青原行思禪師文獻(xiàn)語詞釋義札記

李 旭，王漢定，崔富強(qiáng)

(1.東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330013；2.南昌航空大學(xué)，江西 南昌 330063)

唐代江西吉安青原行思禪師，為六祖慧能大師門下首座。其所傳青原法系又演化出曹洞、云門、法眼三家，在“一花五葉”中占“三葉”，其中曹洞宗自宋代起傳播于日本、朝鮮等國家，至今興盛不衰。關(guān)于青原行思禪師思想的研究著作頗豐，也偶見高水平的論著，如徐文明先生的《青原法派研究》[1]，對青原法派的支派和重要人物做了詳盡研究。但此類著作畢竟數(shù)量極少。而禪宗語言較為撲朔，需結(jié)合禪宗義理方可通曉。在關(guān)于青原行思的禪師文獻(xiàn)記述中，還有部分疑難詞語未被詞典收錄，需繼續(xù)討論研究，以期能夠徹底闡釋青原行思禪師的禪語意義，為全面深入研究青原行思禪學(xué)思想鋪平道路。因此，本文將訓(xùn)詁學(xué)原理與禪宗義理相結(jié)合，對部分疑難詞語意義略陳管見，以就正有道。

例1：東苑鏡云:“我若作六祖，待問‘當(dāng)何所務(wù),即得不落階級?’便喝云:‘者擔(dān)糞漢在者里作么?’若作青原，待問‘曾作甚么來？’撫掌云‘老漢猶作寐語在！’豈不使曹溪一路別有風(fēng)光?！盵2]44b(《宗門拈古匯集》卷第七《吉州青原行思禪師》)

此例中的“擔(dān)糞漢”一詞表面上指“挑糞者”，而實(shí)際上是有隱喻意的，應(yīng)指執(zhí)著于形式、外物(含文字、佛道等)而不能了悟者，其所執(zhí)著之物是對了悟沒有幫助的，此正是“糞”之隱喻所在。如《大慧普覺禪師語錄》卷第十六：“又云：‘佛之一字吾不喜聞，佛之一字尚不喜聞。達(dá)磨灼然是甚老臊胡，十地菩薩是擔(dān)糞漢，等妙二覺是破凡夫，菩提涅盤是系驢橛，十二分教是鬼神簿拭瘡膿紙，四果三賢初心十地是守古冢鬼，爾既不到這個田地，是事理會不得也?！盵3]此例一開頭對“佛理無關(guān)文字”的觀點(diǎn)表達(dá)得非常清晰——“佛之一字吾不喜聞，佛之一字尚不喜聞”。正如《壇經(jīng)》卷七《機(jī)緣品》：“尼乃執(zhí)卷問字，師曰：‘字即不識，義即請問。’尼曰：‘字尚不識，曷能會義？’師曰：‘諸佛妙理，非關(guān)文字?！盵4]355a正如陳堅(jiān)先生所提出的“不立文字”中的“文字”是指“佛教經(jīng)論”，“不立文字”意為不執(zhí)著于“文字”或不執(zhí)著于佛教經(jīng)論[5]。此例中“擔(dān)糞漢”同“老臊胡” “破凡夫”“系驢橛”等一樣，是為了打破對經(jīng)教等的執(zhí)著，故意用極俚俗的語詞來打破對“達(dá)磨”祖師、“十地菩薩”“等妙二覺”“菩提涅槃”“十二分教”等的慣常尊崇，欲達(dá)到凡圣同一的境界。例1的語境為青原行思禪師參問六祖慧能大師，問“當(dāng)何所務(wù)，即得不落階級”，六祖慧能大師問行思禪師“汝曾作甚么來”[6]，針對青原行思禪師的“當(dāng)何所務(wù)，即得不落階級”。東苑鏡認(rèn)為六祖慧能大師不應(yīng)該反問“汝曾作甚么來”，而應(yīng)該“便喝云：‘者擔(dān)糞漢在者里作么？’”此處，“擔(dān)糞漢”意即反對青原行思追求“不落階級”——即追求直指人心、當(dāng)下即悟，沒有等級階位的了悟。禪宗主張法不外求，了悟應(yīng)觀照自性本身。如《壇經(jīng)·自序品》：“為一切眾生，自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見，煩惱、塵勞，常不能染，即是見性。善知識，內(nèi)外不住，去來自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無礙，能修此行，與《般若經(jīng)》本無差別?！盵4] 350a此處可以看出，青原行思禪師問“當(dāng)何所務(wù)”之語，表明了其對“了悟”之事的執(zhí)著。在東苑鏡看來，這種借助主觀行為刻意地去追求了悟之果，是應(yīng)該摒棄的，因?yàn)榉Q青原行思禪師為“擔(dān)糞漢”，刻意追求的“了悟”，即所擔(dān)之“糞”。

例2：靈巖儲云：“圣諦尚不為，何階級之有？趙州慣吃茶，曹山好飲酒。一對老古錐，兩人共只手。咄！脫卻嫁時衣，塞斷鴻蒙口，泥牛解作獅子吼。”(《宗門拈古匯集》卷第七《吉州青原行思禪師》[2]44b)

此例中疑難詞語較多，試一一釋義如下：

【曹山酒】【曹山好顛酒】

“曹山好飲酒”并不是指本寂禪師愛喝酒，而是公案，事見《撫州曹山元證禪師語錄》：“僧清銳問：‘某甲孤貧，請師拯濟(jì)?！瘞熢唬骸J阇黎近前來?！J近前。師曰：‘泉州白家三盞酒，吃后猶道未沾唇?！盵7]527c此處和尚清銳問“我現(xiàn)在窮得什么也沒有，已經(jīng)到了一切皆無、一切皆空、除盡塵俗妄念的狀態(tài)，請師父幫助救濟(jì)。”本寂禪師說：“銳和尚，到跟前來！”銳和尚就走到跟前來了。本寂禪師說“泉州白家酒三盞，吃了還說沒吃過。”那句“近前來”及“銳近前”是本寂禪師在提醒清銳和尚，佛性自身具足，何必要向外求，靠別人拯濟(jì)?！叭莅准揖迫K，吃了猶道未沾唇”是指對了悟之狀態(tài)(一切皆無、一切皆空、除盡塵俗妄念的狀態(tài))應(yīng)該放下，不要執(zhí)著于空無。“酒三盞”隱喻努力了悟之過程，“吃了猶道未沾唇”隱喻了悟之后，不執(zhí)著于空無的狀態(tài)。如《壇經(jīng)》卷第七《機(jī)緣》中所言：“隍曰：‘我正入定時，不見有有無之心?！咴疲骸灰娪杏袩o之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定?！驘o對。良久，問曰：‘師嗣誰耶？’策云：‘我?guī)煵芟妗！蛟疲骸嬉院螢槎U定？’策云：‘我?guī)熕f，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂，禪性無住，離住禪寂，禪性無生，離生禪想，心如虛空，亦無虛空之量?！蚵勈钦f，徑來謁師。師問云：‘仁者何來？’隍具述前緣。師云：‘誠如所言，汝但心如虛空，不著空見，應(yīng)用無礙，動靜無心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也?！蛴谑谴笪颍晁眯?，都無影響，其夜河北士庶，聞空中有聲云‘隍禪師今日得道?！盵4]357c銳禪師所問“一切皆無、一切皆空、除盡塵俗妄念的狀態(tài)”與隍禪師的“不見有有無之心”有一致之處，六祖慧能大師對此的點(diǎn)撥為“汝但心如虛空，不著空見，應(yīng)用無礙，動靜無心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也”。其中明確說明了心要像虛空一樣，但是不能執(zhí)著于空見，應(yīng)用無礙，動與靜都不對心境產(chǎn)生影響，凡與圣不會有對比、有差別，能所、主客都會泯滅消除，這樣的性相就是真如，就能夠時時都在定中了。此可以看出悟道之后，心虛空之后，不執(zhí)著于空見的重要性。這在《撫州曹山元證禪師語錄》中也有體現(xiàn)：“問：‘靈衣不掛時如何？’師曰：‘曹山孝滿?！疲骸M后如何？’師曰：‘曹山好顛酒。’”[7]528c此“曹山好顛酒”在《煢絕老人天奇直注天童覺和尚頌古》中被注為“法執(zhí)既盡，無不風(fēng)流”[8]“曹山好酒”“曹山好顛酒”在禪宗燈錄中多見被拈提，皆應(yīng)指了悟之后，不執(zhí)法執(zhí)、空執(zhí)的狀態(tài)。如《五燈全書》卷第九十七《宿遷法華半云佚禪師》：“上堂：‘兩堂首座齊聲喝，賓主歷然當(dāng)下分。不是久經(jīng)行陣手，山僧杖下不容情。曹山酒金牛飯，云門餅趙州茶，自古風(fēng)流出當(dāng)家。’”[9]564c又如《續(xù)燈正統(tǒng)》卷三十五《寧波府東谷光禪師》：“舉僧問曹山：‘靈衣不掛時如何？’山曰：‘曹山今日孝滿。’曰：‘孝滿后如何？’山曰：‘曹山好顛酒話?！炘唬骸苌筋嵕朴姓l諳，醉語狂言不自慚。夜半日頭當(dāng)午照，騎牛背面著靴衫。’”[10]

【嫁時衣】

“嫁時衣”應(yīng)指“現(xiàn)所憑依之外相、知見等，并不是修行之究竟?！比纭蹲陂T拈古匯集》卷第四十三《蘄州五祖山法演禪師》：“佛日晳云：‘東山老祖設(shè)一佳宴，破費(fèi)常住不少。隆安今晚也設(shè)一佳宴，管顧大眾，只是不破費(fèi)常住一絲毫許?！季迷疲骸T罷罷休休休！免使諸方笑怪，不見道好男不吃分家飯，好女不穿嫁時衣，自家珍寶用不盡，何必區(qū)區(qū)向外馳?！盵2]250c此例中，佛日皙意指祖師大德采取各種修行教化僧人，使大家采取各種手段追求了悟。如今隆安也采取手段進(jìn)行教化，只是不會讓大家額外費(fèi)心費(fèi)力。這種不用費(fèi)心費(fèi)力的教化就是不借外求(自家珍寶用不盡，何必區(qū)區(qū)向外馳)，猶如有志氣的男子是不吃分家飯的、好女子也是不穿出嫁時的衣服的，此處是說人要自立，要憑借自己的能力，開創(chuàng)自己的前途，而不是依賴祖先的遺產(chǎn)。這些隱喻祖先遺產(chǎn)的分家飯、嫁時衣，在禪錄中指原有的外相、知見等。整段例子內(nèi)容意在說明自性圓澄，不借外求的作用。此用意在禪錄中多有拈提，如《宗鑒法林》卷二十五：“殷勤姊為妹長欷，掌上雖珍未是歸，今日不虛為母后，相承羞著嫁時衣?！盵11]又如《五燈全書》卷第四十一《舒州白云守端禪師》：“上堂。佛身無為。不墮諸數(shù)。且道。六入。十二緣。十八界。乃至八萬四千法門。從甚處來。以手拍禪床曰。好女不著嫁時衣?！盵9]76a此二例中皆說明修行過程中不沿用施設(shè)方便向外馳求、應(yīng)該自己作自性之主人的重要性?！凹迺r衣”即指原有或沿襲而來的施設(shè)之法、知見、外相等。

【鴻蒙口】

“鴻蒙口”在《漢語大詞典》中有以下幾個義項(xiàng)：“(1)宇宙形成前的混沌狀態(tài)。(2)迷漫廣大貌。(3)東方之野，日出之處。(4)混沌；渾噩。(5)指高空?！痹诶?禪語中，“鴻蒙口”應(yīng)該是從“宇宙形成前的混沌狀態(tài)”義項(xiàng)中引申來的，應(yīng)指脫離是非、對立、分別、有為無為的“不二之語”，證得清凈本性的禪悟境界。如《圓悟佛果禪師語錄》卷第二十《禪人寫真求贊》：“泡幻中出枯木朽株，頂缺神骨額無圜珠。曾遭海會毒龍咬，快意追風(fēng)天馬駒。施設(shè)千種巧，其實(shí)一物無。若憑這個見，至了不識渠?；煦缥捶謺r，無此個面孔。泡幻既張皇，乃具足十種。胸次不立纖塵，口角波濤洶涌。唯有一件長，愛打破漆桶?！盵12]此例中，“施設(shè)千種巧，其實(shí)一物無”是指不要過于執(zhí)著于施設(shè)手段達(dá)到了悟的境地，但是這種空執(zhí)也是要不得的，因此說“若憑這個見，至了不識渠”，而對施設(shè)的執(zhí)著、或者是不執(zhí)著都不應(yīng)是修行所關(guān)注的，因此說“混沌未分時，無此個面孔”。此處“混沌”就是指沒有對借施設(shè)修行執(zhí)著或不執(zhí)著的原始狀態(tài)，即不分別、不二之時。在禪宗里特別推崇消除對立與分別，通過施設(shè)開悟只是悟道過程中的一種方便法門而已，過度強(qiáng)調(diào)施設(shè)，容易執(zhí)“法執(zhí)”，成為理障、所知障，妨礙修證，這是禪法所不提倡的。而若沒有理論上的指導(dǎo)(施設(shè))，學(xué)修佛法很容易不得其門而入。如《壇經(jīng)·自序品第一》：“宗復(fù)問曰：’黃梅付囑，如何指授？’惠能曰：’指授即無，惟論見性，不論禪定解脫?！谠?’何不論禪定解脫？’能曰：’為是二法，不是佛法,佛法是不二之法?！盵4] 808b此處說明了“為”不能有所執(zhí)，但法又不能不傳。如《金剛經(jīng)》第二十四品《福智無比分》：“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》，乃至四句偈等，受持、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。”[13]但禪宗里一向有“以指指月、見月忘指”之語，如《壇經(jīng)》中：“智常一日問師曰：‘佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授。’師曰：‘汝觀自未心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差。凡聞轉(zhuǎn)誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也，一切時中，自性自如。’常禮謝執(zhí)侍，終師之世。”[4] 356c此例中，“萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得”即是“為”與“無為”皆忘卻，回歸于本來面目的“混沌”狀態(tài)，這種“混沌”如天地未開、父母未生時的本來面目。如《密庵和尚語錄·示哲珉二禪人干帳》：“有祖已來，未嘗容易以禪道佛法，指示學(xué)者，謂之學(xué)道快捷方式。只要當(dāng)人去卻今時，向父母未生已前、混沌未分之際，直截?fù)?dān)荷，如龍得水，似虎靠山，一切處澄澄湛湛，一切處生殺自由，一切處自能生風(fēng)起草。不著有為、不坐無為，如斬一綟絲、一斬一切斬；如染一綟絲，一染一切染。通上徹下，全體是個大解脫門，佛法世法，打成一片，何處有一絲毫許外物之為障礙？”[14]此例中，“父母未生”指“本來面目，清凈本性，是禪悟境界”[15]140。根據(jù)“互文見義”的考證方法，“混沌未分”也應(yīng)指“清凈本性”的禪悟境界。而清凈本性的禪悟之境界是沒有“有為”“無為”之分別的，因此“鴻蒙口”應(yīng)是由義項(xiàng)(1)“宇宙形成前的混沌狀態(tài)”中“混沌”的“模糊、不分明”的義項(xiàng)進(jìn)行禪意引申，通過性狀、特征上的相似性隱喻成禪理中的“不分別，無是非，脫離對立、有為、無為”的清凈自性之境界。

【泥牛解作獅子吼】

此指在“無分別、無為”中達(dá)到了悟的境界?！澳嗯！睉?yīng)該指“無相”“無為”等，著重突出“無”義。如《宗門拈古匯集》卷第四十：“仰山欽云：‘活剝耕牛，北山是則好手，其奈墻壍不牢，被個販私鹽漢子和贓捉敗。天寧則不然，今夜無可管顧，諸人不免烹個獨(dú)角泥牛，炊無米飯，唱無聲曲，與諸人分歲。忽有個漢出來道：‘有公人索和尚筋角！’便與和聲一棒。何故？有功者賞。”[2]236b此例中“無米飯”“無聲曲”都是指無相施設(shè)，不執(zhí)著于外相的了悟。根據(jù)互文見義的原則，“獨(dú)角泥牛”也應(yīng)該是此意，這種推測在禪宗燈錄中可以被證實(shí)，如《宗門拈古匯集》卷第一：“龍華宗云：‘世尊敲磕分明，怎奈傷鋒犯手？耆婆善別音響，也是認(rèn)影迷頭。且道第三度敲底畢竟生甚么處？’良久云：‘泥牛入海無消耗(息)，掛角羚羊不見蹤?！盵2]9c“掛角羚羊”意為“傳說羚羊夜宿時，角掛在樹上，腳不著地面，獵狗無以尋其跡。比喻禪家啟發(fā)學(xué)人領(lǐng)悟禪道，不憑借語言文字、知識見解”[15]269。根據(jù)互文見義法，“泥牛入?！迸c“羚羊掛角”義同，應(yīng)該指“不借施設(shè)”?！澳嗯Ｈ牒！弊匀痪拖诓灰娏?，表明“泥?！敝皇菚簳r的相，即借相而已，借相之后，達(dá)到了悟之目的，就應(yīng)該消融。“獅子吼”指宗師說法、大機(jī)大用的威力。[15]473“泥牛解作獅子吼”表面意思指“泥做的牛也能像獅子一樣嘯吼”，其禪意為“無相施設(shè)也能達(dá)到了悟的目的?！?/p>

例2中靈巖儲意為：圣諦(佛教、禪教至極玄妙的真理，最高真理)尚不去追求，哪里來的階級(佛家修行的不同等級和各種果位)之說呢。趙州從諗禪師習(xí)慣于用“吃茶去”教導(dǎo)學(xué)人禪的修行應(yīng)該在日常事務(wù)中，在日常事務(wù)里參悟道法，即平常心是道，提示學(xué)人對待一切事物不可生分別妄念。曹山本寂禪師用“飲酒”之公案說明在了悟之后，不執(zhí)法執(zhí)、空執(zhí)。這兩個老禪師，同樣都是善于用施設(shè)方便來教化學(xué)人的：咄！應(yīng)該不依賴于任何原有的外相、知見、施設(shè)等，應(yīng)該把那些脫離是非的不二之語也作為指月之指(施設(shè)方便)摒棄。這樣，即使是無語之教法(無為)，也能達(dá)到大機(jī)大用的威力，達(dá)到開悟的境界。