階段要有不同的策略,但是自強(qiáng)不息、戒慎己身、勵(lì)精圖治、艱苦拼搏,是始終都要堅(jiān)持的,這種精神已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀品格的重要組成部分。

    (二)敦厚之品

    人的道德修養(yǎng)到一定程度,就會(huì)溫文爾雅、彬彬有禮、溫柔敦厚,這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常推崇的道德修養(yǎng)。在《周易》古經(jīng)中已多有闡述,且極為重視,如《臨》卦:

    上六:敦臨,吉,無(wú)咎[4]36。

    《臨》卦主要講管理者如何了解民生,“咸臨、甘臨、至臨、知臨、敦臨”是君王不同的視察方式,方式不同,結(jié)果必然不同?!吨芤准狻芬魉唬骸吧蠎?yīng)于三,欲因三升二,過(guò)應(yīng)于陽(yáng),敦厚之意,故曰‘敦臨,吉無(wú)咎’”[11]。考察民情時(shí)君王溫柔敦厚,容得下批評(píng)和指責(zé),這是臨的最高境界,因而吉祥,沒(méi)有害處。此外,《周易》中還有兩處提及“敦”?!稄?fù)卦·六五》:“敦復(fù),無(wú)悔”[4]39。用敦厚的心情對(duì)待回復(fù),及時(shí)反省、更正自己的錯(cuò)誤,就不會(huì)有后悔?!遏挢浴ど暇拧罚骸岸佤?,吉”[4]63。以敦實(shí)篤厚的品德抑止內(nèi)心的欲望,可以獲得吉祥。由此可見(jiàn)《周易》對(duì)“敦”的推崇。溫柔敦厚不僅成為中國(guó)人認(rèn)可的性格特征,同時(shí)也成為中國(guó)詩(shī)歌的政教傳統(tǒng),形成了獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格,對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

    (三)謙虛之德

    “《易》有一道,大足以守天下,中足以守其國(guó)家,近足以守其身,謙之謂也。”[12]這是周公在告誡伯禽謙虛的重要性,有了謙虛的美德,就有了吉祥的未來(lái)?!吨芤住穼?duì)此極為重視,有《謙》卦論述此事?!吨芤住妨呢?,其他六十三卦的占斷都有吉有兇,唯獨(dú)《謙》卦六爻預(yù)測(cè)結(jié)果都偏向吉祥,說(shuō)明《周易》作者認(rèn)識(shí)到謙虛的重要作用?!断缔o傳》認(rèn)為,《謙》卦是“德之柄”[4]89,即道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。

    謙:亨,君子有終[4]30。

    (四)誠(chéng)信之心

    誠(chéng),誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇,主要指內(nèi)在道德品質(zhì),即內(nèi)誠(chéng)于心;信,信用信任,主要指內(nèi)在道德品質(zhì)的外化,即外信于人。誠(chéng)信體現(xiàn)在《周易》中就是“孚”,《周易》中有《中孚》卦專門論述誠(chéng)信。

    中孚:豚魚(yú),吉。利涉大川,利貞[4]71。

    (五)憂患之思

    憂患之思實(shí)則是有責(zé)任感、敬業(yè)精神的體現(xiàn)。徐復(fù)觀認(rèn)為,“優(yōu)患意識(shí),乃人類精神開(kāi)始直接對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn),也即是精神上開(kāi)始有了人地自覺(jué)的表現(xiàn)”[14]。憂患意識(shí)表現(xiàn)為敬慎之心,《周易》中對(duì)此非常提倡,有很多卦涉及,結(jié)果大多吉祥。如《離》卦:

    初九:履錯(cuò)然,敬之,無(wú)咎[4]43。

    王弼認(rèn)為,“‘錯(cuò)然’者,警慎之貌也。處離之始,將進(jìn)而盛,未在既濟(jì),故宜慎其所履,以敬為務(wù),辟其咎也”[4]43。初九處最下,卻志欲上進(jìn)?!板e(cuò)”是交錯(cuò),履指走路,交錯(cuò)著行走體現(xiàn)出警慎?!熬粗保跃次分膶?duì)待,就不會(huì)犯錯(cuò)誤,才能逐漸地附麗于物,對(duì)管理者來(lái)說(shuō)意義更大。

    此外,還要做到有備無(wú)患,保持時(shí)刻戒備。如《夬》卦:

    九二:惕號(hào),莫夜有戎,勿恤[4]57。

    鄭玄認(rèn)為,“莫,無(wú)也,無(wú)夜,非一夜”[15]。每一夜都可能會(huì)有兵事發(fā)生,因小人當(dāng)政,隨時(shí)會(huì)發(fā)生意外。但是因?yàn)榫哦躁?yáng)剛居柔位又能堅(jiān)守中道,有強(qiáng)烈的憂患意識(shí),既要警惕,還要呼號(hào),因此不用擔(dān)心出什么大事。牛鈕等認(rèn)為,“此一爻是示君子以有備無(wú)患之道也”[16]。此解甚確?!断缔o傳》借孔子之口說(shuō):“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂。是以身安而國(guó)家可保也”[4]88??梢?jiàn),憂患意識(shí)具有深刻的警世意義。

    《系辭傳》中說(shuō):“《易》之興也,其于中古乎?作《易》者,其有憂患乎?”[4]89可見(jiàn),《系辭傳》的作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到《周易》中的憂患意識(shí)了。

    三、德治觀念的道德實(shí)踐

    道德標(biāo)準(zhǔn)是培養(yǎng)什么樣的品德問(wèn)題,既是目標(biāo),也是工具。用之于實(shí)踐,也即“行”,《周易》由此奠定了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“德行”觀念?!豆?jié)卦·象傳》:“澤上有水,節(jié)。君子以制數(shù)度,議德行”[4]70。程頤認(rèn)為,“議德行者,存諸中為德,發(fā)于外為行。人之德行當(dāng)義則中節(jié)。議,謂商度求中節(jié)也?!盵6]265德行并舉時(shí),德是思想,行是實(shí)踐,道德修養(yǎng)的目的在于實(shí)踐,其過(guò)程亦是實(shí)踐?!吨芤住返轮斡^念的道德實(shí)踐體現(xiàn)在對(duì)管理者的約束上。

    (一)天道的約束

    天道,即天的運(yùn)行規(guī)律,在《易傳》中多用“天行”“乾道”“天道”“神道”“天 之 道 ”“天之神道”“天地之道”來(lái)表述。春夏秋冬、寒來(lái)暑往,天的運(yùn)行是有規(guī)律的,規(guī)律是客觀存在的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因?yàn)樘烊耸呛弦坏模艘Хㄌ?,也必須按照天的運(yùn)行規(guī)律來(lái)行事,在《易傳》中多次提及“順天”“順承天”“順乎天”“應(yīng)乎天”。這是古人的集體信仰,無(wú)論做什么事情,都要按照天的運(yùn)行規(guī)律辦事,否則上天不會(huì)保佑,盡管周代的天命觀有了動(dòng)搖,但是這種傳統(tǒng)的約束力量依然很強(qiáng)大?!拔飿O必反”思想是天的運(yùn)行規(guī)律的主要體現(xiàn),如《豐》卦:

    亨,王假之;勿憂,宜日中[4]67。

    (二)天帝的約束

    先民普遍認(rèn)為萬(wàn)物有靈,天帝(即上帝)為萬(wàn)物的主宰。“似上帝觀念的產(chǎn)生,起自夏代,而深化于商代”[18]。殷人認(rèn)為一切事情都是上帝的安排,“卜辭中上帝有很大的權(quán)威,是管理自然與下國(guó)的主宰”[19]。周人的天命觀是在繼承殷人的上帝的觀念基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的,郭沫若指出:“殷時(shí)代是已經(jīng)有至上神的觀念的,起初稱為‘帝’,后來(lái)稱為‘上帝’,大約在殷周之際的時(shí)候又稱為‘天’”[20]。由“上帝”到“天”,周人何以另立神祗呢?有學(xué)者指出:“周臣屬殷作‘小邦周’時(shí),崇信上帝,出于無(wú)奈,而當(dāng)它代殷而立后,就不愿再崇信殷人之神了,必須另立神祗”[21]?!吨芤住烦蓵?shū)于殷末周初,天命觀還在威懾著、決定著人們的行為?!断缔o傳》指出:“天地變化,圣人效之。天垂象,見(jiàn)吉兇,圣人象之”[4]82。《周易》作者同樣信仰天帝,認(rèn)為天是有意志的,是可以勸善懲惡的。因而就借助天帝,將它作為政治手段來(lái)約束權(quán)力?!吨芤住饭沤?jīng)中“帝”字3見(jiàn),其中2處是指“帝乙”,為商代君王,只有《益卦·六二》爻辭中“帝”為“天帝”:

    六二:或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉[4]53。

    孔穎達(dá)指出:“帝,天也。王用此時(shí),以享祭于帝,明靈降福,故曰‘王用享于帝吉’也?!盵4]53帝為天帝,君王獻(xiàn)祭于天帝,神靈降福,帶來(lái)吉祥?!兑妗坟灾饕v增加道德修養(yǎng),六二爻意味不斷增加自己的優(yōu)點(diǎn),有人送你十朋之龜,這是意外的驚喜。上帝感受到了君王的虔誠(chéng),享受著君王的祭祀,于是天降福佑。這就揭示了“王用享于帝”的最終目的:上帝可以保佑君王,而君王必須虔誠(chéng)。君王獻(xiàn)物祭于天帝,讓上天幫助決策,以求得其保佑,同樣是增益其德?!盎侍鞜o(wú)親,惟德是輔”[13]227,上天只輔佐有德的人,只有首先增益自己的道德,結(jié)果才會(huì)吉祥。這對(duì)管理者權(quán)力有著現(xiàn)實(shí)的約束意義,想要結(jié)果吉祥,就必須提升道德修養(yǎng)。

    (三)祖先的約束

    “國(guó)之大事,在祀與戎”[22],可見(jiàn)祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)國(guó)家政治生活中的重要地位?!秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中記載了觀射父與楚昭王的對(duì)話:“祀所以昭孝息民,撫國(guó)家,定百姓也,不可以已”[23]。觀射父已經(jīng)把祭祀上升到治國(guó)安邦的高度。正因?yàn)槿绱耍漓氡厝惑w現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教色彩與政治色彩?!吨芤住分猩婕凹漓胱嫦鹊呢载侈o較多,如《困》卦:

    九二:困于酒食,朱紱方來(lái),利用亨祀,征兇,無(wú)咎[4]59。

    九五:劓刖,困于赤紱,乃徐有說(shuō),利用祭祀[4]59。

    程頤認(rèn)為,“祭與祀享,泛言之則可通,分而言之,祭天神,祀地祇,享人鬼。五君位言祭,二在下言享,各以其所當(dāng)用也”[6]213。三者從廣義上可以通用,但區(qū)別是明顯的。宗法制社會(huì)等級(jí)森嚴(yán),六個(gè)爻位亦有等級(jí),且有嚴(yán)格區(qū)分。君王處于困境之時(shí),“利用亨祀”,“利用祭祀”,求得祖先保佑,借助祖先的力量凝聚人心,消除隔閡,逐漸使自己從困境中走出來(lái)。而君王祭祀祖先時(shí)必須知畏知敬,如《震》卦:“震:亨。震來(lái)虩虩,笑言啞??;震驚百里,不喪匕鬯”[4]61-62。《震》卦主要講敬畏的重要性?!跺鑲鳌氛J(rèn)為:“‘震來(lái)虩虩’,恐致福也”[4]62。雷聲滾滾,從遠(yuǎn)處傳來(lái),君王有了敬畏之心,可以敬天修德,省身遠(yuǎn)惡,就能遵守法則,自然獲得福祿。

    (四)民眾的約束

    “民惟邦本,本固邦寧”[13]156,《尚書(shū)》中早已意識(shí)到民眾的重要,民心的向背關(guān)系到政權(quán)的興亡?!吨芤住方?jīng)文中雖然無(wú)“民”字,卻包含著豐富的民本思想,主要表現(xiàn)在:

    一是要體察民情,關(guān)愛(ài)民生。君王要想得到民眾的長(zhǎng)久支持,就必須要心懷誠(chéng)信關(guān)心百姓,體察民情,如《觀》卦:

    觀:盥而不薦,有孚颙若[4]36。

    二是使民眾生活富裕,精神富足。光有物質(zhì)文明還不行,還要有精神文明。如《大有》卦:

    大有:元亨[4]30。

    三是公平司法,寬以待民。如《噬嗑》卦:

    噬嗑:亨,利用獄[4]37。

    (五)賢才的約束

    在宗法等級(jí)制度下,血緣起著決定作用,任人唯親幾乎是必然的選擇,但賢明的君主已經(jīng)認(rèn)識(shí)到賢才的重要作用,如伊尹之于商湯,呂尚之于文王。《周易》中對(duì)賢才亦有深刻的認(rèn)識(shí),如《豐》卦:

    六五:來(lái)章,有慶譽(yù),吉[4]68。

    程頤認(rèn)為,“五以陰柔之才,為豐之主,固不能成其豐大。若能來(lái)致在下章美之才而用之,則有福慶,復(fù)得美譽(yù),所謂吉也”[6]249-250。君王屈己下賢,招徠天下賢才而用之,贏得福慶和美譽(yù),吉祥。六五主要講致豐保豐的重要途徑:得賢才者得天下!有鑒于此,君王就應(yīng)該主動(dòng)求賢納士,招攬賢才,如《賁》卦:

    六五:賁于丘園,束帛戔戔。吝,終吉[4]38。

    朱熹認(rèn)為,“束帛,薄物。戔戔,淺小之意”[24]。劉沅指出:“五艮體得中,文明以止。柔中而密比于上九之賢,賁于丘園之中以求賢士”[25]。六五居賁之尊位,樸素?zé)o華,親附于上九,故有賁飾于丘園之象,猶如拿微薄之物禮聘賢士。過(guò)程雖然有些吝惜,但最終結(jié)果是吉祥。君王求賢,貴在心誠(chéng),禮薄而意厚。

    《周易》還明確提出“小人勿用”的觀點(diǎn):

    上六:大君有命,開(kāi)國(guó)承家,小人勿用[4]25。

    九三:高宗伐鬼方,三年克之;小人勿用[4]72。

    小人在智慧、能力、修養(yǎng)等方面和賢才無(wú)法相比,《師卦·上六·象傳》曰:“‘大君有命’,以正功也;‘小人勿用’,必亂邦也”[4]25。任用小人,會(huì)禍亂邦國(guó),《易傳》已經(jīng)把用人問(wèn)題上升到國(guó)家生死存亡的高度看待,這種認(rèn)識(shí)應(yīng)該是基于歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是非常深刻的。

    程頤在解釋《大畜·六四》爻辭“童牛之牿,元吉”[4]40時(shí)認(rèn)為,“大臣之任,上畜止人君之邪心,下畜止天下之惡人?!盵6]114-115其意為,賢才上可畜止君王之邪心,下可畜止天下之惡人,即明確揭示出賢才對(duì)君王的約束。此觀念出現(xiàn)在宗法制時(shí)代難能可貴,能做到此點(diǎn)是有前提的:君主能夠虛心納諫,臣子敢忤逆龍顏,有時(shí)需將生死置之度外。

    上文主要分析了《周易》德治思想道德實(shí)踐的五個(gè)主要方面:天道的約束、天帝的約束、祖先的約束、民眾的約束、賢才的約束,這五個(gè)方面都是外在的約束,其實(shí)都是一種軟約束,能否起到作用取決于管理者自身的的道德修養(yǎng)、智慧水平等因素。二者是呈現(xiàn)出正比的關(guān)系,相互促進(jìn),相輔相成。這就是《周易》的大智慧。

    綜上所述,本文重點(diǎn)探討了《周易》德治觀念的道德起點(diǎn)、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德實(shí)踐三個(gè)方面問(wèn)題,可用“學(xué)、德、行”三個(gè)字來(lái)概括,三者關(guān)系層層遞進(jìn)?!吨芤住芬哉俭叩男问浇柚斓馈⑻斓鄣鹊纳裢?duì)君王的權(quán)力進(jìn)行約束,其終極目的是構(gòu)建理想社會(huì),這在中國(guó)思想史上是一個(gè)了不起的飛躍。王國(guó)維在《殷周制度論》中指出:“中國(guó)政治與文化之變革,莫?jiǎng)∮谝笾苤H”[26]?!吨芤住分械牡轮斡^念就是劇變的表現(xiàn)之一。而德治觀念后來(lái)被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的價(jià)值觀念與邏輯脈絡(luò),對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

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