當(dāng)代中國青年女性婚戀觀存在的問題及其成因

蔣萬勝，時代

（陜西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，陜西西安 710119）

婚戀觀指的是男女雙方對于戀愛、婚姻、性的根本態(tài)度和看法[1]。女性的青年時期是婚戀行為發(fā)生的主要時期，因此青年女性是否具有正確的婚戀觀就顯得尤為重要。改革開放以來，青年女性的婚戀觀發(fā)生了很多變化，如當(dāng)代青年女性對戀愛更加自主，在戀愛中更加追求平等，性觀念更加開放等。這些變化中有積極的，也有消極的。其中青年女性婚戀觀的消極變化也不容忽視。《2017 年社會服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示，我國2017 年離婚率高達(dá)3.2‰[2]，不正確的婚戀觀毫無疑問是導(dǎo)致離婚率上升的重要原因。青年女性婚戀觀的消極態(tài)度包括片面地不愿婚育，由此會影響到整個社會的人口再生產(chǎn)，使人口數(shù)量下降?！吨袊y(tǒng)計年鑒2018》顯示，2017 年我國65歲以上的老年人口占比11.4%[3]，人口老齡化問題突出。有關(guān)專家預(yù)測：2018 年中國出生人口或?qū)p少13%以上，總和生育率降至1.5 以下，低于絕大多數(shù)發(fā)達(dá)國家水平[4]。生育率下降不僅會導(dǎo)致社會老年人口占比增高，社會保障壓力增大，還會導(dǎo)致適齡勞動力減少，人口紅利降低，人工成本增高，影響國家經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。本文力圖探尋當(dāng)代青年女性婚戀觀中存在的問題，探究其形成的原因并且提出建議。

1 相關(guān)文獻(xiàn)回顧

聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織最新認(rèn)定的青年人是指44 歲以下的人群[5]，但是青年女性的戀愛結(jié)婚行為集中在18 至35 歲之間，所以本文采用的青年女性標(biāo)準(zhǔn)是 18 至 35 歲[6]。

第一，國內(nèi)關(guān)于青年女性婚戀問題的研究大多圍繞女大學(xué)生婚戀觀展開。徐瑤[7]認(rèn)為當(dāng)代女大學(xué)生婚戀觀的特點是對于婚戀的態(tài)度隨意、看重物質(zhì)、對性開放等，存在過分看重物質(zhì)、性觀念過于開放等問題。朱安新等[8]通過對女性大學(xué)生婚戀觀的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)女大學(xué)生都不再將婚姻作為唯一的歸宿、對于婚前同居都持開放的態(tài)度；她們的生育觀更為開放，不再將傳宗接代作為唯一的婚姻目標(biāo)。

國外對于青年女性婚戀問題的研究主要圍繞特定地區(qū)和特定群體的婚姻觀和婚戀行為展開。阿里亞·蓋太諾（Arianne M.Gaetano）通過對上海受過高等教育的職業(yè)女性進(jìn)行研究，認(rèn)為中國當(dāng)代社會正在經(jīng)歷性別意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。受過教育的單身城市女性被認(rèn)為是“剩女”，她們被描繪成消極的、過于善變的和物質(zhì)的，她們主要是因為沒有完成結(jié)婚的責(zé)任，社會性別不平等使她們不得不這樣做，職業(yè)和家庭角色之間的選擇加劇了她們的矛盾心理[9]。這些外文文獻(xiàn)關(guān)注了特定的青年女性群體的婚戀觀，但是對于新媒體對青年女性婚戀觀的反映很少涉及。

第二，對于青年女性婚戀觀存在的問題，研究者主要關(guān)注青年女性婚戀觀反映出的功利化現(xiàn)狀、原因以及對策。常雪等[10]認(rèn)為，當(dāng)前女大學(xué)生的婚戀觀存在功利化現(xiàn)象，是因為受社會環(huán)境、家庭狀況和個人因素的影響；這個問題的解決途徑包括：全社會應(yīng)該樹立健康的婚戀觀，家庭應(yīng)該培養(yǎng)子女樹立正確的家庭觀，女大學(xué)生應(yīng)該自立自強(qiáng)、樹立正確的婚戀觀。彭思琦[11]認(rèn)為，《非誠勿擾》這檔電視節(jié)目反映出女嘉賓的功利化婚戀觀，這些女嘉賓看重男嘉賓的經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、符號資本。張金玲[12]認(rèn)為當(dāng)代女大學(xué)生的婚戀觀存在功利化問題，這既是因為市場經(jīng)濟(jì)的弊端、社會風(fēng)氣的影響，也是因為家庭監(jiān)管不到位、學(xué)校教育不規(guī)范、女大學(xué)生自身思想水平不高。對于這一問題應(yīng)該要加強(qiáng)家庭教育、拓寬學(xué)校的教育內(nèi)容、優(yōu)化教育的環(huán)境。

綜上所述，就現(xiàn)有研究文獻(xiàn)而言，關(guān)于青年女性婚戀問題的研究，國內(nèi)大多集中于女大學(xué)生的研究，主要是通過直接的調(diào)查問卷得出結(jié)論；國外的研究者更注重對特定青年女性群體婚戀觀的研究；現(xiàn)有文獻(xiàn)中定性分析青年女性婚戀觀的研究不多。對于青年女性婚戀中存在的問題，研究者主要集中在對青年女性功利化問題的現(xiàn)狀、成因以及對策的探討，研究范圍較窄。

2 當(dāng)代中國青年女性婚戀觀存在的問題

2.1 依賴傾向嚴(yán)重

在封建社會，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和封建禮教的影響，男性在婚姻中掌握主動權(quán)，在婚姻中男性的地位高于女性，是整個家庭的權(quán)力中心。到了現(xiàn)代社會，男女的地位越來越平等，在家庭生活中，女性不再受長期封建社會形成的傳統(tǒng)的“男尊女卑”觀念的束縛，女性越來越追求與男性的平等。但是隨著青年女性擁有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且在一些“女權(quán)主義”的影響下，一些青年女性在婚戀中開始追求絕對的自我滿足，認(rèn)為女性地位高于男性，男性應(yīng)該無條件地滿足女性的精神和物質(zhì)需求。她們認(rèn)為男性應(yīng)該無條件地滿足女性的物質(zhì)欲望，應(yīng)該無限地包容女性等。

鮑德里亞提出“消費的社會”[13]的概念，即在消費主義的語境下，女性在婚戀中對于男性的需求也變得越來越功利化。鮑德里亞認(rèn)為，在消費的語境下，商家利用一切符號的景觀來營造一種消費的氛圍，讓人們沉溺其中，進(jìn)而不自覺地進(jìn)行消費。在當(dāng)今商業(yè)化的話語下，這種現(xiàn)象顯得尤為明顯。在節(jié)假日時，商家和媒體利用圖片、文字等誘人的符號，不遺余力地構(gòu)造著夢幻的語境，尤其是利用男女之間的婚戀關(guān)系，構(gòu)造出一種“用物質(zhì)來表達(dá)愛”的話語邏輯。在這種話語邏輯下，一些女性要求男性無條件地滿足其物質(zhì)需求，而忽略了男性在婚戀關(guān)系中的本體性。在婚戀關(guān)系中，“消費”的概念已經(jīng)不止于物質(zhì)，注意力、傾訴的需求等都成為了消費的潛在因素。一些女性不僅要求男性為其進(jìn)行物質(zhì)消費，還要求其無條件地陪伴、無條件地滿足其心理的需求等。在消費主義的話語語境下，女性要求男性為其消費物質(zhì)、精力、心意等，毫無疑問男性異化成為了一些女性消費的工具。

2.2 擇偶過度功利化

結(jié)婚不僅僅是男女雙方的結(jié)合，也是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的結(jié)合。在人類社會的初期，丈夫有保護(hù)妻兒的職責(zé)，男性必須要證明他有承擔(dān)家庭責(zé)任的能力，否則就不允許結(jié)婚，在這種生物本能之下，衍生出了彩禮等風(fēng)俗習(xí)慣[14]35。在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)毫無疑問是女性擇偶的重要條件。2017 年珍愛網(wǎng)出臺的《2017 單身人群調(diào)查報告》[15]顯示，單身女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)排名前三的分別是工作收入、家庭背景、雙方性格匹配度，婚戀歧視排名前三分別是：家庭背景、地域、單親?！?018 單身人群調(diào)查報告》[16]顯示，城市女青年中，近五成要求另一半收入為 8 000～10 000 元，其次為 5 000～8 000 元，再次為 10 000～12 000 元，城市女青年表示在擇偶時會優(yōu)先考慮程序員，其次為金融師、職場白領(lǐng)和教師，這說明當(dāng)代青年女性在擇偶過程中首先注重功利性條件。

共青團(tuán)中央曾經(jīng)于2018 年做過關(guān)于“與物質(zhì)條件差的男性交往”的調(diào)查[17]，結(jié)果顯示：即使在雙方具有深厚的感情基礎(chǔ)之上，大部分的青年女性仍不愿意與物質(zhì)條件差的男性交往。在“是否愿意嫁給社會地位低的男性”調(diào)查中，結(jié)果也是一致，大部分的青年女性不能接受配偶工作社會地位低下[18]。

經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來了物質(zhì)的極大豐富，物質(zhì)豐富之下是人們持續(xù)增長的欲望，這種欲望帶來的卻是心靈的失落和幸福感的缺失。在高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)之下，人們對于物質(zhì)的需求也越來越膨脹，這在當(dāng)代青年女性婚戀觀方面，則表現(xiàn)為她們在擇偶時最注重對方的物質(zhì)條件，功利性很強(qiáng)。毫無疑問，在婚戀中物質(zhì)條件不可缺少，但是情感的因素也很重要，情感和物質(zhì)的沖突反映了婚戀中功利性和義理性的沖突。在物質(zhì)的極大豐富之下，人們的感情和幸福感卻被忽略，毫無疑問是一種心靈的失落。

2.3 恐婚恐育

結(jié)婚繁衍是人類的本能[14]316。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，青年女性的婚育觀念發(fā)生了很大變化。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國的結(jié)婚率[2]、生育率[3]逐年降低，2018 年結(jié)婚率僅為7.2‰，創(chuàng)近5 年來新低[19]；人口增長率僅為10.94‰，創(chuàng)1952 年新低[20]。婚育問題是個十分復(fù)雜的社會問題，其中既有經(jīng)濟(jì)、社會的原因，也有青年女性自身婚戀觀念的原因?！懂?dāng)代青年群體婚戀觀調(diào)查報告》[21]顯示，近7 成青年擇偶“愿等待不愿將就”，其中女性青年選擇“等待”的比男性青年更多；36%的青年女性認(rèn)為“單身也很幸福”，持有該觀點的女性是男性的2 倍。

部分青年女性卻產(chǎn)生了對婚戀的恐懼。中國青年報的調(diào)查顯示，61.2%的受訪者存在“恐婚”傾向，8.0%的受訪者表示“非常嚴(yán)重”，61.7%的受訪者認(rèn)為離婚率高、失敗婚姻造成的負(fù)面影響是“恐婚”的主因[22]?！?0 后”中有 8.1%的青年已經(jīng)成為了“恐婚一族”，他們不愿承擔(dān)婚姻的責(zé)任，喜歡享受單身的自由，對人際關(guān)系也缺乏信任[23]。

此外，“丁克現(xiàn)象”在中國社會也呈現(xiàn)上升趨勢。根據(jù)國家統(tǒng)計局2015 年對全國人口1%進(jìn)行抽檢的結(jié)果，全國總生育率僅為1.05，低于2014 年世界銀行公布的其他199 個國家和地區(qū)的生育率[24]。各項調(diào)查也表明，中國青年女性的生育愿望持續(xù)低迷。在新浪微博上“日?？只榭滞蕖钡某壴掝}，閱讀量高達(dá)1 002.2 萬，討論達(dá)到9 710 次，“恐婚恐娃”話題引起了許多青年女性的共鳴。

2.4 對性缺乏科學(xué)認(rèn)識

在中國古代早期不乏有關(guān)于性歡樂的文獻(xiàn)資料[25]，但是到漢代之后，統(tǒng)治者出于維護(hù)男權(quán)社會的需要，對女子的性行為作出多番規(guī)定，“房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作”[26]，要求女性“事夫如事天”，壓制女性的性欲。到了宋明時期，程朱理學(xué)提倡“餓死事小，失節(jié)事大”[27]，將女性的性欲視為“淫”，壓制人類的性欲本能。在這種性壓抑的環(huán)境下，中國青年女性的性觀念長時間趨于保守。

改革開放以來，由于西方外來思想的進(jìn)入和國內(nèi)思想的解放，青年女性的性觀念越來越開放。多篇研究也顯示當(dāng)代青年女性的性觀念趨于開放，對于婚前性行為持包容態(tài)度[28]。但是在性開放的環(huán)境之下，大部分青年女性對“性”的觀念模糊不清，缺乏性健康的知識，對于性行為缺乏科學(xué)的認(rèn)識。部分青年女性的性觀念過于保守，仍堅持中國古代封建社會的“性壓抑”的觀點，羞于談性，回避自身的正當(dāng)生理需求；部分青年女性性觀念過于開放，她們不顧社會風(fēng)俗道德，缺少對家庭的責(zé)任，與已婚男性發(fā)生婚外情，或者發(fā)生援交、濫交行為。孫茜子的研究發(fā)現(xiàn)，女大學(xué)生的性生殖知識和性保健知識掌握率都低于半數(shù)。27.7%的女大學(xué)生認(rèn)為性交易是“個人自由，無所謂”，17%的女大學(xué)生認(rèn)為性交易可以理解[29]。王雪飛的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，師專女生普遍缺乏性健康知識。在自愿發(fā)生性行為的女生中，42.5%的女生發(fā)生性行為的原因是“男友主動要求”，31.9%的女生是為了“回報男友的深情”，可見青年女性在性關(guān)系中處于被動的地位，在性互動中主體性差；還有52.7%的師專女生對于“愛上有婦之夫的女大學(xué)生”表示同情，有56 人發(fā)生過性交易，占總?cè)藬?shù)的9.56%，1 個受訪者表示愛上了有婦之夫，充當(dāng)了破壞別人家庭的“第三者”，1個受訪者表示進(jìn)行了性交易，成為了被別人包養(yǎng)的對象[30]。由此可見，當(dāng)代青年女性缺乏科學(xué)的性觀念，對于負(fù)面的性行為缺少基本的性道德。

綜上，當(dāng)代青年女性婚戀觀存在依賴傾向嚴(yán)重、擇偶過度功利化、恐婚恐育、對性缺乏科學(xué)認(rèn)識等問題。這些問題毫無疑問會對社會的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面的影響，對于青年女性來說也不利于其婚戀關(guān)系的長久穩(wěn)定發(fā)展，影響她們追求個人的幸福生活。為了更好地解決這些問題，幫助青年女性提高婚戀生活的質(zhì)量，還需對這些問題進(jìn)一步探究，研究其成因及對策。

3 當(dāng)代中國青年女性婚戀觀問題的成因

婚戀觀的構(gòu)成因素十分復(fù)雜，其形成的原因除了個人的因素之外，也離不開經(jīng)濟(jì)社會的影響。針對上文中提到的依賴傾向嚴(yán)重、擇偶過度功利化、恐婚恐育、對性缺乏科學(xué)認(rèn)識的問題，本節(jié)將從女權(quán)主義、市場經(jīng)濟(jì)、大眾媒體等多個方面探究其形成的原因。

3.1 女權(quán)意識的覺醒

在中國古代，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、森嚴(yán)的等級制度、男尊女卑的文化環(huán)境等造成了婚姻中的“男尊女卑”。在古代封建社會由于以農(nóng)耕制為中心，男性成為生產(chǎn)的主要勞動力，男性在日常生活中占領(lǐng)了主導(dǎo)地位，男性掌握了政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的核心。同時由于封建社會為了維護(hù)階級統(tǒng)治的需要，建立起一系列森嚴(yán)的等級制度，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”[31]，在婚姻生活中確立了丈夫?qū)τ谄拮拥慕y(tǒng)治地位，儒家文化中的“三從四德”[32]“餓死事小，失節(jié)事大”[27]等思想進(jìn)一步加劇了女性在婚姻生活中的低下地位。

隨著工業(yè)社會的到來，機(jī)器的使用減輕了人們勞動的負(fù)擔(dān)，男性不再具有勞動力的唯一優(yōu)勢，很多女性也可以到工廠工作，這種勞動力重心的轉(zhuǎn)變使得男性不再是政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的中心，女性開始在各個方面尋求自身的解放。新中國建立之后，隨著對男女平權(quán)意識的普及以及婦女解放運動的開展，婚姻中兩性的地位漸漸平等，婚姻倫理逐漸突破了封建社會的“男尊女卑”，變?yōu)椤澳信降取?。隨著女性話語權(quán)的覺醒，女性要求在婚姻中具有更多的自主權(quán)和話語權(quán)，女性試圖在大眾傳播話語中解構(gòu)傳統(tǒng)的男權(quán)話語體系構(gòu)建新型的“女權(quán)話語”，反映在婚姻中就是將傳統(tǒng)的“男尊女卑”導(dǎo)向為“女尊男卑”。

3.2 金錢對婚姻關(guān)系的異化

資本天生就是無限追逐剩余價值，生產(chǎn)的一再擴(kuò)大必然要求需求的增長，然而在社會的一定時期內(nèi)收入都是有限的，于是商家運用各種圖片、文字符號和促銷手段打造了許多關(guān)于消費的美好景象，即迎來了“消費的社會”，在商家的不斷宣傳下人們對于物質(zhì)的欲望越來越強(qiáng)烈，人們的價值觀變得拜金。

改革開放之后，市場經(jīng)濟(jì)的運行使得經(jīng)濟(jì)的邏輯深入人心，人們習(xí)慣于用經(jīng)濟(jì)的邏輯來思考問題，這種價值觀念認(rèn)為衡量一個對象是否具有價值，就是看這個對象能否為自己帶來經(jīng)濟(jì)上的利益。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵33]他在《資本論》中深刻地指出：“一切資產(chǎn)階級關(guān)系都鍍上了金或銀，表現(xiàn)為貨幣關(guān)系?！盵34]在金錢的作用下人與人之間的關(guān)系異化為金錢的關(guān)系。

異化是指每個事物都變成了不同于它自身的別的東西，最后表現(xiàn)為人類創(chuàng)造的物質(zhì)或精神產(chǎn)品，進(jìn)而統(tǒng)治人類。在物質(zhì)金錢的作用下，人們的婚姻關(guān)系也發(fā)生了極大的異化。金錢成為一個人是否值得建立婚姻關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，金錢成為判斷整個婚姻關(guān)系的邏輯公式，人們忽略婚戀關(guān)系中的其他聯(lián)系，金錢成了衡量婚姻的價值準(zhǔn)則，代替了婚姻原本的價值原則，人不再成為“人”，而成為了創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段。金錢使婚戀關(guān)系變得畸形和片面，決定了人們在婚戀中的地位以及價值。

3.3 大眾媒體的宣傳刻畫

當(dāng)前社會是一個媒體高度發(fā)達(dá)的社會，媒體對當(dāng)代青年女性婚戀觀的塑造有著重要的作用。由于受眾的獵奇心理，媒體在對普通人日?；閼偕畹臉?gòu)建中，也偏向于選擇負(fù)面性消息，構(gòu)筑絕望的婚姻生活圖景，因為這類消息往往具有吸引受眾關(guān)注的效果。根據(jù)格伯納的“培養(yǎng)理論”[35]，媒體內(nèi)容對于受眾具有潛移默化的影響。在長期的媒體偏向性報道中，部分青年女性腦中構(gòu)筑出關(guān)于婚姻生活的負(fù)面性“擬態(tài)環(huán)境”[36]，偏差性地認(rèn)為婚姻生活是負(fù)面的，從而產(chǎn)生對于婚姻的恐懼，而不愿結(jié)婚。

近幾年來，大眾媒體對于婆媳問題的報道很多，層出不窮的“婆媳劇”刻畫了許多婆婆的形象，是現(xiàn)代婆媳關(guān)系的生動展現(xiàn)。但是這些“婆媳劇”對于婆婆的展現(xiàn)都偏于程式化，在大部分的家庭倫理劇中婆婆都是兇惡的、固執(zhí)的。在這些家庭倫理劇中，婆媳關(guān)系都是斗爭的，很少有和諧的婆媳關(guān)系。在新媒體平臺中這個問題更加突出，許多情感類的公眾號都刊登了關(guān)于婆媳問題的文章，但是這些文章都是片面地報道婆媳矛盾。對于生育，一些媒體為了獲得更高的關(guān)注，將女性生育中的矛盾片面地放大，片面地渲染生產(chǎn)的疼痛，片面地描寫孩子對于女性時間的擠占等，造成了女性對于生育的恐懼。青年女性通過媒體的報道，產(chǎn)生了對于婆媳關(guān)系和生育問題的負(fù)面印象，加重了她們對婚育的恐懼，降低她們的婚育意愿。

3.4 性教育缺乏

弗洛伊德認(rèn)為性是一種本能[37]，性成熟的男女都會有性沖動和性欲望。但是這種原始的沖動本能卻需要依靠教育使其符合社會的規(guī)范，使其達(dá)到讓欲望主體情愛和諧的一種效果。但是我國的性教育情況卻不容樂觀，根據(jù)一項對西南地區(qū)4 所不同類型高校886 名大學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查表明，有32.2%的大學(xué)生沒有接受過性教育；有58.2%的大學(xué)生認(rèn)為高校性教育內(nèi)容太保守；僅有15.4%的大學(xué)生對高校性教育成效的評價持十分肯定的態(tài)度[38]。一項對1 080 名在校大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有81.33%的大學(xué)生沒有接受過正規(guī)的性教育課程，有49.86%的學(xué)生對所在大學(xué)性教育現(xiàn)狀不滿意[39]。一項關(guān)于全國46所高校9000 名大學(xué)生的調(diào)查顯示，由于性教育的缺失，有35.79%的男生和26.57%的女生不知道首次遺精或月經(jīng)初潮是正常的生理現(xiàn)象；有近九成的大學(xué)生存在著性心理困擾[40]。以上調(diào)查結(jié)果顯示，我國的性教育處于邊緣化的狀態(tài)，性教育非常貧乏，青年男女對于性教育的認(rèn)可程度不高。這樣造成青年人普遍缺乏科學(xué)的性知識，難以形成科學(xué)的性觀念。而且我國的性教育不僅普及率低，對于性道德、性心理、性審美等更是極少涉及，所以很多青年女性性觀念過于開放，甚至和已婚的男性發(fā)生性關(guān)系，或者被“包養(yǎng)”等。性教育的缺乏直接導(dǎo)致了青年女性缺少科學(xué)的性觀念，性道德低下和性倫理混亂的后果。

4 當(dāng)代中國青年女性婚戀觀問題的矯正措施

4.1 正確認(rèn)識“女權(quán)主義”

近幾年來隨著新媒體的發(fā)展，新媒體平臺上的“女權(quán)主義”“女權(quán)意識”凸顯，這反映了當(dāng)代女性對于自身權(quán)利意識的覺醒，促進(jìn)了現(xiàn)代女性走向獨立。但是在新媒體平臺上，一些女權(quán)主義者的思想過于激進(jìn)，她們要求實現(xiàn)兩性生理結(jié)構(gòu)上的平等，提倡不婚不育，實現(xiàn)“女尊男卑”，解構(gòu)社會話語體系中的父權(quán)制而重新構(gòu)筑女性的權(quán)威。這些“女權(quán)主義思想”會導(dǎo)致新的不平等，所以在提倡“女權(quán)主義”的時候，應(yīng)該要遵循一定的條件和范圍。比如在工作、學(xué)習(xí)方面可以講求女性自身的權(quán)利，反對性別歧視，爭取男女平等，爭取男女同工同酬；在傳統(tǒng)觀念將女性視為附屬品、將女性視為消費品的時候，可以積極講求女性自身的權(quán)利；在婚姻中可以追求男女雙方角色和權(quán)利上的平等，不再將女性禁錮在傳統(tǒng)家庭角色中。但如果不講條件和范圍，追求絕對的“女權(quán)主義”，將男性變?yōu)榕缘母綄倨?，消費男性的身體，讓男性在婚姻中完全付出，變成“女尊男卑”，難免矯枉過正，造成一種畸形的扭曲的價值觀。

4.2 樹立正確的婚戀觀

改革開放以來，西方的價值觀開始進(jìn)入我國，中西方價值觀的交鋒不斷影響著國人的價值觀念。在這些價值觀中，有一些是拜金的、腐朽的、消極的。而青年正處于人生成長和發(fā)展的重要時期，他們還不具備完善的明辨是非的能力，他們非常容易被社會上的不良風(fēng)氣所侵染。每個人的婚戀觀都有所不同，這些都會受個人的家庭背景、成長環(huán)境、個人偏好等的影響。但是婚戀觀卻有正面與負(fù)面之分，正面的婚戀觀念可以給人積極正確的引導(dǎo)，而負(fù)面的婚戀觀念會導(dǎo)致錯誤的行為，從而影響婚姻的幸福感。作為青年女性，可以通過參加相關(guān)婚戀問題的講座、學(xué)習(xí)與婚戀觀有關(guān)的知識、觀看宣傳正確婚戀觀的節(jié)目等多種途徑來提高對于婚戀問題的認(rèn)識，同時也應(yīng)該不斷提高自身明辨是非的能力，提升自我的道德感和價值感，自覺抵制社會上的不良風(fēng)氣。

4.3 提高自身的媒介素養(yǎng)

隨著新媒體的普及，青年人毫無疑問成為了新媒體最活躍的用戶。但是一些媒體為了獲得點擊量，追求自身的經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)常違背道德底線，宣揚一些錯誤的價值觀[41]。對此應(yīng)該從兩方面著手：一方面，大眾傳播媒體作為輿論的引領(lǐng)者，同時也應(yīng)該是人們精神道德的傳播者、堅守者，相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)對媒體環(huán)境的監(jiān)管，大眾媒體應(yīng)該宣傳正確的積極的婚戀觀，宣傳婚姻中的“真、善、美”，增加婚戀問題的正面宣傳力度。另一方面，青年女性也應(yīng)該提升自身的媒介素養(yǎng)，明辨大眾媒體中所宣傳的信息。媒介素養(yǎng)指的是受眾接觸媒介、理解和評估媒介內(nèi)容、創(chuàng)造和參與媒介活動的能力[42]，青年女性應(yīng)該不斷提高自身的媒介素養(yǎng)，不斷分辨媒介中所含的負(fù)面性價值觀，認(rèn)清哪些是“媒介現(xiàn)實”，哪些是“真實現(xiàn)實”，自覺抵制不正確的價值觀，從而做出正確的婚戀選擇。

4.4 樹立正確性觀念

青年女性應(yīng)該積極學(xué)習(xí)性知識，增加性保健知識，了解性器官及性生殖結(jié)構(gòu)，了解避孕及自慰等性行為，了解艾滋、乙肝等性疾病，提高自身的性審美，積極分辨哪些是正確的性行為，哪些是不正確的性行為，讓性行為對自身的健康發(fā)展起到積極作用。遵守社會性規(guī)范，不與已婚男士發(fā)生性關(guān)系，不發(fā)生援交、濫交等行為。提高自身的性道德水平，不插足他人婚姻和戀情，不因為金錢物質(zhì)而被“包養(yǎng)”。青年女性對性的觀念應(yīng)該持一個正確開放的態(tài)度，既不過分開放，也不過分保守，不必“談性色變”，也不能過分開放導(dǎo)致援交、濫交等行為。同時家庭、學(xué)校、媒體都應(yīng)該增強(qiáng)相關(guān)的教育，加強(qiáng)對青年人的性教育，開設(shè)相關(guān)課程，普及相關(guān)知識，增加青年人接觸性知識的途徑，讓青年女性能夠樹立起科學(xué)的性觀念。

5 結(jié)語

青年女性婚戀觀問題是一個復(fù)雜的社會問題，其中蘊含了經(jīng)濟(jì)社會的原因。本文只是從青年女性的婚戀價值觀上分析，存在著一定的局限性。當(dāng)代青年女性的婚戀觀不僅具有以上這些問題，也存在著許多開放和進(jìn)步，本文因為篇幅問題未一一列舉，只是想在有限的視域下探究這些現(xiàn)象。毫無疑問，技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給我們帶來了物質(zhì)上的極大豐富，但是在物質(zhì)愈加豐富的今天，人們的心靈卻呈現(xiàn)出與物質(zhì)不相符的空虛失落，當(dāng)代青年女性婚戀觀存在的這些問題何嘗不是技術(shù)理性發(fā)展下的心靈的失落？