讀吳長庚《六經圖碑本研究》

(湖南大學 岳麓書院，湖南 長沙 410082)

經學是中國文化的根干，承載著中國傳統(tǒng)文化的價值體系。經學研究的主要對象為“六經”，“六經”被稱為中華元典，由孔子所刪修整理。

自漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，表章六經”建言后，儒家經學一直占據思想統(tǒng)治地位。然而“六經”文簡義富，歷代儒者雖然“皓首窮經”，致力于經典的詮釋，仍很難說得到了“六經”的本意。尤其是經典中有許多哲學、政治學、社會學等概念，這些概念之間往往呈現出一種復雜、交叉的立體層次關系，如果只是用語言表達會有一種治絲益棼的感覺。為此，宋人楊甲發(fā)明了《六經圖》，試圖用圖表的形式來理清經典中各概念之間的關系?？上r至今日，楊甲的《六經圖》很少有人關注，并且也難以看懂。值得慶幸的是，吳長庚的《六經圖碑本研究》為我們彌補了這個學術空白和遺憾。

我與長庚相識較早，上個世紀80年代，國內首屆朱子學國際學術研討會在廈門大學召開，我們便見了面。隨后社科院歷史所與上饒師專合作創(chuàng)辦《朱子學刊》，我們就有了更多的接觸。后來長庚帶領幾位老師參與了《儒藏》春秋類文獻的整理，在北大儒藏中心多次召開的會議上都有機會見面交談。我所主編《中國經學思想史》，也邀請長庚參編撰稿。早在十多年前，他就告訴我，正在對《六經圖》開展研究。今年年初，他又告訴我，書已經出版，并郵寄到岳麓書院，希望我讀后談談對該書的看法。但該書部頭甚巨，洋洋七十萬字，通讀固為不易，只能在瀏覽之余，談一點個人感想。

宋人解經，銳意創(chuàng)新，而以易學為尤著。宋代周易象數學中有一項創(chuàng)造，就是發(fā)明了許多易圖(舊稱“圖書”)。易圖的功能主要有兩方面，一是用以推演天地造化的基本原理，一是用以說明《周易》六十四卦之間的復雜關系。前者是要以易圖或易數形式建構一種宇宙圖式，后者是要進一步揭示隱藏于六十四卦之間的易數與卦變等等的規(guī)律。綜合地看，《六經圖》作者對此是有深刻認識的。在《周易圖》解析中，作者對《周易》經傳的有關概念、歷代易學家發(fā)明總結的義理規(guī)律、易學與天地事物的關系等等，都作了較清晰的闡釋。正如吳著在后記中指出：以圖解經無疑為經學解釋提供了方便，但宋人的圖已經不是簡單的事物形態(tài)的再現，而是用以表現抽象的哲學概念，這多集中于《周易圖》中。但作者并沒有周旋于這些繁瑣的哲學概念之中，而只是就圖及圖所涉及的經典問題給出思考答案，或歷述古今各派觀點，啟發(fā)讀者思考領悟。如《三變大成圖》和《四易之易圖》的解析，引用歷代典籍，詳加比較分析，使讀者對圖意有清晰的理解。書中，關于《先天圖》和《中天圖》的解析也頗有特色。

隨著科舉制度的推動，宋代的經學教育開始全面展開。為適應這種需要，以圖解《易》的方法也很快推廣于整個經學教育之中，一方面，宋儒以解經的方式建構其思想理論體系，圖學能簡單明了地說明其經典概念、范疇之間的層次、從屬關系。如《周禮》述大宰掌治、司徒掌教、宗伯掌禮、司馬掌政、司寇掌刑、司空掌事等問題，文字都很繁冗，而列為圖，則一目了然，線索清楚。另一方面，在《周禮》《儀禮》中，都有許多古代名物制度的知識，如各種冠冕、禮服、禮器、祭器、樂器，或如天子大射、五等禮文、治朝燕朝、燕射賓射等制度，《考工記》中車馬各部件的名稱等，若無圖示，則很難明白。所以，以圖解經的方式雖然是儒家經學的一個支流，但對于儒家經典詮釋的發(fā)展卻又起了重要的推動作用。

作者注意到，“六經”之書，各有其不同的理論內容和社會功用，因而在詮釋中能把握住點與面、輕與重、難和易的關系。所謂面，是指在各圖普遍性的詮釋中，立足經典原著，理順歷代經學家的理論發(fā)明，動態(tài)地闡述理論發(fā)展變化的歷史。所謂點是指重點，即“六經”流傳后世最重要的理論內容?！读泩D》之中，最難的是理論體系的揭示。但圖只是個體的存在，圖與圖之間或有體系，并不都構成橫向聯(lián)系。所以在面上，各圖的詮釋都單獨成篇，相對獨立。盡管如此，作者還是注意到各經的主體內容，并作出相應的重點揭示。如《周易圖》的易有太極、河圖洛書、釋象釋爻、十三卦取象之類；《尚書圖》的山川地理、帝王世次、天文歷法之類；《詩經圖》的風雅比興之類；《周禮圖》的官制、政制和禮制，井田之法之類；《禮記圖》中對禮制的分析判斷，如禮以義起、非古之禮、非禮之禮的判斷；而在《春秋圖》中，則注重對春秋筆法義例的揭示。楊甲《春秋圖》中，從四個方面總結歸納了“春秋總例”的不同方面，共有四圖，而作者對此都引用了原典的例子，并一一作出詮釋分析。

將經圖刻諸于碑，一在確定定本，防止紛爭；二在期以傳之久遠。作者之所以選擇宋元碑本，是在詳考《六經圖》流傳演變的基礎上而作出的有眼光的選擇。自《六經圖》問世后，學者多以己意改動，至明清以后，已改得面目全非。當然，我們不能否認，歷代修改并非全無意義，但楊甲原創(chuàng)的價值，自非后世改本所能取代。尤其是原碑今已無存，重刻僅剩殘段的條件下，上饒的碑本就顯得更為重要。今吳長庚教授依據所發(fā)現的元代所刻六經圖碑的完整拓片，進行整理、研究、出版，無疑將大大有助于經學思想研究的推展。尤其是其中12幅大的碑版，為《四庫全書》所未存，其文獻學的意義十分重大。

這里，我要稍微談一下《六經圖碑本研究》課題的難度?！稘h書·藝文志》論及治經之難說，幼童而守一藝，白首而后能言。在古代，儒者能通一經就很難，過去有“老學究”一詞，“老學究”的原意就是“學究一經”。治一經其難如此，因而像鄭玄、朱熹等極少數能遍注群經的大儒，被推尊為“大賢”“功臣”?！读泩D碑本研究》雖然不屬于遍注群經，但若作者對“六經”及各家注疏不熟悉，那也絕對做不好這一課題。吳長庚教授花了整整十年的時間獨立完成了這個課題，其間的艱辛可想而知?，F在許多高校開設了儒家經典研習課程，我相信這部書對于讀懂儒家經書會起到一種“按圖索驥”的功效。倘如此，則吳長庚教授功莫大焉！

我曾主編《中國經學思想史》(四卷六冊)300萬字，部頭不可謂小。但掛一漏萬之處，所在多有。特別是于宋代楊甲《六經圖》這部重要成果全未曾措意，這是一個很大的遺憾。所幸作為當時課題組成員的吳長庚教授后來彌補了這個缺憾。這使我想起唐代孔穎達主持編纂《五經義疏》(又稱《五經正義》)，而于《儀禮注》《周禮注》《春秋穀梁傳》《春秋公羊傳》皆未作義疏，其后由賈公彥補作了《儀禮注疏》和《周禮注疏》，由楊士勛補作了《春秋穀梁傳注疏》，由徐彥補作了《春秋公羊傳注疏》。其中賈公彥和楊士勛皆曾是孔穎達《五經義疏》編纂團隊的成員。所以，當吳長庚《六經圖碑本研究》出版并贈書于我時，我十分高興，有一種“與有榮焉”的感覺，遂書此數語以表慶賀之意。