明庵榮西對中國南宗禪的傳承與嬗變

蔡 超

（韶關(guān)學(xué)院 外語學(xué)院，廣東 韶關(guān)512005）

禪宗是中國佛教史上的一大宗派，中國禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人是六祖慧能?；勰苤?，一花開五葉，形成為溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗和法眼宗。禪宗初傳日本，可追溯到奈良時代（710-794），但在之后的四百余年里，未能連續(xù)傳承。1187年，留宋日僧明庵榮西（1141-1215）將臨濟(jì)宗傳入日本，故榮西被尊為日本臨濟(jì)禪門祖師。明庵榮西，俗姓賀陽，字明庵，出生于備中（今岡山縣），13歲出家至比叡山受戒學(xué)習(xí)天臺宗。比叡山別稱天臺山，被譽(yù)為鎮(zhèn)護(hù)國家的圣山，自傳教大師最澄（767-822）由唐朝求法歸國后，比叡山就一直是日本佛教宗派天臺宗山門派的總本山。而后榮西又從千命法師學(xué)習(xí)密教，受密教灌頂，因此榮西兼通顯密二教。榮西得知中國宋朝禪法興盛，又聞日本雖早有祖師傳禪，然而并未能傳承，因此，便產(chǎn)生了在日本興禪的念頭，他在《興禪護(hù)國論》中寫道：“我國祖師傳禪歸朝，其宗今遺缺”［1］10。于是，兩次入宋。1168 年，榮西初次入宋求法，雖然此次未能訪師學(xué)禪，但是他求得了《天臺山新章疏》30多部60多卷。1187年，榮西再次入宋，他到天臺山萬年寺拜臨濟(jì)宗黃龍派第八代法嗣虛庵懷敞為師，之后隨懷敞禪師遷居至天童寺，參禪學(xué)法四年。1191年榮西獲懷敞禪師認(rèn)可后歸國，開始傳授禪宗教義。由于日本社會、政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)，榮西將臨濟(jì)宗傳到日本后對南宗禪的禪理教義進(jìn)行了獨(dú)特的闡釋，以適應(yīng)日本的特點(diǎn)。他在《興禪護(hù)國論》一書中詳細(xì)地闡明了其禪學(xué)思想，本文擬結(jié)合《六祖壇經(jīng)》的禪理教義，對《興禪護(hù)國論》進(jìn)行研究，探討榮西對中國南宗禪的傳承和嬗變。

一、榮西的傳承法系

榮西師從臨濟(jì)宗黃龍派第八代法嗣懷敞禪師，其所傳的臨濟(jì)禪法為黃龍一系。榮西在《興禪護(hù)國論》中關(guān)于其入宋學(xué)禪的經(jīng)歷寫道：“從虛庵禪師于天臺天童兩山之際有年矣，親入其室傳佛心印，禪門之事悉皆授受?！保?］1“參禪問道，頗傳臨濟(jì)宗風(fēng)，誦四分戒，頌菩薩戒已畢”［1］10。1191 年，榮西歸國之際，懷敞禪師授榮西法衣、臨濟(jì)宗傳法世系等，并作一偈為之送行?！安宦朵h芒意已彰，揚(yáng)眉早墮識情鄉(xiāng)”是說榮西穩(wěn)重內(nèi)斂，但佛意早已顯現(xiàn)，別人的眉毛稍微一動就能判斷出其感情變化，意指榮西對佛法的洞察力之敏銳，悟性之高；“著衣吃飯自成現(xiàn)，打瓦鉆龜空著忙”是說修行的法門就在生活的言行舉止、行住坐臥之間，如果故弄玄虛反而與禪修大相徑庭、相去甚遠(yuǎn)。可見，懷敞禪師高度贊揚(yáng)了即將歸國的榮西有深刻的見解和敏銳的洞察力，并勉勵他只要保持禪心、明心見性，那么在何處修行都是一樣的。榮西在《興禪護(hù)國論》的“宗派血脈門”里記載了懷敞禪師對他的囑托：

贈榮西

不露鋒芒意已彰，揚(yáng)眉早墮識情鄉(xiāng)。

著衣吃飯自成現(xiàn)，打瓦鉆龜空著忙。

若信師姑元女子，無疑日本即南唐。

一天月色澄江上，底意分明不覆藏。［2］29881

夫昔釋迦老人將欲圓寂時，以涅槃妙心、正法眼藏付囑摩訶迦葉，乃至嫡嫡相承至于予。今以此法付囑汝，汝當(dāng)護(hù)持。佩其祖印，歸國布化末世，開示眾生，以繼正法之命。又授汝袈裟，大師昔傳衣為法信，而表本來無物，然至六祖衣止不傳。其風(fēng)雖絕，今為外國法信，授汝僧伽梨而已。又授菩薩戒，法杖應(yīng)器衲子道具，不留一付囑畢。聞傳法偈。此宗自六祖以降，監(jiān)分宗派法周四海，世泊二十脈流五家。謂一法眼宗、二臨濟(jì)宗、三溈仰宗、四云門宗、五曹洞宗也。今最盛是臨濟(jì)也，自七佛至于榮西，凡六十代也。［1］10

中國禪宗到六祖慧能已不再傳授法衣，然而因?yàn)闃s西是日本人，懷敞禪師特地傳授法衣給他，以證明其身份。由此可見，榮西成了臨濟(jì)宗黃龍派的日本法脈。法脈指師徒之法門相承，亦指佛法的傳承與延續(xù)，以人體血脈相連來比喻，表示不絕的意思。因此，法門相承又稱血脈相承。榮西在《興禪護(hù)國論》的“宗派血脈門”里甚至追本溯源至禪宗第一代祖師摩訶迦葉，并一一列舉了傳承的法嗣，從第一代祖師摩訶迦葉開始代代相承，歷經(jīng)第二十八代祖師菩提達(dá)摩，到第三十三代祖師慧能大師，又歷經(jīng)第三十八代祖師臨濟(jì)義玄，最后是第五十三代榮西，并強(qiáng)調(diào)其傳承世系是“嫡嫡相承繼脈”［1］10。很明顯，榮西以禪宗的正傳自居，其上溯到達(dá)摩祖師、慧能大師，甚至上溯至初祖佛陀的說法，有自我標(biāo)榜的目的，既反映出榮西欲樹立其正統(tǒng)性的強(qiáng)烈的愿望，同時也表達(dá)了他肩負(fù)著在日本弘揚(yáng)臨濟(jì)宗的強(qiáng)烈使命感。

二、榮西對中國南宗禪的傳承

榮西從懷敞禪師直接引進(jìn)臨濟(jì)宗的禪理教義，其禪學(xué)思想與南宗禪有一脈相承之處。《興禪護(hù)國論》是榮西一生中最重要的著作，是其禪學(xué)思想的集大成，是探討其禪學(xué)思想的重要依據(jù)。對比分析《六祖壇經(jīng)》和《興禪護(hù)國論》，不難發(fā)現(xiàn)榮西對中國南宗禪的傳承主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

（一）大哉之“心”即禪心

中國南宗禪注重從心性去探尋成佛的義理，慧能大師強(qiáng)調(diào)，心是人成佛的關(guān)鍵，是佛法的根源，“心生種種法生，心滅種種法滅?！睒s西繼承并發(fā)揮了慧能大師的這一思想，他在《興禪護(hù)國論》中說道:

大哉心乎，天之高不可極也。而以出乎天之上，地之厚不可測也。而心出乎地之下，日月之光不可逾也。而心出乎日月光明之表，大千沙界不可窮也。而心出乎大千沙界之外，其太虛乎，其元?dú)夂?，心則包太虛而孕元?dú)庹咭?。天地待我而覆載，日月待我而運(yùn)行，四時待我而變化，萬物待我而發(fā)生。大哉心乎，吾不得已而強(qiáng)名之也。是名最上乘，亦名第一義，亦名般若實(shí)相，亦名一真法界，亦名無上菩提，亦名楞嚴(yán)三昧，亦名正法眼藏，亦名涅槃妙心……外打涅槃扶律，內(nèi)并般若智慧，蓋是禪宗也。［1］2

榮西所說的“大哉之心”并非一般人說的“心”，他把心看作天地萬物變化的依據(jù)，認(rèn)為心包含宇宙萬物，不可衡量，如同虛空一般；榮西更進(jìn)一步提出，心不可命名，因?yàn)樾陌磺蟹鸱?，是佛教的最高教義，修習(xí)禪法可以貫通全部佛法，達(dá)至覺悟?？梢?，榮西的“大哉之心”是指“禪心”“佛心”，他的這一說法與南宗禪推崇心法的禪理教義大致相同?！读鎵?jīng)》般若品言：“心量廣大，遍周法界”［3］45；“自性能含萬法，萬法在諸人性中”［3］42；“心如虛空，名之為大，故曰‘摩訶’，何名摩訶？摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無邊無畔，亦無方圓大小”［3］42。慧能認(rèn)為，心的度量十分廣大，可以進(jìn)入到無所不包、無所不到的萬有境界，自性能含藏萬法，一切般若智慧，都由來于自性?！读鎵?jīng)》中的“自心”和“自性”是同一概念，是宇宙萬有的真實(shí)本性，慧能大師說：“世人性本清凈，萬法從自性生”［3］109；而榮西在《興禪護(hù)國論》中也寫道：“清凈心常一，即能見般若”［1］11?！扒鍍簟奔礋o垢無染、無貪無嗔、無癡無惱、無怨無憂，“清凈心”即般若心?？梢姡瑯s西對南宗禪有著非常透徹的領(lǐng)悟。

（二）“直指心源以成佛”

六祖慧能禪宗思想的核心是關(guān)于成佛的依據(jù)、途徑及方法的學(xué)說?；勰艽髱熖岢觯骸拔倚淖杂蟹?，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛？”［3］204既然佛并不在我之外，而就在我之內(nèi)，那么人的自心、本性就是成佛的依據(jù)，成佛就必須“自識本心，自見本性”［3］86、“自見本心，自成佛道”［3］204，榮西繼承并發(fā)揚(yáng)了六祖慧能的禪宗思想，他在《興禪護(hù)國論》中說：

是故祖師不立文字，直指人心，見性成佛，所謂禪門也。取名字者即迷法，取相貌者亦是顛倒。本來不動無物可得，是謂佛法。佛法只在行住坐臥處，添一絲毫也不得，減一絲毫也不得……動靜雙忘，顢頇佛性。［1］11

“不立文字，直指人心”一語在《興禪護(hù)國論》中出現(xiàn)了七次，貫穿了上、中、下三卷。榮西認(rèn)為禪法不取“名字”、不取“相貌”，“本來不動，無物可得”，且佛法的修行盡在平常的行住坐臥間，是一種“動靜雙忘”的無心無念的境界。這正是繼承了《六祖壇經(jīng)》中“于一切處，行住坐臥，常行一直心是也”［3］82的禪理教義，也就是說，榮西傳承了慧能大師所提倡的生活即佛法的禪宗思想。

六祖慧能進(jìn)而提出：“以無念為宗、無相為體、無住為本”［3］86，只有心不執(zhí)著于外境、不受外境影響，意識才能進(jìn)入心物皆空的境界。當(dāng)心體毫無滯礙時，自然就能進(jìn)入大徹大悟的境界，便與“佛”無異，這就叫“一念修行，自身等佛”［3］46。由于這種“無念無相無住”，完全是思想意念上的變化，因此它不涉及許多具體而細(xì)微的思想、欲念，也無需苦苦修行，無需反省過去的罪孽等等，那么過去所有的念佛、坐禪、修心就只剩下了一念之轉(zhuǎn)——“頓悟”。榮西秉承了六祖慧能的思想，強(qiáng)調(diào)成佛不向外求，而是通過內(nèi)在生命的覺悟而頓悟成佛，他在《興禪護(hù)國論》中提出：“即心是佛為宗，心無所著為業(yè)”［1］5、“無心無念之法，直指心源以成佛”［1］10?？梢?，榮西也提倡不著眾生相，不著法相，破除相執(zhí)，才能達(dá)到內(nèi)心自在。

綜上所述，在南宗禪的核心思想上，榮西的禪學(xué)思想與慧能大師的禪宗思想是一脈相承的，其《興禪護(hù)國論》與《六祖壇經(jīng)》有著明顯的親緣關(guān)系。

三、榮西對南宗禪的嬗變

榮西秉承了中國南宗禪的基本主張，將臨濟(jì)宗的禪法思想移植、傳布于日本，但由于日本的政治、經(jīng)濟(jì)等與中國不同，因此榮西的禪學(xué)思想不可避免地與日本的社會文化發(fā)生碰撞、沖突、融合，同時適應(yīng)時代的變化，最后演化為具有日本化特征的日本臨濟(jì)宗。細(xì)致分析《興禪護(hù)國論》，我們發(fā)現(xiàn)其禪學(xué)思想的創(chuàng)新點(diǎn)可以歸納為以下兩點(diǎn)：

（一）“興禪”可以“護(hù)國”

《興禪護(hù)國論》是日本最早的禪學(xué)著作，分上、中、下三卷，共十門。正如標(biāo)題所示，榮西撰寫此書就是為了論證禪宗的國家意義。榮西在第二章“鎮(zhèn)護(hù)國家門”中引用了《仁王般若經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《四十二章經(jīng)》等，對“護(hù)國”進(jìn)行了論述：“仁王經(jīng)云，佛以般若囑咐現(xiàn)在未來世諸小國王等，以為護(hù)國秘寶，其般若者禪宗也。謂境內(nèi)若有持戒人，則諸天守護(hù)其國”［1］2-3。榮西主張禪宗與般若相等同，弘揚(yáng)禪宗有益于國家，國家疾疫消滅，眾人歡喜，上下和睦，誦讀佛經(jīng)則息災(zāi)得福，國土風(fēng)調(diào)雨順，繁榮昌盛。榮西進(jìn)一步表示其之所以興禪就是為了國家，“建立禪院， 其意專為護(hù)國家利眾生”［1］3。“諸惡災(zāi)祥永不能入”［1］3等等?？梢姡瑯s西主張佛法的至極就是禪法，禪法與國家的關(guān)系如同佛法與王法的關(guān)系一般，兩者息息相關(guān)、相互依存。

榮西之所以主張“興禪”可以“護(hù)國”，是為了取得當(dāng)時鐮倉幕府的支持。禪宗想要在日本能夠扎根并發(fā)展，就必須尋求統(tǒng)治階層的庇護(hù)，而“護(hù)國”就是最好的理由。日本佛教一向以“護(hù)國”作為其鮮明的旗幟，佛法鎮(zhèn)護(hù)國家的觀念可以追溯到圣德太子（574-622）執(zhí)政時期。榮西也繼承了這一傳統(tǒng)觀念，其宣傳與實(shí)踐的“興禪護(hù)國”使得臨濟(jì)禪迅速地得到了鐮倉幕府接納，源賴朝的夫人北條政子隨榮西皈依禪門，并賞賜土地建寺作為臨濟(jì)禪的傳法道場。在榮西的不斷推動下，臨濟(jì)宗在日本日益興盛。

（二）“參禪問道，戒律為先”

“戒律”在佛學(xué)中具有重要地位，戒與定、慧合稱“三學(xué)”，是佛教最重要的修行原則。簡單地說，“戒律”可以概括為“諸惡莫作”和“眾善奉行”，是約束佛教信徒、防非止惡的一套行為規(guī)范?；勰艽髱煹慕渎伤枷腚m然是不拘泥于具體的戒相，注重內(nèi)心自性，但仍然是強(qiáng)調(diào)止惡揚(yáng)善?！盎勰苷J(rèn)為奉行止惡揚(yáng)善的法門在于內(nèi)心修行，不僅適用于出家眾生，也適用于在家眾生?！保?］《六祖壇經(jīng)》中“自修，自行，自成佛道”［3］95一語高度地總結(jié)了慧能大師的戒律思想。榮西一方面繼承了慧能大師的思想，認(rèn)為“佛法只在行住坐臥處”［1］11，另一方面又強(qiáng)調(diào)“參禪問道，戒律為先”［1］2，展示出極端重視戒律的一面。其在《興禪護(hù)國論》中對戒律的重要性進(jìn)行了反復(fù)的論述：

然則參禪問道，戒律為先，既非離過防非，何以成佛作祖？［1］2

今此禪宗以戒律為宗，故立令法久住義耳。天臺宗止觀云：凡夫耽緬，賢圣所呵，破惡由凈慧，凈慧由凈禪，凈禪由凈戒。［1］8

禪宗衲子，抉擇深信，守護(hù)戒律，心水澄凈，洗然見心。［1］12

可見，榮西強(qiáng)調(diào)禪僧必須守戒，參禪應(yīng)以持戒為先。榮西如此重視戒律有其歷史原因，進(jìn)入平安時代后期至鐮倉時代，日本佛教界戒律松弛，僧侶的世俗化已蔚然成風(fēng)，因此榮西在著述中重申戒律的重要性以匡正當(dāng)時日本佛教界戒律松弛的弊病。不僅如此，在《興禪護(hù)國論》下卷第八章“禪宗支目門”中，榮西還詳細(xì)地介紹了宋代的禪林制度，欲效仿宋地的禪寺儀軌來管理日本的禪寺，榮西這種重視戒律的禪學(xué)思想不僅成為了當(dāng)時日本佛教界的一股清流，也為日本臨濟(jì)宗的長足發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

榮西既是日本臨濟(jì)禪門的祖師，同時也是入宋日僧的代表性人物，其禪學(xué)思想并非全盤吸收了中國的禪宗思想，而是將中國的禪宗思想與日本的歷史文化相融合。也就是說，榮西的禪學(xué)思想雖然源于中國禪宗，但無論其思想體系，還是修禪方式都有自己的特點(diǎn)。榮西之后，其嗣法弟子榮朝、行勇等禪師繼承其遺愿，致力于傳布臨濟(jì)宗，繼續(xù)完善日本臨濟(jì)宗的教理教義、制度儀軌，促使日本臨濟(jì)宗發(fā)展成一個獨(dú)立的、完整的宗教體系。