從“武松殺嫂”看影視劇改編中的創(chuàng)新

馬新廣 唐青瑾

（山西師范大學(xué)文學(xué)院 山西臨汾 041000）

潘金蓮是《水滸傳》塑造的一個(gè)典型的淫婦形象，然而隨著各個(gè)時(shí)代文化觀念的發(fā)展，在戲劇影視改編中，賦予了這一人物多重意蘊(yùn)。通過聚焦分析現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)武松殺嫂情節(jié)在戲曲影視里改編的變化，揭示潘金蓮形象在影視戲劇里的嬗變，并借此剖析名著改編中，是忠實(shí)于原著，還是借助時(shí)代的文化，對(duì)原著創(chuàng)新的話題。

一、原著與影視劇中“武松殺嫂”場(chǎng)面差異

在施耐庵的《水滸傳》里，潘金蓮是一個(gè)淫婦形象，她與人通奸，勾引小叔，藥鳩親夫，以致在后世里，她幾乎成了淫婦的代名詞。在武松殺嫂情節(jié)中，作者將武松的威武果敢、眾鄰的面面廝覷、王婆的驚慌失措、潘金蓮的怕死求饒，刻畫得淋漓盡致：

那婦人道：“叔叔，你好沒道理！你哥哥自害心疼病死了，干我甚事！”……（武松）提起刀來(lái)，望那婦人臉上便 兩 。那婦人慌忙叫道：“叔叔，且饒我!你放我起來(lái)，我說(shuō)便了。”……那婦人驚得魂魄都沒了，只得從實(shí)招說(shuō)，將那時(shí)放簾子因打著西門慶起，并做衣裳入馬通奸，一一地說(shuō)；……

王婆道：“咬蟲，你先招了，我如何賴得過，只苦了老身！”……

那婦人見頭勢(shì)不好，卻待要叫，被武松腦揪倒來(lái)，兩只腳踏住他兩只膊，扯開胸脯衣裳。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，把尖刀去胸前只一剜，口里銜著刀，雙手去斡開胸脯，取出心肝五臟，供養(yǎng)在靈前。肐查一刀，便割下那婦人頭來(lái)，血流滿地。[1]

原著中有二點(diǎn)值得注意：（1）潘金蓮在武松逼問下，先是矢口否認(rèn)，而在武松威迫之下潘金蓮連連求饒，并先于王婆招供了通奸殺夫罪行的，然后王婆在無(wú)奈之下才招供。文本通過“你好沒道理”“干我甚事”“慌忙”“驚得魂魄都沒了”“只得從實(shí)招說(shuō)”等，可以看出潘金蓮的故作鎮(zhèn)定、狡辯抵賴、懦弱怕死。（2）潘金蓮被殺的場(chǎng)面，極度血腥恐怖。施耐庵塑造潘金蓮，以女性角色工具化的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，通過潘金蓮來(lái)映襯武松，并賦予潘金蓮先驗(yàn)性的道德缺陷，而這種道德缺陷，在作者看來(lái)屬于十惡不赦，血腥的場(chǎng)面，表明作者對(duì)其的深刻仇視。

央視版《水滸傳》（1998年版）中武松殺嫂的情節(jié)，則更側(cè)重了潘金蓮的悲劇人生，并給予了部分同情。潘金蓮足不出戶，操持家務(wù)，做得一手好菜，女紅也相當(dāng)了得，是一位勤儉持家、賢惠本分的傳統(tǒng)女子。她與西門慶的通奸并不是骨子里的“淫”導(dǎo)致，而是更多突出了王婆的教唆和西門慶的引誘，也有對(duì)武松求之不得之后的情感宣泄。其中的武松殺嫂情節(jié)如下：

武松（看向潘金蓮）：淫婦你說(shuō)，我哥哥是誰(shuí)害死的？

潘金蓮（不語(yǔ)，轉(zhuǎn)頭悄悄看向王婆）

王婆驚：你看我做什么？又不干我的事！

武松（拿刀指向王婆）：老豬狗，休要瞞我，我早已知道了，如不從實(shí)說(shuō)來(lái)，我便活剮了你！

王婆（慌忙）：老生實(shí)說(shuō)?。ńY(jié)結(jié)巴巴）是……是……是西門慶害了你家哥哥（手指向潘金蓮）不信你問你家嫂嫂！

潘金蓮（吃驚地看向王婆）

武松（抓住潘金蓮衣襟一把拎起，把刀橫在潘金蓮脖子上）：淫婦！你說(shuō)！

潘金蓮（先是驚慌失措，之后慢慢閉上眼睛）

王婆（聲嘶力竭地）：你快說(shuō)呀！你死到臨頭了，還想連累老生啊你！快說(shuō)呀！

潘金蓮（斜睨了王婆一眼，并向她啐了一口）

武松（把潘金蓮?fù)频乖谖浯箪`位之前，將刀架在潘金蓮脖子上）

潘金蓮（眼露無(wú)奈，長(zhǎng)嘆一口，眼角流出兩行淚，默默地閉上眼睛小聲抽泣）

武松（緩緩抬頭，看向武大靈位）：哥哥陰魂未遠(yuǎn)，看小弟今日為你報(bào)仇雪恨?。ㄒ坏洞滔蚺私鹕彛?/p>

（鮮血噴濺到牌位靈帳，眾鄰大驚）

王婆（跪地磕頭，連喊求饒）：武都頭饒命??！是西門慶親殺了你家哥哥，讓她下的毒藥??！饒命饒命！

與原著不同的是：（1）這里是王婆首先招供，而不是潘金蓮。潘金蓮不僅不認(rèn)慫招供，還對(duì)于王婆急于撇開罪責(zé)的做法所不齒，“向她啐了一口”，而王婆的“結(jié)結(jié)巴巴”“跪地磕頭”“連喊求饒”等，反襯了她的鎮(zhèn)定；（2）潘金蓮不同于原著里的狡辯求饒，而是始終保持沉默。她不否認(rèn)，因?yàn)榉裾J(rèn)的言語(yǔ)有悖于事實(shí)，是謊言，她也不承認(rèn)，因?yàn)檎泄┑男袨槭菫榱饲笊桥橙?，她只是“長(zhǎng)嘆一口”“流出兩行淚”“閉上眼睛小聲抽泣”，這都展示了她對(duì)命運(yùn)不公的無(wú)奈，這里“無(wú)言”的巧妙處理，凸顯了編導(dǎo)對(duì)人物的同情；（3）沒有了原著的直接描寫的血腥場(chǎng)面，代之以“鮮血噴濺到牌位靈帳”的暗示交代。當(dāng)然，這一變化的原因，主要是原著基于言語(yǔ)的表達(dá)方式，讀者通過閱讀想象進(jìn)行文學(xué)欣賞，而影視劇表現(xiàn)方式主要是畫面，過于血腥的場(chǎng)面不宜以畫面直接展現(xiàn)，但同時(shí)，我們也應(yīng)看到，如果以如此殘酷血腥的畫面展示一位值得同情的弱女子被殺，其情感傾向也是欠妥的，而被武松問到殺害武大兇手時(shí)，潘金蓮“轉(zhuǎn)頭悄悄看向王婆”，編導(dǎo)也在暗示，元兇是王婆。和原著相比，影視劇里少了殺奸除惡的快感，取而代之的是對(duì)封建社會(huì)女性悲劇命運(yùn)的嘆息。

2011年翻拍的《新水滸傳》大體沿襲了央視版《水滸傳》（1998年版）對(duì)潘金蓮的重塑，在其基礎(chǔ)上加了狠、辣的性格特征。潘金蓮嫁給武大，雖然心里不情愿，但還是勤勤懇懇地和他過日子，美貌與品行并存，是人間天使。然而武松的出現(xiàn)使她的愛情之花綻放，她勇敢地追求理想愛情卻遭到厲聲呵斥。武松的斥責(zé)像一把尖刀深深地插入潘金蓮的內(nèi)心，她因愛生恨，惱羞成怒，不僅對(duì)武大的態(tài)度一改從前，而且行為舉止也愈顯輕浮，可以說(shuō)潘金蓮與西門慶的通奸是一種報(bào)復(fù)行為，是潘金蓮內(nèi)心邪惡力量的外現(xiàn)。最后毒死武大，完成了天使向魔鬼的轉(zhuǎn)變。在《新水滸傳》中殺嫂情節(jié)有以下細(xì)節(jié)：

武松（起身轉(zhuǎn)向潘金蓮，用刀指向潘金蓮）：淫婦！你說(shuō)不說(shuō)？

潘金蓮：招？有什么好招的，你問王婆去。

王婆（忙從地上爬起）：大娘子，你什么意思啊？毒是你下的，人是你殺的，你……你臨死還要拉一個(gè)墊背的呀！哎呦武都頭，跟我沒有關(guān)系呀！沒有關(guān)系！……都是西門慶和你嫂嫂兩個(gè)人把你哥哥殺了，不關(guān)我的事吶！不關(guān)吶！

潘金蓮（含淚大笑）

武松：淫婦！別猖狂，等我拿了口供，我一定挖出你的心肝，看看到底是黑是白。

……

武松（拿匕首刺向王婆）

潘金蓮（為王婆擋刀）

武松（驚，欲將刀拔出，被潘金蓮按住）：淫婦！

……

潘金蓮（狂笑）：淫婦！不錯(cuò)，我就是天下第一淫婦。（背景音樂凄婉）

武松（拔刀，將潘金蓮踢到武大靈位前，鮮血四濺，牌位倒，油燈翻）

（插入潘金蓮生前回憶）

在這里的殺嫂情節(jié)中，大體沿襲了央視版《水滸傳》三點(diǎn)改變，即是王婆招供，而非潘金蓮；沒有了血腥場(chǎng)面。另外還有：通過潘金蓮的言語(yǔ)“有什么好招的，你問王婆去?！薄拔揖褪翘煜碌谝灰鶍D”等，又配合其行為“含淚大笑”“為王婆擋刀”等，增加了其性格里的狠、辣的特征；編導(dǎo)在此處加入了悲情的背景音樂和潘金蓮生前的回憶，這種剪輯效果既能渲染氛圍，又表達(dá)了導(dǎo)演對(duì)被封建禮教束縛的女子不能沖破藩籬的憐惜?？梢?，《新水滸傳》（2011年版）是朝著《水滸傳》（1998年版）變化方向的進(jìn)一步推演，并使之強(qiáng)化。

綜上，兩部電視劇通過改變?cè)镂渌蓺⑸┑牟糠旨?xì)節(jié)，突出了對(duì)潘金蓮這一小人物的同情、憐惜。

二、潘金蓮形象重塑的歷史回顧

自潘金蓮被施耐庵塑造出來(lái)，她的形象經(jīng)歷了一系列的變化，經(jīng)《金瓶梅》的發(fā)展，將潘金蓮淫欲無(wú)度的性格特征推到了極致。而影視化的改編顛覆了潘金蓮“千古第一淫婦”的形象，把潘金蓮從一個(gè)施害者塑造成受害者。其實(shí)，早在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐陽(yáng)予倩就對(duì)潘金蓮翻案做了大膽的嘗試，之后在八十年代，“巴蜀鬼才”魏明倫再次為潘金蓮正名。

歐陽(yáng)予倩的《潘金蓮》創(chuàng)作于1926年，在前言中，作者本人坦言：“我受了‘五四’運(yùn)動(dòng)反封建、解放個(gè)性、破除迷信的思想的影響，就寫了這樣一出為潘金蓮翻案的戲?！盵2]在這部劇作中，作者一改《水滸傳》中淫婦的形象，賦予了她新時(shí)代女性的特點(diǎn)。作品中，潘金蓮聰明伶俐，思想前衛(wèi)，性格倔強(qiáng)，敢于反抗。她深深地認(rèn)識(shí)到在男權(quán)思想的籠罩下，在三綱五常的約束下，女子不是獨(dú)立的個(gè)體，是男人的附屬品，處處受欺壓，沒有尊嚴(yán)，沒有權(quán)利，沒有自由。面對(duì)這樣的境遇，她不愿忍氣吞聲，不忍過這種被壓抑的生活，“與其寸寸節(jié)節(jié)被人折磨死，倒不如犯一個(gè)罪，闖一個(gè)禍，就死也死一個(gè)痛快?！盵2]

在其劇中，武松的出現(xiàn)使潘金蓮的生活出現(xiàn)色彩，她大膽去追求理想愛情，但是事與愿違，武松的決絕讓她走上了通奸的道路，她與西門慶的交好并不是因?yàn)閻?，而是因?yàn)槲鏖T慶像武松，她這種看似病態(tài)的求愛方式恰恰凸顯出了她的抗?fàn)幣c無(wú)助。在第五幕，即殺嫂情節(jié)中，面對(duì)武松的質(zhì)問，她把害死武大郎的原因歸結(jié)于張大戶與武松身上：

武松（拿刀指著王婆）：老狗，我哥哥的性命都在你身上！慢慢的再問你?。ㄞD(zhuǎn)面對(duì)著金蓮指定她）你說(shuō)，我哥哥是怎樣死的？

金蓮：被人害死的。

武松：自然是你！

金蓮：不是。

武松：西門慶！

金蓮：也不是。

武松（重喝）：??？

金蓮：歸根究底，害你哥哥的人，就是張大戶。

……

武松（拿刀在金蓮面前晃兩晃）：你敢瞎說(shuō)！

……

金蓮：……可是我明知道世界上的人，沒有一個(gè)肯幫女人說(shuō)話，也就只好是嫁雞隨雞嫁狗隨狗！可想不到又來(lái)了一個(gè)害你哥哥的人。

武松：他是誰(shuí)？

金蓮：就是你！[2]

面對(duì)武松的嚴(yán)斥與威脅，她絲毫不膽怯：“你要我的心，那是好極了！我的心早已給了你了，放在這里，你沒有拿去！二郎你來(lái)看，雪白的胸膛，里頭有一顆很紅很熱很真的心，你拿了去罷！”[2]這里的潘金蓮認(rèn)識(shí)到，武大被殺的結(jié)果，并不是自己一手造成的，而是因?yàn)閺埓髴舻拟崳驗(yàn)槲渌傻臎Q絕，歸根到底，是因?yàn)檫@個(gè)不公的封建社會(huì)織就的羅網(wǎng)！

歐陽(yáng)予倩緊緊抓住悲劇的根源，把批判的矛頭指向了封建制度，把潘金蓮從一個(gè)千古罪人改寫成了受害者，為其翻案。究其原因，是因?yàn)槲逅南闰?qū)者的根本任務(wù)，就是一個(gè)反帝反封建，即如魯迅在《狂人日記》所說(shuō)：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’四個(gè)字。……滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’！”[3]他們正是以此來(lái)喚醒民眾，達(dá)到文化啟蒙的目的。所以，歐陽(yáng)予倩“對(duì)潘金蓮的情愛欲念，以及她對(duì)生存價(jià)值的執(zhí)著追求都作了大膽揭示，劇作家以深刻的筆觸細(xì)膩刻畫其思想被扼殺，個(gè)性被扭曲，一步步走向墮落與毀滅的悲劇過程，更有力地控訴造成人物悲劇的社會(huì)原因——即兩千年封建專制制度?！盵4]

如果說(shuō)施耐庵用俯拍的角度來(lái)審視潘金蓮，那么歐陽(yáng)予倩則是用仰拍的角度來(lái)刻畫潘金蓮。而1985年魏明倫的川劇劇本《潘金蓮》里，則在俯拍與仰拍之中找到了一個(gè)真實(shí)角度，通過一種新型的戲劇結(jié)構(gòu)，用荒誕不羈的方式，講述了一個(gè)悲劇女性的沉淪史。

在魏明倫筆下，潘金蓮不再是千古第一淫婦，而是一位被封建制度一步步推向深淵，又集滿腔真情與肉感欲望于一身的年輕女子。作者為潘金蓮恢復(fù)了人的本來(lái)面貌，她性格潑辣，嫉惡如仇，是非分明，面對(duì)張大戶的糾纏，她“寧與侏儒成配偶，不伴豺狼共枕頭?！盵5]

可是身為人妻，她竟然做出了不忠于丈夫的舉動(dòng)，看似不妥卻合情合理，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)男人，武大懦弱至極，他抵擋不了外人的欺辱，不能給妻子帶來(lái)安全感，而他的鉆襠之舉徹底粉碎了潘金蓮最后的心理依靠，“丈夫無(wú)能，人世不平，可恥可悲呀！”[5]這是心理上的不滿足。另外，作為丈夫，武大不能給予潘金蓮身體之愛，面對(duì)無(wú)后的生活狀態(tài)，他只能用玩偶來(lái)讓潘金蓮做消遣，這是生理上的不滿足。對(duì)于長(zhǎng)期處于壓抑狀態(tài)下的潘金蓮，西門慶是她慰藉精神和滿足情欲的唯一出路。

殺嫂情節(jié)在魏明倫的《潘金蓮》中出現(xiàn)了兩次，一次作楔子，一次作結(jié)尾，結(jié)尾處的情節(jié)如下：

潘金蓮（抓住刀柄，低沉地問）：二郎，你要我的頭，還是要我的心？

武松（咬牙切齒）：我要剜你的心！

潘金蓮：剜吧，我的心從前是紅的，如今變黑了！

（潘金蓮撕開自家領(lǐng)口，挺著高聳的胸脯，迎向武松，武松猝不及防，惶惶后退。

（潘金蓮發(fā)出令人發(fā)指的蕩笑，與開戲時(shí)天真少女判若兩人！）

潘金蓮：哈哈……今天我能死在你手中，也算不幸中之大幸了！來(lái)，開我的膛，剜我的心啊！

（潘金蓮猛烈地撕開胸襟，敞露朱紅內(nèi)衣，胸脯劇烈起伏，紅內(nèi)衣恰似一汪碧血?。?/p>

眾人（內(nèi)呼）：刀下留人！

（古今中外人物一擁而出，各抒己見，激烈爭(zhēng)辯）

武則天：罪不當(dāng)死！

張大戶：罪該萬(wàn)死！

賈寶玉：罪在世道！

張大戶：罪在女人！

芝麻官：清官難斷？[5]

在魏明倫的《潘金蓮》中，采用間離效果將賈寶玉、安娜、武則天等人一起帶上舞臺(tái)，通過眾人之口，來(lái)對(duì)潘金蓮進(jìn)行全方位的闡釋與剖析。“在其他人物的不同評(píng)價(jià)中，潘金蓮這一人物變得復(fù)雜，反封建的主題也明晰起來(lái)，突破了原有故事的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新?！蚱屏藢?duì)老題材原封不動(dòng)照搬的平庸效果?！盵6]

正如著名劇作家吳祖光在《〈潘金蓮〉的爭(zhēng)論高潮沒有過去》一文里指出：潘金蓮首先是一個(gè)受害者，是一個(gè)可憐的、不幸的、被侮辱的和被損害的女人。[7]其次，她又是一個(gè)兇手，是一個(gè)墮落了的女人。潘金蓮的沉淪是當(dāng)時(shí)社會(huì)所造成的，作者借賈寶玉之口，說(shuō)罪在世道，惡的制度文化和倫理道德制造了人性之惡，在這樣的道德體系下，人性被壓抑、被扭曲。關(guān)于這一點(diǎn)，正如魏明倫在談他對(duì)《水滸傳》里潘金蓮形象的改編時(shí)所說(shuō)：“80年代初期，中央電視臺(tái)播映英國(guó)電視劇《安娜·卡列尼娜》，我們的社會(huì)輿論指責(zé)安娜是不道德的女性……都80年代了，中國(guó)的封建思想還這么根深蒂固……這就是我重新評(píng)價(jià)潘金蓮的動(dòng)力之一。時(shí)代呼喚戲劇出現(xiàn)徹底反思中國(guó)婦女婚姻問題的爆炸性題材，我的《潘金蓮》是時(shí)代的產(chǎn)物?！盵8]

比觀二部劇作，不難看出歐陽(yáng)予倩對(duì)魏明倫的影響，它們都明顯表現(xiàn)出了對(duì)潘金蓮翻案的意圖，突破了原著對(duì)人物的預(yù)設(shè)，有著時(shí)代的意義。

三、改編中潘金蓮形象重塑的必然性

潘金蓮在《水滸傳》中是配角，作者對(duì)其描述不多，創(chuàng)作者們也就能夠?qū)ε私鹕忂M(jìn)行合理猜測(cè)。施耐庵雖然在潘金蓮一出場(chǎng)就說(shuō)她愛偷漢子，但是也交代了“因?yàn)槟莻€(gè)大戶要纏他，這女使只是去告主人婆，意下不肯依從。”[1]這說(shuō)明潘金蓮骨子里并不是一個(gè)不知禮義廉恥的風(fēng)騷女子，似乎還多了一層烈女子的成分。另外，潘金蓮嫁給武大之后的生活狀況，作者也只是簡(jiǎn)單幾筆概括，潘金蓮見到武松之后的心理活動(dòng)以及之后與西門慶通奸的心理轉(zhuǎn)變也是空白，可以說(shuō)從潘金蓮在張大戶家，到嫁給武大，再見到武松，之后與西門慶通奸到最后藥死武大郎，中間的心路歷程作者只字未提，事件背后的復(fù)雜性可想而知。因此，后人抓住這一“漏洞”，對(duì)潘金蓮進(jìn)行不斷地加工，才會(huì)出現(xiàn)之后不同特征的潘金蓮。

其實(shí)，潘金蓮的改編，不是個(gè)例，小說(shuō)中的其他形象，或男或女、或奸或忠都有了新的解讀。原著中其他女性形象，在影視劇《水滸傳》和《新水滸傳》改編時(shí)也做了部分改動(dòng)。

在原文本當(dāng)中，閻婆惜是在其母親出于報(bào)恩的原因，做了宋江的“外宅”。骨子里自帶風(fēng)騷氣質(zhì)的閻婆惜，在見到張文遠(yuǎn)第一眼時(shí)便春心涌動(dòng)，兩人眉來(lái)眼去打得火熱，竟對(duì)宋江沒有半點(diǎn)情分。她的死也是因?yàn)樨澋脽o(wú)厭招致：讓宋江寫休書，并給與其宅子和其他物什，最后還要用黃金百兩換招文袋，是一典型的濫情貪財(cái)人物。而在影視劇中，閻婆惜對(duì)宋江心存感激，以身相許，而與張文遠(yuǎn)的茍合并非出自真情，讓宋江寫休書、索要住處和用度雜物，都是賭氣，而換招文袋的條件也將黃金百兩變成了明媒正娶，可見，明媒正娶才是閻婆惜的真意，這里的閻婆惜并非一個(gè)無(wú)情無(wú)義的貪婪女子。

《水滸傳》中的另外一位淫婦——潘巧云，在施耐庵筆下，潘巧云淫艷至極，與楊雄假情假意，竟與和尚私通。但是，細(xì)細(xì)品讀，我們可以發(fā)現(xiàn)潘巧云并非骨子里的淫蕩。原文中交代裴如海與潘巧云早些就認(rèn)識(shí)，并且知根知底，另外潘巧云與和尚的私通，也是和尚主動(dòng)的結(jié)果。在央視《水滸傳》（1998年版）中，為潘巧云的出軌進(jìn)行了合理化的想象：與裴如海青梅竹馬、情投意合，而與楊雄并沒有真感情，與裴如海的“奸情”只不過是舊情復(fù)燃。面對(duì)裴如海的死，她肝腸寸斷，面對(duì)丈夫的質(zhì)問，大膽的說(shuō)出：“我與你生活了兩年，到頭來(lái)，還不如和我?guī)熜謨商炜旎??！笨梢?，她與和尚裴如海才是真實(shí)情意。影視劇里，同樣刪除了原著里楊雄殺妻的血腥場(chǎng)面。

可見，影視劇對(duì)《水滸傳》原著的女性人物的改動(dòng)，帶有共性。而且，這種改動(dòng)創(chuàng)新往往是可行的，實(shí)踐也表明，這種創(chuàng)新是成功的。

另外，由于所處歷史階段的原因，作者施耐庵對(duì)女性頗存偏見?！端疂G傳》可以說(shuō)是一部歌頌?zāi)腥说氖吩?shī)，塑造了大量的英雄形象，為其披上了一層浪漫主義色彩。但是女性形象卻遜色了很多，貌似患有“厭女癥”的施耐庵不僅對(duì)女性角色著墨不多，而且還在某種程度上進(jìn)行惡化、丑化。梁山上的女英雄有“母夜叉”孫二娘、“母大蟲”顧大嫂，都極具男性化，僅有女人味的“一丈青”扈三娘，被宋江作為戰(zhàn)利品，許配給了“五短身材”的王英。作者最贊賞的女性，恐怕就是林沖的妻子張貞娘了，因?yàn)樗詈蟆氨桓咛就朴H事，自縊身死?！盵1]是個(gè)至死忠于丈夫的貞烈女子。而這一思想局限也是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代觀念有關(guān)，因?yàn)椋骸八卧陂g與晚明清初，是比較全面地在通俗文學(xué)作品中健康反映中國(guó)封建時(shí)期婦女們的痛苦生活、理想追求的兩個(gè)黃金時(shí)代。而在這兩大高潮之間的元末至明前期，卻恰恰形成了一種對(duì)婦女輕蔑、禁錮、鄙棄乃至仇視的文學(xué)思潮。在對(duì)待婦女問題上，通俗文學(xué)在這里出現(xiàn)了一個(gè)令人恐怖的斷裂層。……而產(chǎn)生于這一時(shí)期的兩部著名的章回小說(shuō)——《三國(guó)演義》和《水滸傳》，則將對(duì)婦女的蔑視與對(duì)英雄的重視二者融為一體而得以表現(xiàn)。《三國(guó)演義》中的女性，多是一種政治交易的工具；《水滸傳》中的女性，則多是英雄好漢的反襯。在這兩部作品中，女性大都是沒有多少人格價(jià)值可言的。”[9]由此可見，潘金蓮等一系列女子是當(dāng)時(shí)社會(huì)映照下的產(chǎn)物，因此，在看待分析這些人物時(shí)都要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代背景下出發(fā)。顯然，這些都是由于作者施耐庵的思想局限，這都為歐陽(yáng)予倩的翻案，埋下了伏筆。

在每個(gè)時(shí)代觀念下，再來(lái)審視這些人物，必須依照當(dāng)下的觀念，理解這些人物，即所謂“一切解釋都是自我解釋”。歐陽(yáng)予倩所在的五四時(shí)期和魏明倫所在的上世紀(jì)八十年代，都是我國(guó)的思想文化變革高歌猛進(jìn)的時(shí)期，兩位作家正是用當(dāng)時(shí)的新文化、新思想，解讀《水滸傳》里潘金蓮形象，對(duì)其翻案，使得人物形象獲得了深層次、多角度的意蘊(yùn)，達(dá)到了對(duì)民眾文化教育的作用。而1998年版和2011年版的電視劇里的潘金蓮，編導(dǎo)對(duì)其惡行并不回避，也表達(dá)了對(duì)其不幸遭遇的同情，對(duì)歐陽(yáng)予倩和魏明倫的矯枉過正，有所糾偏。當(dāng)然，歐陽(yáng)氏和魏氏的偏激，也是那個(gè)時(shí)代必要的，即所謂“沒有偏激就沒有肯定”。

事實(shí)上，對(duì)于名著改編為影視，歷來(lái)就有所謂“忠實(shí)型改編”“創(chuàng)造型改編”“自由型改編”等不同類主張的爭(zhēng)論，而通過對(duì)“武松殺嫂”情節(jié)改編的分析可以看到，在對(duì)原著的改編中突破創(chuàng)新，不僅是可能的，也是必須的，“作為一個(gè)改編者你要滿足兩點(diǎn)：既要符合作者意圖，又要適合電影的要求。”[10]。試想，在當(dāng)代影視劇中，仍然把潘金蓮視為一個(gè)純粹淫婦形象，對(duì)其作為被害者的另一面視而不見，在改編時(shí)仍然對(duì)原著作者的思想照搬，而無(wú)視歐陽(yáng)予倩、魏明倫等已有的突破，那只能說(shuō)明思想的停滯落后，只能說(shuō)明我們的思想還停留在封建時(shí)代。

歷史中人們的思想總是在進(jìn)步的，文藝作品的接受者也具有時(shí)代性，作者既要擔(dān)當(dāng)普及文化思想的重任，更要擔(dān)當(dāng)提高民眾文化思想的重任。通過對(duì)原著中落后于時(shí)代的舊思想，通過改編加以提高，也才能擔(dān)負(fù)起提高國(guó)民思想的責(zé)任。