民間文學(xué)對(duì)民間小戲研究的理論貢獻(xiàn)
——以中華人民共和國(guó)成立至20世紀(jì)末為主要討論對(duì)象

王 萍

(蘭州城市學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

民間小戲是一個(gè)涉及多學(xué)科的研究對(duì)象，長(zhǎng)期以來受到諸多學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜业年P(guān)注、研究，尤其是作為表演藝術(shù)，大多對(duì)戲劇戲曲研究范疇的關(guān)注似乎更多一些。然而，考察民間小戲研究歷史我們發(fā)現(xiàn)，民間文學(xué)對(duì)民間小戲研究的貢獻(xiàn)亦可謂功莫大焉。2016年本人于北京大學(xué)做訪問學(xué)者期間，在北大圖書館發(fā)現(xiàn)一本北京大學(xué)1956級(jí)文學(xué)專門化民間文學(xué)小組集體編寫的《中國(guó)民間文學(xué)概論初稿》油印本，完成時(shí)間在1960年8月，油印本封面上方有一個(gè)長(zhǎng)方形印章，印有“段寶林捐贈(zèng)”字樣。油印本現(xiàn)藏于北京大學(xué)圖書館[注]① 2017年5月，筆者打電話向段寶林先生請(qǐng)教核實(shí)這一情況，段先生在電話中詳細(xì)介紹了當(dāng)時(shí)撰寫《中國(guó)民間文學(xué)概論初稿》以及1963年、1966年兩個(gè)《民間文學(xué)講義》的歷史情況，隨后，段先生還專門寫信作了文字說明。。毫無疑問，這是北京大學(xué)民間文學(xué)課程的自編教材，但是，由于沒有正式出版，一直不為學(xué)界所了解[注]② 段寶林《中國(guó)民俗學(xué)與北京大學(xué)》(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1992第5期)，劉錫誠(chéng)《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》(河南大學(xué)出版社，2006年版)均未提及這個(gè)油印本。。從目前查到的資料來看，北京大學(xué)圖書館藏《中國(guó)民間文學(xué)概論初稿》是新中國(guó)成立后率先將民間小戲作為獨(dú)立研究對(duì)象引入民間文學(xué)課程體系的大學(xué)教材。正是這一研究成果，在一定意義上確立了民間小戲在民間文學(xué)學(xué)科的主體地位，提升了民間小戲研究的理論品格，表征了以民間小戲基本命題、理論范疇為基礎(chǔ)的研究體系基本形成，從而為民間小戲研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，并對(duì)后來民間小戲的研究產(chǎn)生了深刻的影響。

一

二十世紀(jì)五十年代初，承接“五四”時(shí)期民俗文學(xué)研究之風(fēng)氣，高校成為民間文學(xué)研究的主要陣地。當(dāng)時(shí)民間文學(xué)不僅被列入“教育部頒發(fā)的中文系課程表里”[1]1，而且有學(xué)?！斑€開始招收研究生”[1]1，但是，所用教材僅是蘇聯(lián)的《人民口頭創(chuàng)作》一書[注]段寶林《中國(guó)民俗學(xué)與北京大學(xué)》一文亦指出：“在新中國(guó)的大學(xué)中文系，普遍開設(shè)了民間文學(xué)課。開始是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)叫‘人民口頭創(chuàng)作’，后改為‘民間文學(xué)’或‘民間文學(xué)概論’課?！倍摇氨本┐髮W(xué)在50年代初的人民口頭創(chuàng)作課教學(xué)是由鐘敬文教授兼任的。1955年以后由朱家玉、段寶林和屈育德先生分別講授”。見段寶林《中國(guó)民俗學(xué)與北京大學(xué)》，載于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1992第5期。[1]1。隨后，1958年北京師范大學(xué)中文系1955級(jí)學(xué)生編著的《中國(guó)民間文學(xué)史》(人民文學(xué)出版社，1958年版)，以及1960年北京大學(xué)1956級(jí)文學(xué)專門化民間文學(xué)小組集體編寫的《中國(guó)民間文學(xué)概論初稿》(油印本)相繼問世，毫無疑問，這兩個(gè)教材的問世，標(biāo)志著新中國(guó)成立后高校有了自己的民間文學(xué)教材。

然而，從民間小戲的研究視角比較這兩個(gè)教材，我們發(fā)現(xiàn)，雖然北京師范大學(xué)《中國(guó)民間文學(xué)史》第六編第三章之“雜劇、南戲和其他形式”這一節(jié)提到“傀儡戲”“木偶戲”，第十編“明清的民間戲曲”中也有對(duì)民間小戲《借靴》作品的分析，但是，實(shí)際上研究對(duì)象的主體是昆曲、南戲等大劇種，民間小戲只是作為戲曲歷史發(fā)展中的小插曲略作介紹，并沒有將民間小戲作為獨(dú)立主體納入民間文學(xué)課程體系。而北京大學(xué)1956級(jí)文學(xué)專門化民間文學(xué)小組集體編寫的《中國(guó)民間文學(xué)概論初稿》(以下簡(jiǎn)稱《初稿》)中，第十一章專門列有“民間小戲”，并且設(shè)三節(jié)分別介紹了“民間小戲的產(chǎn)生和發(fā)展”“民間小戲的思想內(nèi)容”“民間小戲的藝術(shù)特點(diǎn)”。誠(chéng)然，《初稿》中“民間小戲”只是一講，占全書十分之一，但是在民間小戲理論研究史上卻有著不可忽視的重要意義?？梢哉f，《初稿》是新中國(guó)成立后，第一個(gè)明確將民間小戲作為獨(dú)立研究對(duì)象與神話、民間故事、民間傳說、民間童話等一起寫進(jìn)《民間文學(xué)》課程體系的高校教材，也是較早賦予民間小戲理論品格，并從學(xué)理層面進(jìn)行系統(tǒng)研究的重要成果，它的產(chǎn)生標(biāo)志著民間小戲作為獨(dú)立研究對(duì)象開始正式進(jìn)入民間文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域。

此外，北京大學(xué)圖書館還收藏有1963年、1966年《民間文學(xué)講義》(以下簡(jiǎn)稱《講義》)的兩個(gè)油印本，上面印有“段寶林存”“段寶林捐贈(zèng)”等字樣。兩個(gè)油印本內(nèi)容基本一致，對(duì)民間小戲概念以及思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)等做了比較詳細(xì)地介紹。顯然，它們是段寶林先生當(dāng)年的授課講義[注]北大圖書館藏段寶林先生1963年、1966年兩個(gè)《民間文學(xué)講義》，都是油印本，內(nèi)容基本一致。1963年《講義》扉頁(yè)“教學(xué)計(jì)劃”目錄中印的是“第十二講民間小戲(2小節(jié))”，但在講義中又按照“章”安排，民間小戲是“第八章”(見第27頁(yè))。1966年《講義》扉頁(yè)的“教學(xué)計(jì)劃”目錄按照章節(jié)安排，民間小戲也是“第八章”(見第55頁(yè))。?？傊轮袊?guó)成立后，北京大學(xué)率先將民間小戲作為獨(dú)立研究對(duì)象引入民間文學(xué)課程教學(xué)體系，至此，民間文學(xué)路徑下的民間小戲研究格局正式形成。

眾所周知，高校教學(xué)通常以知識(shí)性、理論性、邏輯性為本質(zhì)特點(diǎn)，作為高等院校中文系專業(yè)基礎(chǔ)理論課程之一的“民間文學(xué)概論”，將民間文學(xué)的性質(zhì)、特征及其在社會(huì)生活和文學(xué)史上的地位、作用等，以理論性、邏輯性的知識(shí)形態(tài)系統(tǒng)性地向?qū)W生進(jìn)行講授，這是民間文學(xué)課程基本的教學(xué)目標(biāo)[1]1。與這種教學(xué)目標(biāo)相一致，北大《初稿》和兩個(gè)《講義》從民間小戲概念、特征等理論知識(shí)體系上，以“自上而下”的研究范式完成了民間小戲基本理論體系的建構(gòu)。當(dāng)然，現(xiàn)在看來，《初稿》《講義》中對(duì)民間小戲的研究雖略顯粗略，受時(shí)代及學(xué)術(shù)觀念的影響，有些觀點(diǎn)還需商榷，但是《初稿》《講義》其識(shí)見新、理路清，在當(dāng)時(shí)的20世紀(jì)能以這樣的學(xué)科理論高度，努力尋找其內(nèi)在規(guī)律的研究，可謂屈指可數(shù)。但遺憾的是，學(xué)界對(duì)北大《初稿》以及段寶林先生《講義》有關(guān)民間小戲的研究在新中國(guó)初期的地位和作用并沒有給予足夠的重視。實(shí)際上，他們對(duì)民間小戲的研究可謂功莫大焉。

20世紀(jì)五六十年代，關(guān)于民間小戲的研究成果還包括李岳南的《民間戲曲歌謠散論》(上海出版公司，1954年版)及張紫晨的《民間文學(xué)知識(shí)講話》(吉林人民出版社，1963年版)。李岳南《民間戲曲歌謠散論》之“談民間小戲、拆唱及其他”章節(jié)中，對(duì)蓮花落、蹦蹦戲的常演劇目進(jìn)行了分析。張紫晨《民間文學(xué)知識(shí)講話》之第十二講“民間戲曲”，論述的其實(shí)就是“民間小戲”，他把民間小戲作為民間戲曲來認(rèn)識(shí)，但又強(qiáng)調(diào)“民間戲曲這個(gè)名詞，是用來區(qū)別于一般戲曲的”[2]96?？梢姡庾R(shí)到民間小戲和戲曲之間存在一定的區(qū)別，只是沒有再作進(jìn)一步的界定和闡釋。張紫晨在這一節(jié)中還重點(diǎn)分析了民間小戲的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)，并指出民間小戲是在民間歌舞、民間說唱基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。

20世紀(jì)80年代，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》(上海文藝出版社，1980年版)問世，該書第十四章將“民間小戲”列為專章，從“民間小戲的概念及其產(chǎn)生和形成”“民間小戲的思想內(nèi)容”“民間小戲的藝術(shù)風(fēng)格”“我國(guó)的民間道具戲”四個(gè)小節(jié)對(duì)民間小戲進(jìn)行了較為深入系統(tǒng)的研究，尤其是對(duì)民間小戲生活性、宗教性的闡釋顯示了其本人多年的思考和開拓性的研究，他明確指出“民間小戲是伴隨著勞動(dòng)人民的生活而產(chǎn)生，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而逐漸形成的”[1]375，“宗教活動(dòng)促進(jìn)了民間小戲的發(fā)展”[1]380。

烏丙安的《民間文學(xué)概論》(春風(fēng)文藝出版社，1980年版)第九章從“民間小戲的產(chǎn)生”“民間小戲的內(nèi)容”“民間小戲的藝術(shù)特點(diǎn)”三個(gè)方面進(jìn)行分析和歸納，并且在后面附有“民間小戲劇本山東柳腔《尋工夫》”“浙江睦劇《補(bǔ)背搭》”兩個(gè)小戲劇本。

從以上研究來看，20世紀(jì)80年代民間文學(xué)之民間小戲研究取得了不俗的成果。然而，這些成果并不是專門針對(duì)民間小戲的研究，真正將民間小戲作為獨(dú)立主體進(jìn)行專門性研究的，首先當(dāng)推譚達(dá)先的《中國(guó)民間戲劇研究》(商務(wù)印書館香港分館，1981年版)。在民間小戲研究歷史上，這是第一部將民間小戲作為獨(dú)立研究對(duì)象的專著。雖然，書名并沒有直接寫民間小戲，但是全書都是在闡述民間小戲。全書共八章，從“民間小戲的特征和較著名的劇種”“民間小戲的種類和思想內(nèi)容”到“民間小戲與民間風(fēng)俗、勞動(dòng)生活的關(guān)系”“民間小戲在劇本藝術(shù)上的特點(diǎn)”等，整個(gè)內(nèi)容都是關(guān)于民間小戲的論述。此外，從書的命名也可以看出，作者試圖通過揭示戲劇與民間生活的關(guān)系，將民間小戲作為戲劇范疇來考量?？傊?，該著的問世，一定意義上標(biāo)志了民間小戲研究進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

張紫晨的《中國(guó)民間小戲》(浙江教育出版社，1989年版)，是大陸學(xué)者以民間小戲?yàn)橹饕芯繉?duì)象，全面系統(tǒng)進(jìn)行研究的一部抗鼎之作。全書共十二章，從小戲演進(jìn)歷史到小戲劇目、表演及審美，從漢族民間小戲到少數(shù)民族民間小戲等方面進(jìn)行了研究，充分展示了民間小戲所具有的獨(dú)立品格，以及作者對(duì)民間小戲研究的深入思考。

總之，由高校《民間文學(xué)》課程建構(gòu)形成、發(fā)展起來的民間小戲研究，無論是作為民間文學(xué)研究對(duì)象的被確立，還是體例、方法、學(xué)術(shù)范式等的形成、運(yùn)用，都與民間文藝?yán)碚撚兄芮新?lián)系，而以上學(xué)者的研究，從民間小戲內(nèi)在邏輯的描述、歷史規(guī)律的總結(jié)等方面，無疑強(qiáng)化了民間文學(xué)框架下民間小戲研究的學(xué)理性和系統(tǒng)性。

二

對(duì)民間文學(xué)研究來說，民間文學(xué)理論具有指導(dǎo)性意義，其任務(wù)在于揭示和闡釋研究對(duì)象的種類、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和規(guī)律。民間文學(xué)理論對(duì)民間小戲的研究也有著重要的意義，民間小戲研究的開展及其理論建構(gòu)都離不開民間文學(xué)理論的指導(dǎo)。在民間文學(xué)理論框架下，民間小戲研究的主要貢獻(xiàn)有以下幾個(gè)方面。

(一)確立民間小戲在民間文學(xué)學(xué)科中的地位

由于北大《初稿》和段寶林先生《講義》屬于內(nèi)部講稿，所以學(xué)界很多人并不了解。實(shí)際上，這些講本對(duì)于民間小戲的研究有著十分重要的價(jià)值和意義。因?yàn)樵?0世紀(jì)五六十年代，相較于神話、故事、傳說、歌謠等的研究成果，民間小戲研究顯得十分沉寂，對(duì)此現(xiàn)象，鐘敬文曾有客觀評(píng)論，他指出“自‘五四’運(yùn)動(dòng)以來，研究民間文學(xué)的學(xué)者們，有的摒民間小戲于民間文學(xué)之外；有的把它劃入‘雜文’‘韻文’之類，或稱作‘民間戲曲’‘民間戲劇’和‘民間演唱’，但概念總有些不明”[1]375。事實(shí)的確如此。在《初稿》《講義》之前，民間小戲基本沒有作為明確的研究對(duì)象進(jìn)入民間文學(xué)的研究視野。

1950年由民間文藝研究會(huì)主辦的第一個(gè)《民間文藝集刊》創(chuàng)刊[注]《民間文藝集刊》于1950年11月在北京創(chuàng)刊，是一份不定期的刊物，一共出了3期?？?，在其僅有的3期刊行中，有關(guān)民間小戲研究的文章寥寥無幾。1955年中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主辦的《民間文學(xué)》(月刊)創(chuàng)刊，該刊自創(chuàng)刊至1966年停刊，11年的刊行時(shí)間，共計(jì)發(fā)表文章204篇，其中：民間文學(xué)理論14篇，研究史(學(xué)術(shù)史)15篇，故事(包括評(píng)論)29篇，神話6篇，歷代革命傳說27篇，少數(shù)民族故事18篇，歌謠95篇[3]598。如此多的文章，卻沒有一篇有關(guān)民間小戲研究的論述。此外，早期有關(guān)民間文學(xué)的研究，如：譚達(dá)先《民間文學(xué)散論》(廣東人民出版社，1957年版)，西北師范大學(xué)匡扶《民間文學(xué)概論》(甘肅人民出版社，1957年版)，蘭州大學(xué)曹覺民《中國(guó)人民口頭創(chuàng)作》(油印本，1956—1957)等著作亦均未提及民間小戲。如前所述，即使北京師范大學(xué)中文系1955級(jí)學(xué)生編著的《中國(guó)民間文學(xué)史》，也沒有將民間小戲作為獨(dú)立研究對(duì)象作專章介紹。

成熟嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科體系，不僅意味著研究對(duì)象種類的多樣化，而且體系中的每一個(gè)種類相對(duì)于另一個(gè)種類應(yīng)該是獨(dú)立的存在主體，反過來說，研究對(duì)象主體地位的獨(dú)特性和明確的指向性也是確立其學(xué)科地位的基本標(biāo)志。毋庸諱言，在北大《初稿》《講義》之前，民間小戲主體地位在學(xué)科體系中的疏失，一方面反映了民間文學(xué)在學(xué)科體系發(fā)展中的歷史過程以及民間小戲其獨(dú)特價(jià)值有待被認(rèn)識(shí)、被發(fā)掘的歷史現(xiàn)實(shí)；另一方面，也表征了《初稿》《講義》對(duì)民間小戲研究的歷史貢獻(xiàn)?？梢哉f，《初稿》《講義》打破了民間小戲研究疏失于民間文學(xué)研究的局面，確立了民間小戲作為民間文學(xué)研究對(duì)象獨(dú)立的主體地位，更新了民間小戲自民國(guó)肇始依附于文學(xué)、戲曲學(xué)、民俗學(xué)研究的思路和觀念[4]，使民間小戲這一研究對(duì)象在民間文學(xué)學(xué)科中得到了肯定和闡釋。這種將民間小戲引入學(xué)科領(lǐng)域、融進(jìn)主流文化的努力凸顯了民間小戲存在的社會(huì)公共性價(jià)值。而20世紀(jì)80年代鐘敬文、張紫晨、譚達(dá)先等在《初稿》《講義》基礎(chǔ)上對(duì)民間小戲進(jìn)行的重新審視以及多角度、多層面的開掘研究，則進(jìn)一步深化了民間小戲在學(xué)科中的話語闡釋及理論形態(tài)上的系統(tǒng)把握。

(二)界定了民間小戲概念

眾所周知，概念是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的高度概括和抽繹，具有普遍性、抽象性的特點(diǎn)，也是理論建構(gòu)的基礎(chǔ)。民間文學(xué)對(duì)民間小戲概念的界定，主要反映在兩個(gè)層面上：一是對(duì)民間小戲創(chuàng)作主體的認(rèn)定，二是從學(xué)理層面對(duì)民間小戲藝術(shù)特點(diǎn)的抽繹、概括。

首先，需要注意的是，在民間小戲研究上一直存在著兩種學(xué)科路徑的研究，即戲劇戲曲的研究和民間文學(xué)的研究[4]。由于學(xué)科知識(shí)及學(xué)術(shù)背景的不同，兩種路徑的研究在對(duì)民間小戲概念的界定上，呈現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)理念和價(jià)值取向。戲劇戲曲以成熟的大戲表演為參照，關(guān)注的重點(diǎn)在于“哪些劇種是小戲”，小戲“表演的特點(diǎn)是什么”等，并以表演為核心，更多地是在民間小戲描述基礎(chǔ)上的間接性的界定。與戲劇戲曲相反，民間文學(xué)對(duì)小戲的界定，關(guān)注的不只是外在的表演形態(tài)，還有隱含在表演背后的創(chuàng)作主體，或言之，民間文學(xué)學(xué)術(shù)的著力點(diǎn)更在于探究民間小戲與創(chuàng)作主體之間的關(guān)系，以及民間小戲在社會(huì)結(jié)構(gòu)中某個(gè)文化圈的傳承與流播問題，這是民間文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下民間文學(xué)研究民間小戲的基本理念。正是基于這樣的學(xué)術(shù)理念，因此在對(duì)民間小戲界定方式上，民間文學(xué)以直接回答民間小戲“是什么人”創(chuàng)作，“哪些人”是其創(chuàng)作主體，“在哪里流播”等作為概念的基本內(nèi)涵，藉此體現(xiàn)民間文學(xué)追問小戲概念本質(zhì)的認(rèn)同和努力。

北大《初稿》指出：“民間小戲是勞動(dòng)人民群眾用來反映自己勞動(dòng)生活和階級(jí)斗爭(zhēng)的戲劇創(chuàng)作?！盵注]③ 參見北京大學(xué)1956級(jí)文學(xué)專門化民間文學(xué)小組《中國(guó)民間文學(xué)概論初稿(油印本)》，北京大學(xué)圖書館藏，1960年，第86頁(yè)。而且是“勞動(dòng)人民自我娛樂，自我教育的工具”③。段寶林《講義》亦指出：“民間戲曲是勞動(dòng)人民戲劇創(chuàng)作的總稱，包括民間小戲和大本戲(主要是歷史劇)。它是歌舞說做并用的綜合藝術(shù)，具有廣大的群眾性?！盵注]參見段寶林《民間文學(xué)講義(油印本)》，北京大學(xué)圖書館藏，1963年，第27頁(yè)。毋庸諱言，把民間小戲創(chuàng)作主體界定為“勞動(dòng)人民群眾”“廣大的群眾”，這是20世紀(jì)五六十年代民間文學(xué)經(jīng)常使用的最具代表性的概念術(shù)語，顯然，《初稿》和《講義》帶著特定歷史時(shí)期意識(shí)形態(tài)的印記。但值得注意的是，北大《初稿》盡管對(duì)民間小戲的創(chuàng)作主體在一般性原則上泛意識(shí)形態(tài)化，可是，在具體指向的陳述上卻是明確的。北大《初稿》進(jìn)一步指出：“民間文學(xué)所要研究的是土生土長(zhǎng)，傳統(tǒng)在農(nóng)村、城鎮(zhèn)中，勞動(dòng)人民自己創(chuàng)作的民間小戲。”[注]②③④ 參見北京大學(xué)1956級(jí)文學(xué)專門化民間文學(xué)小組《中國(guó)民間文學(xué)概論初稿(油印本)》，北京大學(xué)圖書館藏，1960年，第86頁(yè)。而且經(jīng)?！霸谵r(nóng)閑、節(jié)日時(shí)演出”②，演出內(nèi)容“鄉(xiāng)土味濃厚”③?？梢哉f，把民間小戲作為“農(nóng)民的文學(xué)”“農(nóng)民的戲劇”是民間文學(xué)基本的學(xué)術(shù)觀念。這種觀念深刻地影響了后來民間文學(xué)對(duì)民間小戲的研究。

20世紀(jì)80年代，鐘敬文的《民間文學(xué)概論》對(duì)民間小戲創(chuàng)作主體的具體內(nèi)涵做了修正，他指出：“我們所說的民間小戲，主要是指由那些從來不留名姓的生產(chǎn)者直接創(chuàng)作，由他們‘閑中扮演’，長(zhǎng)期在廣大村鎮(zhèn)流傳的一種鄉(xiāng)間小戲，也可叫地方小戲?！盵1]375這里，鐘敬文把民間小戲創(chuàng)作主體“人民”，或“勞動(dòng)人民”置換為“不留名姓的生產(chǎn)者”，同時(shí)指出這是一種“鄉(xiāng)間小戲”。為明確其特點(diǎn)，鐘敬文進(jìn)一步指出這些鄉(xiāng)間小戲即是如“東北的二人轉(zhuǎn)，內(nèi)蒙的二人臺(tái)，黃河流域的八岔戲、秧歌戲，長(zhǎng)江流域的花鼓燈、采茶戲，南方的花燈戲、采調(diào)之類”[1]375，而非一般的“京、川、評(píng)、越、昆、梆、閩、粵等劇種”[1]375?？梢姡娋次南壬慕缍ú粌H是對(duì)民間小戲主體身份的認(rèn)定，而且通過與成熟大戲的比較，從概念外延的適用對(duì)象抽繹、界定了民間文學(xué)范疇的民間小戲概念。特別是他提出的：民間小戲是“長(zhǎng)期在廣大村鎮(zhèn)流傳的”[1]375，這實(shí)際上關(guān)涉到了民間小戲的傳承、傳播范圍。換言之，民間小戲傳承傳播范圍既不在宮廷、士人文化圈，也不在專業(yè)性、商業(yè)化程度很高的以大戲?yàn)橹饕獋鞑シ绞降氖忻裎幕?，而是在以鄉(xiāng)土社會(huì)為基礎(chǔ)的農(nóng)民共同體文化圈的流播[5]。

與鐘敬文觀念基本一致，譚達(dá)先也認(rèn)為民間小戲的創(chuàng)作主體是農(nóng)民，他指出“無論小戲的表現(xiàn)形式還是藝術(shù)趣味都是民間農(nóng)民的”[6]31。張紫晨則更為明確地指出：“民間小戲賴以形成的基礎(chǔ)主要不是市民文學(xué)而是農(nóng)村的民間藝術(shù)?！盵7]25在他看來，民間小戲是由農(nóng)民共同體創(chuàng)造和傳承的文化，是屬于底層(下層)鄉(xiāng)土社會(huì)文化圈的民間戲劇，而且是“蘊(yùn)藏在文化底層的歷史、習(xí)俗和社會(huì)意識(shí)，多層次的民間文化結(jié)構(gòu)”[7]2之中的一種藝術(shù)。

創(chuàng)作主體是民間小戲概念構(gòu)成的重要因素，雖然民間小戲更多是集體創(chuàng)作，但是其文本(包含表演、音樂及劇目等)無一不蘊(yùn)含了創(chuàng)作主體的精神氣質(zhì)、審美趣味、價(jià)值取向等人文品格。因此，明確創(chuàng)作主體既體現(xiàn)了民間文學(xué)對(duì)民間小戲生產(chǎn)及其創(chuàng)作立場(chǎng)的考量，也反映了民間文學(xué)試圖從創(chuàng)作本源上探究民間小戲主要傳承傳播群體，以及創(chuàng)作主體對(duì)感性生活世界的追求。在這個(gè)意義上，可以說，這是民間文學(xué)貢獻(xiàn)于民間小戲理論研究比較重要的歷史命題。

其次，在民間小戲表現(xiàn)形式及其特征的概括上，民間文學(xué)的民間小戲研究主要從“故事集中”“情節(jié)單純”“喜劇詼諧”“三小角色”(小生、小旦、小丑)等角度揭示了民間小戲的審美個(gè)性及其藝術(shù)特征。北大《初稿》指出：民間小戲“是一種有人物角色有歌舞表演和故事情節(jié)的綜合藝術(shù)。內(nèi)容質(zhì)樸，生動(dòng)活潑，剛健清新，鄉(xiāng)土味濃厚；形式短小精悍，自由新鮮，單純明快，富有喜劇性。演出形式簡(jiǎn)單，靈活輕便；表演者一般只是二人、三人。最多亦不過五、六人”④。段寶林《講義》亦論及：“民間小戲風(fēng)格詼諧，以小喜劇為主……民間小戲情節(jié)單純，故事集中，人物不多，一般只有一旦一丑。故稱為‘對(duì)子戲’或‘二小戲’，也有的增加一人稱‘三小戲’?！盵注]參見段寶林《民間文學(xué)講義(油印本)》，北京大學(xué)圖書館藏，1963年，第27頁(yè)?！吨v義》還以北方的秧歌戲、南方的花鼓戲作為參照，使民間小戲概念的外延得到了進(jìn)一步的完善。20世紀(jì)80年代鐘敬文的《民間文學(xué)概論》，從內(nèi)容、語言、篇章結(jié)構(gòu)以及表演形式上通過與大型地方戲曲的比較，指出：民間小戲在內(nèi)容方面多反映生產(chǎn)者的生活狀況；語言上采用鄉(xiāng)音土語；篇幅結(jié)構(gòu)上多采擷生活片段，單場(chǎng)獨(dú)幕；表演形式上，多用村坊小曲、民歌秧腔，腳色以“二小”(小丑、小旦)或“三小”(外加小生)為主，表演時(shí)載歌裁舞，歡快活潑[1]375-376。這個(gè)界定在今天看來仍是清晰、正確而全面的。

總之，以上對(duì)民間小戲表演形態(tài)的概括，在很大程度上反映了民間文學(xué)對(duì)小戲?qū)徝廊の?、表演?xí)俗等主要特征和總體傾向的關(guān)注，揭示了民間小戲本體構(gòu)成中最核心的要素，而這些正是民間小戲自足性、獨(dú)特性的表征，也是有別于民間文學(xué)其他研究對(duì)象的本質(zhì)特征所在。

(三)形成“自上而下”的研究范式

學(xué)科理論的建構(gòu)往往以一定的研究范式為表征。如前所述，北大《初稿》和《講義》主要是基于民間文藝學(xué)理論、作為高校民間文學(xué)課程教材而創(chuàng)造的，因此民間小戲從進(jìn)入民間文學(xué)研究序列開始，就有預(yù)設(shè)的理論架構(gòu)對(duì)其進(jìn)行抽繹、闡釋。用已知的規(guī)律或范疇去研究一定的對(duì)象，由此形成一種“自上而下”的研究范式?！冻醺濉贰吨v義》中“民間小戲”理論范式大致為：“概念—特征—價(jià)值”→“產(chǎn)生和發(fā)展”→“思想內(nèi)容”→“藝術(shù)特點(diǎn)”等。鐘敬文《民間文學(xué)概論》用的也是這種范式。譚達(dá)先《中國(guó)民間戲劇研究》其內(nèi)容為：“概述”“民間小戲的特征和著名劇種”“民間小戲的種類和思想內(nèi)容”“民間小戲在劇本藝術(shù)上的特點(diǎn)”。張紫晨的《中國(guó)民間小戲》其內(nèi)容包括：“民間小戲序說”“民間小戲形成的基礎(chǔ)與途徑”“民間小戲劇種形成和發(fā)展的進(jìn)程”“民間小戲的系統(tǒng)及其特點(diǎn)”“民間小戲的藝術(shù)特色”等。誠(chéng)然，這些以理論命題、理論范疇的抽繹、概括與闡釋為體系的研究范式，在今天看來，或有偏頗淺易之憾，但篳路藍(lán)縷之功終不可沒。

總之，以思想內(nèi)容和藝術(shù)特征為基礎(chǔ)的民間小戲研究，借助學(xué)科知識(shí)單元的建構(gòu)，如概念、范疇、命題等邏輯論證，反映民間小戲內(nèi)部的發(fā)展機(jī)理和歷史流變軌跡，總結(jié)其傳承傳播的范圍及其規(guī)律，這既是民間文學(xué)框架下小戲研究范式的基本特征，也是民間文學(xué)對(duì)小戲研究的重要貢獻(xiàn)。正是有這樣的邏輯范式的呈現(xiàn)，民間小戲研究的理論品格才得到了很大的提升。

三

從研究歷史來看，雖然民間文學(xué)對(duì)民間小戲研究的理論貢獻(xiàn)是突出的，但是仍不難看出其中所存在的一些問題和有待開掘的研究空間。

第一，資料搜集整理不足。雖然民間文學(xué)對(duì)民間小戲研究的理論起點(diǎn)比較高，一開始就形成了“自上而下”的研究范式，但是相較于民間文學(xué)其他研究對(duì)象來說，如神話、傳說、故事、童話等內(nèi)容的搜集整理，民間小戲在文本資料性的搜集、整理方面較為薄弱。據(jù)目前資料顯示，專題性的民間小戲劇本的整理開始于張紫晨的《中國(guó)民間小戲選》(上海文藝出版社，1982年版)，也就是說，直到20世紀(jì)80年代民間文學(xué)才有了以民間小戲劇本為主體的資料性書籍。事實(shí)上，相關(guān)文獻(xiàn)、資料是理論闡釋的基礎(chǔ)，民間文學(xué)范疇內(nèi)的小戲劇本、音樂文本、有關(guān)傳承者的文獻(xiàn)等等，都是民間小戲理論研究的基礎(chǔ)。這些資料(劇本、音樂等)的完整與缺失，不僅影響著話語主體理解的有效性、準(zhǔn)確性，而且關(guān)系到理論闡釋向度的深刻性、廣延性。

第二，需要把民間小戲放置到民間社會(huì)生活中去認(rèn)識(shí)。也就是說，這一時(shí)期民間文學(xué)的民間小戲研究缺少?gòu)纳鐣?huì)生活的整體角度對(duì)民間小戲存在的應(yīng)然性做深度的考量。孫正國(guó)在針對(duì)民間文學(xué)創(chuàng)作時(shí)曾指出：“民間創(chuàng)作不是私人化的個(gè)體創(chuàng)作，而是具有某種文化共性的民族、部落或地區(qū)成員群體的共同創(chuàng)作?！盵8]而且“民間文學(xué)必須由創(chuàng)作者和審美接受者同時(shí)在場(chǎng)才具有其特定的本真性的審美場(chǎng)域，民間創(chuàng)作與民間審美才能發(fā)生”[8]。事實(shí)上，民間小戲情況亦是如此。民間小戲作為底層社會(huì)群體精神審美的一種載體，實(shí)際上是他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，只有把民間小戲放置在民間社會(huì)生活的場(chǎng)域中，才能比較全面地認(rèn)識(shí)民間小戲的本質(zhì)特點(diǎn)?？陀^地說，這一時(shí)期的民間小戲研究，還未能站在整個(gè)民間文學(xué)生成發(fā)展及其與民眾生活聯(lián)系的高度來認(rèn)識(shí)其本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，而這正是留給21世紀(jì)的民間文學(xué)思考和解決的問題。

綜上所述，中華人民共和國(guó)成立至20世紀(jì)末是民間文學(xué)研究進(jìn)入全面發(fā)展的重要時(shí)期，而民間文學(xué)的民間小戲研究是這一時(shí)期不可忽視的重要方面，無論從民間小戲?qū)W科地位的確立、提升，知識(shí)體系的建構(gòu)，還是學(xué)理上的論述以及方法、范式的形成等都體現(xiàn)了民間文學(xué)研究的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和研究取向。通過以上回顧總結(jié)，本文一方面對(duì)民間文學(xué)的民間小戲理論貢獻(xiàn)給予新的認(rèn)識(shí)，另一方面亦期待民間文學(xué)在21世紀(jì)的民間小戲研究中貢獻(xiàn)出更具闡釋力的理論和研究范式。