被高估的革命性與被低估的商業(yè)性
——對(duì)民國(guó)陜西易俗社的重新考察*

楊正娟

（河南科技學(xué)院文法學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

以“移風(fēng)易俗”的改良思想為開(kāi)端的陜西易俗社，集戲劇改革、創(chuàng)作、教育、演出為一體，并貫穿整個(gè)民國(guó)時(shí)代，不僅是陜西戲劇的一個(gè)縮影，而且是中國(guó)戲劇在劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩和多種思想交鋒的過(guò)程中展現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)本。以往研究大多集中于易俗社改良思想指導(dǎo)下編創(chuàng)劇目的政治意識(shí)內(nèi)涵，并將其作為戲劇教育和演出領(lǐng)域革命性的一個(gè)典范。但是通過(guò)對(duì)其《章程》設(shè)定、具體運(yùn)行、演出實(shí)踐的全面考察，可以發(fā)現(xiàn)，在表面的革命性下，始終有一股更為猛烈的潛流在激蕩，即一個(gè)演出團(tuán)體的演出行為天然具有的商業(yè)性，這種不需要、也不應(yīng)該被刻意隱藏和遺忘的商業(yè)性卻長(zhǎng)期被低估和忽視。

一、對(duì)共和制度的片面理解與仿效

李桐軒作為易俗社的發(fā)起人和早期實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者，認(rèn)為辛亥革命雖然推翻了帝制、建立了共和政體，但是民眾并不具備共和制政體下應(yīng)有的素質(zhì)，因此必須依靠教育的手段對(duì)其進(jìn)行啟蒙，而就教育而言：

學(xué)堂僅及于青年，而不及于老壯；報(bào)章僅可及于識(shí)字者，而不及于不識(shí)字者；演說(shuō)僅及于邑聚少數(shù)之人，而不及于多數(shù)。聲滿(mǎn)天下，遍達(dá)于婦孺之耳鼓、眼簾，而有興致、有趣味，印諸腦海最深者，其惟戲劇乎！戲劇之于社會(huì)，為施教育之天然機(jī)關(guān)?！冀Y(jié)斯社，取名易俗，意在移風(fēng)易俗，俾久壓于專(zhuān)制之民程度驟高，而有共和之實(shí)焉。聲音之道，與政相通，予以為補(bǔ)助之，教育庶有當(dāng)也。[1]10

與學(xué)堂、報(bào)紙、演說(shuō)等相比，戲劇演出才是啟蒙民眾最為迅捷的方式，因此他希望開(kāi)設(shè)一個(gè)戲劇教育和演出機(jī)構(gòu)，以戲劇演出的方式來(lái)宣傳共和制的革命和政治主張。在他的周?chē)?，很快團(tuán)結(jié)了一批具有相同主張的文人，他們受過(guò)傳統(tǒng)的中式教育，且有一定的官職，有的還加入過(guò)同盟會(huì)，其中以孫仁玉最為積極。這些人決定以戲劇教育的方式來(lái)響應(yīng)共和，于是在1912年8月13日，成立了易俗伶學(xué)社，并頒布了學(xué)社章程。

《章程》在開(kāi)篇這樣表述宗旨：“本社以灌輸新知識(shí)于一般人民，使共和新法令易于推行為宗旨?！盵1]10作為灌輸知識(shí)途徑之劇目?jī)?nèi)涵的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)就需要重新厘定，因此“編輯”里劇目?jī)?nèi)容被分為“政治戲曲（就新政之宜推行、舊制之害民者演之）、社會(huì)戲曲（就舊俗之宜改良者、新道德之宜提倡者演之）、戰(zhàn)爭(zhēng)戲曲（就革命戰(zhàn)功可表彰者演之）、國(guó)際戲曲（就外交失敗、損失利權(quán)者演之）、歷史戲曲（就古人行為可為今日模范者演之）”[1]11五類(lèi)，其必須“統(tǒng)限三月內(nèi)脫稿，以便招生教練”[1]11。

在確定新劇標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，李桐軒開(kāi)始對(duì)舊劇進(jìn)行全面鑒別?！墩鐒e舊戲草》中他以“影響于人心為斷”[2]819，以“誨淫、無(wú)理、怪異、無(wú)意識(shí)、不可為訓(xùn)、歷史不實(shí)；善本流傳失真、落常套、意本可取而抽象；激發(fā)天良、灌輸知識(shí)、武打之可取、詼諧之可取”[2]819-821為判斷標(biāo)準(zhǔn)，將清末以來(lái)流行的三百多種傳統(tǒng)劇目（或?yàn)槿珎?，或?yàn)橐怀觯┓譃椤翱扇フ?、可改者、可取者”[2]819-821三種類(lèi)型，在這種標(biāo)準(zhǔn)下，《楊家將》《包公傳》《西游記》《封神榜》《紅樓夢(mèng)》《西廂記》《牡丹亭》等皆在其否定與批判之列。戲曲是一種綜合性的美學(xué)構(gòu)成，劇本內(nèi)容只是其中的一部分，不足以代表戲曲整體的審美風(fēng)范。且就劇目?jī)?nèi)容本身而言，虛構(gòu)性、夸張性等都是其之所以為藝術(shù)的內(nèi)在要件，如果將之人為抽離，對(duì)戲曲藝術(shù)的完整性和美學(xué)表達(dá)勢(shì)必帶來(lái)某種傷害。所以這個(gè)劇目創(chuàng)作和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)迎合政治宣傳的色彩還是比較明顯的。

此外，《章程》還對(duì)自身評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行強(qiáng)制推廣：“應(yīng)請(qǐng)教育、民政兩司立案，所有舊日戲班，均由本社監(jiān)督，給以新戲曲，并禁其舊戲曲之有害風(fēng)俗者?！盵1]14這就不僅僅是希望通過(guò)自身新戲曲的編演來(lái)灌輸知識(shí)、推行法令，還擴(kuò)張到了利用行政力量、強(qiáng)制將其一家之言加于其他班社之上，試圖用編演劇目的統(tǒng)一來(lái)達(dá)到更快宣傳新政之目的。

相較而言，1931年的《新章程》溫和了許多。開(kāi)篇改為“以編演各種戲曲，補(bǔ)助社會(huì)教育，移風(fēng)易俗為宗旨”[1]14，編演劇目分為“歷史戲曲（就古今中外政治之利弊及個(gè)人行為之善惡，足引以為鑒戒者）、社會(huì)戲曲（就習(xí)俗之宜改良、道德之宜提倡者）、家庭戲曲（就古今家庭得失成敗最有關(guān)者）、科學(xué)戲曲（就淺近易解職學(xué)科及實(shí)業(yè)制造之艱苦卓著者）、詼諧戲曲（就稗官小說(shuō)及鄉(xiāng)村市井之瑣事軼聞含有教育意味者）”[1]15五類(lèi)，基本上涵蓋了戲曲所能表達(dá)、且千百年來(lái)一直在表達(dá)的所有內(nèi)容。題材的擴(kuò)大意味著審美趣味的包容性，當(dāng)然這種審美趣味的變化不是一蹴而就的，也非其自覺(jué)改變的，而是在長(zhǎng)期的市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，在觀演關(guān)系的互動(dòng)中，逐步形成并完善的。

再來(lái)看其組織機(jī)構(gòu)形式。這是另一種被普遍認(rèn)為代表共和形態(tài)的部分。1912的《章程》“分職”將人員構(gòu)成分為“社長(zhǎng)、社監(jiān)、評(píng)議、庶務(wù)、會(huì)計(jì)、編輯、教練、演說(shuō)”①具體如下：社長(zhǎng)：擬舉一人，總理本社一切事務(wù)。社監(jiān)：暫舉一人，專(zhuān)以管理學(xué)生、監(jiān)督教練為職任，并襄助社長(zhǎng)不及；俟教練成，開(kāi)幕時(shí)，再為酌量添舉。評(píng)議：無(wú)定員；評(píng)議本社一切事務(wù)。庶務(wù)：一人，專(zhuān)任本社招待、收款、購(gòu)置諸事。會(huì)計(jì)：一人，經(jīng)理出入銀錢(qián)，及決算諸事。編輯：無(wú)定數(shù)；負(fù)本社編輯戲曲責(zé)任。教練：二人，聘舊伶人中之品行端正者為之；專(zhuān)任教練唱歌、擊技、步法諸事。演說(shuō)：二人，于何地演唱，即于何地演說(shuō)。參見(jiàn)何桑編著《百年易俗社》，西安：太白文藝出版社，2010年版。等八項(xiàng)，基本上涵蓋了社務(wù)的所有方面，且分工頗為明確。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)這個(gè)體制頗為自信，認(rèn)為完全“仿照共和制度……有議會(huì)，有執(zhí)行，有選舉，有彈劾，有編輯、教練、決算、審查，秩序井然，一絲不茍”[3]。1931年的《新章程》將其改為“干事部、評(píng)議部、編輯部、學(xué)校部、排練部”②具體如下：1、干事部：社長(zhǎng)一人，社監(jiān)二人，庶務(wù)×人，司務(wù)×人，交際一人。2、評(píng)議部：評(píng)議長(zhǎng)一人，會(huì)計(jì)檢查二人，評(píng)議無(wú)定額。3、編輯部：編輯審查二人，編輯無(wú)定額。4、學(xué)校部：教務(wù)長(zhǎng)一人（由社長(zhǎng)兼任），教員無(wú)定額。5、教練部：教練長(zhǎng)一人，教練無(wú)定額。參見(jiàn)何桑編著《百年易俗社》，西安：太白文藝出版社，2010年。等更有組織機(jī)構(gòu)色彩的稱(chēng)謂，兩者差別不大。

無(wú)論仿照何種制度，作為社會(huì)團(tuán)體的易俗社要?jiǎng)?chuàng)辦并維持運(yùn)行，充裕的資金支持、穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入是極為關(guān)鍵的一環(huán)。1912年的《章程》在“籌款”一項(xiàng)里規(guī)定：

1.募捐：本社款項(xiàng)，由社員量力捐輸或募集，約五千為額。有捐應(yīng)用衣冠、器具者，亦可。并擬請(qǐng)民政、教育兩司撥給補(bǔ)助金。2.酬答：捐一元以上者，為登報(bào)鳴謝；十元以上者，給徽章認(rèn)為本社社員（發(fā)起、贊成人不在此例）；五十元以上者，許與本社有發(fā)言權(quán)；百元以上者，給常年入場(chǎng)券；千元以上者，認(rèn)為本社名譽(yù)社長(zhǎng)。3.決算：每歲由會(huì)計(jì)員將出入銀錢(qián)開(kāi)列清冊(cè)，于開(kāi)會(huì)時(shí)報(bào)告于各社員。[1]11

本條款基本上涵蓋了創(chuàng)制前期易俗社資金的主要來(lái)源方式，盡管后來(lái)對(duì)成為社員的捐款數(shù)額和條件又做了調(diào)整，但并不嚴(yán)格。從中可以看出，易俗社并不隸屬于教育廳或者某個(gè)行政機(jī)關(guān)，起碼在創(chuàng)始期它還是一個(gè)依靠各種募捐形式——這種形式以一定程度上的名譽(yù)致謝作為報(bào)答——來(lái)維持其運(yùn)行的社會(huì)團(tuán)體，③當(dāng)時(shí)的督軍兼名譽(yù)社長(zhǎng)的張鳳翔曾經(jīng)撥給易俗社300兩白銀，楊虎城、蔣介石等也以私人名義或者政府名義給過(guò)一些款項(xiàng)，但這種撥付都是偶然性的，并非持續(xù)性的政府投資行為。這個(gè)團(tuán)體此時(shí)不以、也沒(méi)有能力以長(zhǎng)期且持久的演出收入為目的。

易俗社很快就體會(huì)到了對(duì)共和體制表面化的仿效而帶來(lái)的消極影響，其中最明顯的就是財(cái)政上令人難以置信的窘迫。1914年白朗過(guò)陜，社事不能進(jìn)行，只好遣散學(xué)生，每人只能給路費(fèi)銅錢(qián)200 文。李約祉在回憶中稱(chēng)“艱窘之狀非可言喻……培支因言，元年（1912年）所定章程不完滿(mǎn)。采取共和制度，社長(zhǎng)總其成，社監(jiān)負(fù)全責(zé)，關(guān)于財(cái)政部門(mén)負(fù)責(zé)社員無(wú)所遵守，普通社員不能過(guò)問(wèn)，無(wú)怪其然。于是公推高培支另擬章程”[4]575。形式上雖然仿照共和體制，但本身的制度設(shè)計(jì)就存在諸多漏洞，以致權(quán)力不能得到有效監(jiān)督，內(nèi)部貪污嚴(yán)重，所以造成財(cái)政如此吃緊。

修改后的章程對(duì)掌握社務(wù)的干事部權(quán)責(zé)進(jìn)行了全面修訂，逐漸分化并限制其財(cái)政大權(quán)，并對(duì)經(jīng)費(fèi)的管理和使用做了嚴(yán)格限制。1931年的章程作了這樣的規(guī)定：

（職務(wù)）1.社長(zhǎng)擔(dān)任本社完全責(zé)任……；2.社監(jiān)襄助社長(zhǎng)經(jīng)理社內(nèi)一切事務(wù)，或分擔(dān)管理營(yíng)業(yè)亦可；3.庶務(wù)專(zhuān)管購(gòu)藏物品，及一切雇役供職事項(xiàng)；4.會(huì)計(jì)專(zhuān)管銀錢(qián)出入賬目，及繕造預(yù)決算各書(shū)；5.書(shū)記專(zhuān)司繕寫(xiě)；6.司務(wù)專(zhuān)管戲券儲(chǔ)藏、發(fā)售、驗(yàn)收事項(xiàng)。（經(jīng)費(fèi)）會(huì)計(jì)處存款若逾百元，即須交付商號(hào)立摺存儲(chǔ)，摺須交存社長(zhǎng)處；本社社員于每年開(kāi)例會(huì)時(shí)，共同查賬一次，本社每月出入款項(xiàng)，須經(jīng)會(huì)計(jì)檢查員眼同清結(jié)，并由會(huì)計(jì)員于結(jié)清七日內(nèi)繕造計(jì)算書(shū)據(jù)，匯送評(píng)議部備查；本社財(cái)物，非經(jīng)評(píng)議部議決，不準(zhǔn)借給社外。[1]17

在一個(gè)以“推行共和法令”“補(bǔ)助社會(huì)教育”為宗旨，并將戲曲的教授、編輯、演出融為一體的社會(huì)團(tuán)體的運(yùn)行中，最容易滋生腐敗的財(cái)政問(wèn)題只是諸多矛盾中最為顯眼的一個(gè)方面。從開(kāi)辦到新中國(guó)成立前，易俗社內(nèi)部的紛爭(zhēng)和內(nèi)訌從未停止過(guò)，金錢(qián)利益所帶來(lái)的風(fēng)波一直是平衡社務(wù)的一個(gè)主要任務(wù)。

可以看出，易俗社創(chuàng)辦初期最為引人注目、最體現(xiàn)其共和制的兩個(gè)方面：劇目創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)和組織形式，都在改良的背景下帶有明顯的表面性和狹隘性。當(dāng)然，不能否定其在探索一種有別于傳統(tǒng)科班的授課和演出模式方面的努力。但是必須承認(rèn)，在與市場(chǎng)充分接觸的演出中，易俗社逐步與原先的宗旨漸行漸遠(yuǎn)，也使得依托于共和制度的改良僅停留在一個(gè)相對(duì)有限的范圍之內(nèi)。

二、“易俗反被俗易”與新傳統(tǒng)的形成

正如傅謹(jǐn)所言：“雖然易俗社是一個(gè)將戲劇教育、改革、創(chuàng)作與實(shí)際的演出聯(lián)系在一起的綜合性的戲劇社團(tuán)，但日常的演出活動(dòng)始終是它的核心?！盵5]易俗社主要依靠戲劇演出來(lái)推行“移風(fēng)易俗，補(bǔ)助社會(huì)教育”的設(shè)想，所以它的演出方式、演出劇目、與觀眾審美趣味的互動(dòng)以及由此帶來(lái)的秦腔整體審美風(fēng)貌的完善，是探討其本質(zhì)及歷史意義的更為重要的一環(huán)。在幾十年的慘淡經(jīng)營(yíng)中，在諸多城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的巡回演出中，易俗社逐漸找到了一種更為接近市場(chǎng)審美的新方式，且經(jīng)過(guò)它自身的不斷實(shí)踐和其他班社的借鑒，成為了秦腔表演的新傳統(tǒng)，而這種新傳統(tǒng)從多方面體現(xiàn)了商業(yè)性因素對(duì)戲劇藝術(shù)整體風(fēng)貌的影響和滲透。

首先是學(xué)生培養(yǎng)模式的新探索。由于知識(shí)的壟斷性和社會(huì)階級(jí)的分層，戲劇藝人的地位極低，演員沒(méi)有接受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，藝術(shù)的傳承也多采取口傳心授的模式，師傅本人作為傳承的主體和工具，給學(xué)生以四功五法的教授，學(xué)生在舞臺(tái)實(shí)踐中不斷提高和完善自己的演出技藝。

易俗社改變了這種單純的技藝傳承方式，認(rèn)為“本社既以社會(huì)教育自任，則凡國(guó)民常識(shí)、道德要義，自不能不授諸學(xué)生”[4]574。將學(xué)生功課分為兩部分：“普通學(xué)科”（文化課）在前，“戲曲專(zhuān)科”在后；文化課又分“國(guó)民班”（初小）和“高等班”（高?。﹥蓚€(gè)部分?！皩W(xué)生初入社，授以國(guó)民級(jí)課程，每周修身一小時(shí)，國(guó)文三小時(shí)，算術(shù)二小時(shí)，同級(jí)每日各習(xí)大字一張，就筆性較佳年齡較大者，加習(xí)小字一百。”[4]574高等班設(shè)“三民、國(guó)文、算術(shù)、歷史、地理、習(xí)字”等，每周七小時(shí)。文化課由教務(wù)主任專(zhuān)理其事，聘教員講課（抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)曾有兩年每天到城外防空襲，也未間斷）。學(xué)生以三年或五年為學(xué)習(xí)期限，畢業(yè)時(shí)同時(shí)發(fā)高小畢業(yè)及戲曲專(zhuān)科畢業(yè)兩張證書(shū)。為提高演員文化水平，領(lǐng)導(dǎo)者在九期學(xué)生畢業(yè)后，辦過(guò)為期兩年的“文史進(jìn)修班”，由社領(lǐng)導(dǎo)講解古典文學(xué)作品和對(duì)仗、音韻等知識(shí)。

戲劇專(zhuān)業(yè)課和文化課同步進(jìn)行。戲曲專(zhuān)科由教練負(fù)責(zé)，教授“一姿態(tài)、二做工、三道白、四聲調(diào)、五武藝”[1]15，其訓(xùn)練方法與當(dāng)時(shí)科班的練功、排戲基本相同。除此之外，因?yàn)檠莩龅氖切戮巹∧?，所以?duì)口傳心授進(jìn)行了一些變革。如演員需要“抄單詞”（自己所飾演角色的臺(tái)詞）加以背誦，由社領(lǐng)導(dǎo)為其講戲并糾正臺(tái)詞和發(fā)音，在演出新戲前需要在教練長(zhǎng)的指揮下進(jìn)行彩排等。

1912年10月到11月間，易俗社招錄了第一批學(xué)生，到新中國(guó)成立前，共招收13 期約600 名學(xué)生。社方根據(jù)學(xué)生入學(xué)的時(shí)間和技藝高低，分為甲、乙、丙三種類(lèi)型?！凹装酁樵缙诋厴I(yè)的和經(jīng)過(guò)舞臺(tái)鍛煉并已贏得一定社會(huì)聲譽(yù)的演員組成；乙班為近期畢業(yè)的、已獨(dú)立演出的演員組成；丙班則是尚未畢業(yè)的學(xué)員。隨著時(shí)間推移，總要淘汰一些人。于是，每畢業(yè)一班學(xué)生，就要做一次調(diào)整，由乙班中的優(yōu)秀者補(bǔ)入甲班，而丙班畢業(yè)后補(bǔ)充入乙班，再招收新生又為丙班?！盵6]丙班學(xué)生入社之初，就有為甲、乙兩班學(xué)生跑龍?zhí)椎臋C(jī)會(huì)，天資聰明的可及早在甲、乙班的演出中飾演一些配角。同時(shí)，甲、乙兩班的演員輔助教練給丙班學(xué)生授課。這種方式與傳統(tǒng)科班并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別，大班養(yǎng)小班的方式一直是科班經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源，是保證其持續(xù)經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)。

從成立到中華人民共和國(guó)建立前，易俗社的教課方式一直沒(méi)有多大改變，這種方式逐漸成為西北諸省開(kāi)設(shè)秦腔科班的典范。如成立于1914年的西安榛苓社，社長(zhǎng)惠春波即仿效易俗社，招收學(xué)生一邊學(xué)戲一邊學(xué)習(xí)文化知識(shí)。畢業(yè)于易俗社的蘇牖民在武功創(chuàng)辦的秦鐘社（1925年）則完全復(fù)制易俗社的培訓(xùn)方法，除了戲劇專(zhuān)業(yè)外，還聘請(qǐng)專(zhuān)職教師教授語(yǔ)文、算術(shù)、歷史等文化課程。

其次，演出實(shí)踐中形成的新劇目傳統(tǒng)。早期易俗社的領(lǐng)導(dǎo)者以《甄別舊戲草》為編劇指南創(chuàng)作了一大批新劇目，以倡導(dǎo)者李桐軒最為積極，如《一字獄》《天足會(huì)》《亡國(guó)痛》《鬼教育》《人倫鑒》《強(qiáng)項(xiàng)令》《文山殉國(guó)》等，這些劇目與古典戲劇所表現(xiàn)的家庭悲歡、男女離合、歷史征戰(zhàn)、英雄傳奇等內(nèi)容比較疏離，按照某種理念來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，其思想意義上的進(jìn)步性當(dāng)然不能否認(rèn)，但藝術(shù)上較為粗糙，所以李桐軒創(chuàng)作的劇目上演的頻率并不高。

范紫東和孫仁玉的創(chuàng)作題材較為廣泛，除了政治歷史題材外，二人更熱衷以家庭成員之間的關(guān)系來(lái)構(gòu)筑敘述模式，即使是公案題材，也是延續(xù)了明清傳奇的敘事特點(diǎn)，注重情節(jié)的跌宕起伏、人物行動(dòng)的亦莊亦諧，如范紫東的《軟玉屏》《三滴血》，孫仁玉的《三回頭》《青梅傳》《柜中緣》等。在不間斷的商業(yè)演出中，易俗社逐漸拋棄掉純粹的政治題材的說(shuō)理式敘述，將重心放置于傳統(tǒng)的歷史、社會(huì)、公案、愛(ài)情和家庭題材，并在實(shí)踐中不斷提高和完善劇目的藝術(shù)表現(xiàn)力，逐漸形成了新的秦腔劇目演出傳統(tǒng)。

漢口之行開(kāi)啟了易俗社在陌生商業(yè)氛圍中演出的先河。1920年1月，因修舞臺(tái)和宿舍經(jīng)費(fèi)超支，引起社員不滿(mǎn)，時(shí)任社長(zhǎng)高培支被迫辭職。同年11月，李約祉的妻兄張季鸞以上?！洞蠊珗?bào)》記者的身份，提議易俗社赴滬演出。評(píng)議會(huì)討論時(shí)，孫仁玉提議去漢口。社員中分“外出”與“不外出”兩派。李桐軒、孫仁玉主張外出最力。其理由除了將“移風(fēng)易俗”使命擴(kuò)展到外地外，更因?yàn)闈h口繁榮的演出市場(chǎng)帶來(lái)的豐厚利潤(rùn)有利于彌補(bǔ)積年虧空。不贊成外出以高培支為代表，認(rèn)為“出外人地兩生，恐勞而無(wú)益。最后外出派占上風(fēng)，遂先派李約祉和教練長(zhǎng)陳雨農(nóng)去漢口實(shí)地考察”[7]。最終于1921年3月正式成行，并決議成立易俗社漢口分社。分社社長(zhǎng)李約祉，教練唐虎臣、趙杰民與甲、乙兩班學(xué)生啟程赴漢，4月初到達(dá)。陜、晉、甘同仁從各方面予以關(guān)照，同鄉(xiāng)的商界人士更是異常熱切，分別捐款捐物，給予支持。

4月中旬，分社開(kāi)始在漢口長(zhǎng)樂(lè)園劇場(chǎng)正式演出。但是除了陜西籍的同鄉(xiāng)，很少有武漢三鎮(zhèn)或者外省觀眾。李約祉不得不依賴(lài)報(bào)紙傳媒對(duì)易俗社從輿論上造勢(shì)，除了自己主辦《易俗社日?qǐng)?bào)》、印刷報(bào)告書(shū)，還借助《消閑報(bào)》《陶?qǐng)?bào)》等展開(kāi)宣傳，并得到了一些知識(shí)分子的支持，但是營(yíng)業(yè)并沒(méi)有多大起色。后因經(jīng)費(fèi)不足，移至相對(duì)偏僻的漢口西會(huì)館。除了收費(fèi)低廉外，此處是漢口的居民區(qū)，小商小販多，且沒(méi)有劇場(chǎng)，有利于演出活動(dòng)的開(kāi)展。易俗社遂搭建臨時(shí)舞臺(tái)，“池庭偏廊正座偏座一應(yīng)俱全。舞臺(tái)之后，設(shè)電影院，舞臺(tái)之旁建筑一巨亭，設(shè)有茶莊以為游客憩息之所……（易俗社）取資較廉，始得有廣大的觀眾……收入不云豐，但足以維持，度過(guò)了 1921年秋冬及 1922年的上半年”[4]580。由此可知，易俗社從出行設(shè)計(jì)，到具體演出的策劃，以及劇場(chǎng)的建造，都是以商業(yè)經(jīng)營(yíng)為主要目的，其擴(kuò)大改良戲劇影響的計(jì)劃反倒居于其次。

來(lái)看其漢口之行的演出劇目。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在漢口的一年多時(shí)間里，易俗社至少演出了本戲、折戲80多出。這些劇目為：

《碧玉簪》《重臺(tái)》《重鏡圓》《崇禎殺宮》《春閨考試》《慈孝圖》《大報(bào)仇》《大招賢鎮(zhèn)》《黛玉葬花》《獨(dú)木關(guān)》《奪錦樓》《餓虎村》《兒女英雄傳》《二龍山》《放飯》《飛虹橋》《芙蓉淚》《庚娘傳》《古城會(huì)》《掛畫(huà)》《關(guān)公挑袍》《柜中緣》《韓寶英》《黑狐洞》《蝴蝶杯》《花蝴蝶》《花亭會(huì)》《花下影》《皇姑打朝》《黃鶴樓》《紅桃山》《宦海潮》《祭靈》《將相和》《檢柴》《節(jié)義樓》《金獅鼎》《烙碗針》《賴(lài)玉屏》《蘆花河》《呂四娘》《美人畫(huà)》《煤山恨》《蜜蜂計(jì)》《鬧書(shū)館》《盤(pán)門(mén)》《千子鞭》《清風(fēng)亭》《青梅傳》《秋蓮傳》《人月圓》《軟玉屏》《三滴血》《三回頭》《三疑計(jì)》《桑李傳》《桑園寄子》《殺狗》《獅子樓》《雙錦衣》《雙明珠》《雙詩(shī)帕》《司馬逼宮》《四岔》《鐵公雞》《鐵弓緣》《鐵蓮花》《鐵指環(huán)》《團(tuán)圓記》《紈绔鏡》《伍員殺府》《俠鳳奇緣》《新詩(shī)媒》《新小姑賢》《巡城》《燕子箋》《楊氏婢》《一捧雪》《一字獄》《櫻桃娘》《雍正記》《魚(yú)水緣》《玉虎墜》《玉鏡臺(tái)》《張璉賣(mài)布》《趙云闖宮》《忠孝譜》《周仁回府》《忠義俠》《紫荊山》《自由鐘》《走雪》。[8]

除此之外，從1922年起，易俗社就派出了若干由學(xué)生組成的演劇團(tuán)體，在陜西境內(nèi)的中小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展小規(guī)模的演出。以1928年到寶雞虢鎮(zhèn)的演出為例，本次劇目主要有：“《周仁回府》《祭靈》《古城會(huì)》《挑袍》《白馬坡》《拆書(shū)》《柜中緣》《三回頭》《楊氏婢》《黛玉葬花》《青梅傳》《春閨考試》《雞大王》《女?dāng)刈印贰而P凰山》《可憐蟲(chóng)》《王小兒過(guò)年》《犬回頭》等。”[9]147

再來(lái)看其1932年12月第一次進(jìn)京演出的劇目。由于在京演出的時(shí)間不足一月，故劇目較少。主要有其自編的全本戲《美人換馬》《宮錦袍》《三知己》《大孝傳》《玉鏡臺(tái)》《人月圓》《殷桃娘》《雙明珠》《雙詩(shī)帕》《頤和園》《蝴蝶杯》《南岳廟》《庚娘傳》等；自編折子戲《柜中緣》《三回頭》《看女》《看病》《可憐蟲(chóng)》《罵殿》《大如意》《牧羊圈》《少華山》等；傳統(tǒng)折戲《殺狗勸夫》《寧武關(guān)》《殺驛》《折桂斧》《祭關(guān)張》《打漁殺家》《走雪》《激友》等；傳統(tǒng)全本戲《忠義俠》《血手印》等。①參見(jiàn)雷震中、王藹民《回憶辛亥革命到解放前的易俗社（1912年—1949年）》，陜西文史資料第21輯，陜西人民出版社，1988年版；蘇育生《中國(guó)秦腔》，上海百家出版社，2009年。

1937年6月6日，易俗社第二次進(jìn)京演出。適逢華北告急，演出了新編歷史劇《山河破碎》《還我河山》《淝水之戰(zhàn)》等，借以喚起國(guó)人的愛(ài)國(guó)意識(shí)。耐人尋味的是，6月13日，在中南海懷仁堂為招待政界和高教界人士而舉行的招待會(huì)上，其演出劇目為“《一捧雪》（舊傳腳本）、《辟邪湯》（范紫東新編）、《牧羊卷》（舊傳腳本）、《奇雙會(huì)》（封至模譯編）、《得意郎君》（傅建哉新編）、《水淹下邳》（封至模新編）”[10]等六個(gè)傳統(tǒng)的歷史與家庭題材劇目。這似乎從另一個(gè)方面說(shuō)明，在面對(duì)政界、高教界等人士時(shí)，與宣傳改良思想相比，如何展現(xiàn)秦腔藝術(shù)的整體風(fēng)貌才是易俗社更為重要的考慮。

將上述不同時(shí)期、不同地域的演出劇目進(jìn)行分析比較，可以發(fā)現(xiàn)，易俗社在漢口的演出劇目和其早期倡導(dǎo)的“政治、社會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)際、歷史”戲曲劇目所應(yīng)該具備的思想內(nèi)涵關(guān)聯(lián)性已不大，傳統(tǒng)的歷史演義、社會(huì)倫理、家庭故事、夫妻趣事、男女愛(ài)情、公案?jìng)髌娴葎∧扛啵渌鶚?biāo)榜的擴(kuò)大“移風(fēng)易俗”影響的歷史責(zé)任感也大打折扣。

在以城市市民階層為主的商業(yè)社會(huì)里，故事性、趣味性、技藝性是戲劇審美的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是大眾樂(lè)此不疲的欣賞模式。易俗社在改良的同時(shí)，必須要顧及到龐大的市場(chǎng)需求所給予其演出效果的反作用力，并不斷在改良與市場(chǎng)的博弈間取得平衡。漢口之行的演出劇目基本上奠定了易俗社的劇目體系，以后城市、鄉(xiāng)村演出大部分出自其間。對(duì)夫妻關(guān)系引人入勝的展示（《三回頭》）、對(duì)男女愛(ài)情波折的反復(fù)描寫(xiě)（《青梅傳》）、對(duì)斷案故事情節(jié)的跌宕設(shè)計(jì)（《三滴血》），成為其劇目廣受歡迎的重要原因，而這些，恰恰處在改良與市井審美的灰色地帶。

易俗社在長(zhǎng)期的演出實(shí)踐中，在結(jié)合市場(chǎng)的需求、形成自身劇目體系的同時(shí)，也影響了周?chē)渌嗌?，并借助畢業(yè)學(xué)生的搭班演出、自建班社等，擴(kuò)大了劇目在本社以外的演出范圍和觀眾群體。如蘇牖民創(chuàng)建的秦鐘社，教練和主要演員為劉立杰、劉毓中父子，排演的主要是易俗社的新編劇目，包括《奪錦樓》《美人換馬》《玉鏡臺(tái)》《青梅傳》《雙明珠》《庚娘傳》《魚(yú)水緣》等。搭班后的畢業(yè)學(xué)生將易俗社的劇目擴(kuò)散至更大的空間和更為久遠(yuǎn)的時(shí)間，這些劇目大多成為秦腔劇目體系中常演的經(jīng)典性作品，構(gòu)成了新的秦腔劇目傳統(tǒng)。

再次，秦腔整體美學(xué)風(fēng)貌的完善。由于易俗社成立初期的巨大社會(huì)影響和相對(duì)完善的組織機(jī)構(gòu)，除了文化水平高的舊式知識(shí)分子組成的編劇團(tuán)體外，還有一大批藝術(shù)造詣?shì)^高的演員擔(dān)任教練，如陳雨農(nóng)、黨甘亭、李云亭、劉立杰等秦腔演員。他們對(duì)唱腔、身段、做工、武功等傳統(tǒng)表演技法更為精通，對(duì)新劇目的編演在情節(jié)、結(jié)構(gòu)、唱段的安排上進(jìn)行了提高和完善，并形成了與傳統(tǒng)秦腔不同的新的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

在唱腔上，易俗社創(chuàng)造了如“閃板腔”“碰板腔”等不少新腔；在唱法上出現(xiàn)了不用樂(lè)隊(duì)伴奏的“青板腔”等。在音樂(lè)上，對(duì)弦樂(lè)進(jìn)行了改良，增加了許多纏綿悱惻的抒情音樂(lè)來(lái)配合以小生、小旦為主要角色的劇目要求；廢除明清以來(lái)的二股弦，改用板胡為主弦樂(lè)器，并引進(jìn)了京胡、二胡、笛子等來(lái)充實(shí)秦腔樂(lè)隊(duì)。在秦腔演唱和道白上力求規(guī)范，以涇（陽(yáng)）、三（原）、高（陵）一帶的語(yǔ)音為準(zhǔn)。以唐虎臣、封至模為代表的京劇演員則將京劇的身段、手勢(shì)、水袖、扇子等技巧加入秦腔表演中，使其程式動(dòng)作更加完整優(yōu)美。

除了唱腔和音樂(lè)，在化妝、道具、布景、燈光等方面，易俗社也進(jìn)行了改進(jìn)。易俗社成立前，除了花衫小旦外，小生須生不涂粉，只在兩腮涂淡胭脂，正旦只抹淡粉；旦角頭飾與村婦基本一樣。1921年，易俗社從武漢演出歸來(lái)進(jìn)行改良，有了梅蘭芳黛玉葬花式的古裝頭；生角勒頭用的黑布帕子也被水紗網(wǎng)子代替。第一次赴京演出時(shí)，易俗社吸收京劇長(zhǎng)處，對(duì)旦角、生角、凈角等的化妝方式進(jìn)行了完善和豐富。除此之外，易俗社率先使用了電光布景和機(jī)關(guān)布景，改變了傳統(tǒng)秦腔沒(méi)有布景的局面。在燈光上，易俗社結(jié)束了使用油燈、汽燈照明的歷史，演出照明用上了電燈。

值得注意的是易俗社劇場(chǎng)的創(chuàng)建。1906年，蒲城張少云在西安關(guān)岳廟街建立宜春園劇場(chǎng)，以演出京劇為主，這是西安第一所鏡框式劇場(chǎng)，開(kāi)城市營(yíng)業(yè)劇場(chǎng)的先河。1914年重新修建，磚木結(jié)構(gòu)，東側(cè)有兩層轉(zhuǎn)角樓，內(nèi)設(shè)14 個(gè)包廂，池廳設(shè)座位150個(gè)。1917年易俗社以6 000元從陸建章手中購(gòu)得此園，“改建舞臺(tái)，安裝了轉(zhuǎn)臺(tái)，使場(chǎng)景變化多端，轟動(dòng)一時(shí)；1934年增設(shè)東西兩側(cè)邊樓，池座更新為紅木條椅，實(shí)行對(duì)號(hào)入座，并安裝電燈、電扇彩燈等；全場(chǎng)座位增至885個(gè)，站位千余”[11]。這種劇場(chǎng)結(jié)構(gòu)也成為民國(guó)時(shí)期陜西城市戲曲演出場(chǎng)所的基本形制。在易俗社的影響下，三意社、牖民社在1934年也仿照此種樣式修建劇場(chǎng)?！耙粫r(shí)建設(shè)劇場(chǎng)之風(fēng)興起，直接影響到關(guān)中各縣、市競(jìng)相仿效。約在30年代以后，各劇場(chǎng)逐漸采用電燈，往日的汽燈被淘汰，劇場(chǎng)更趨商業(yè)化?！盵12]

民間對(duì)易俗社演出的特點(diǎn)概括得頗為精準(zhǔn)：

1.劇目新；2.道行頭新穎入時(shí)，且比較齊全；3.工于化裝；4.演員的臺(tái)步、手勢(shì)、眼神、唱、白功夫到家，格調(diào)高雅；5.伴奏的管弦音樂(lè)均系中路曲調(diào)，富于韻味；6.晚間采用汽燈照明，一燈高懸，滿(mǎn)臺(tái)通亮，光線所及，全院雪白，較之忽明忽暗的舊式油燈優(yōu)越數(shù)倍，而當(dāng)時(shí)，唱戲用汽燈在本地尚屬破天荒之首例。[9]147

因此，如果跳出創(chuàng)作劇目的政治改良層面，從實(shí)際演出中對(duì)市場(chǎng)和觀眾審美謹(jǐn)慎而不失趣味的迎合和改造，對(duì)秦腔藝術(shù)在劇目、唱腔、化妝、道具、劇場(chǎng)等全方位的改進(jìn)和完善，最終形成了秦腔藝術(shù)新的演出傳統(tǒng)，并長(zhǎng)期引領(lǐng)演出風(fēng)尚等方面看，易俗社的改良所取得的成果才顯得完整。

三、商業(yè)化與反商業(yè)化的矛盾

如前所述，無(wú)論領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體怎樣標(biāo)榜自身“移風(fēng)易俗”的社會(huì)使命，易俗社本質(zhì)上還是要以日常演出作為活動(dòng)的中心。其領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有意識(shí)到，或者說(shuō)意識(shí)到而不愿承認(rèn)，持續(xù)性演出給易俗社帶來(lái)的是迅速的商業(yè)化洗禮。這個(gè)過(guò)程來(lái)得猝不及防，在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益和巨大的社會(huì)聲譽(yù)的同時(shí)，也使其走上了實(shí)質(zhì)上分崩離析的不歸之路。

早在1915年，易俗社就從財(cái)政廳購(gòu)得鹽店街官房36 間，1917年對(duì)買(mǎi)下的宜春園劇場(chǎng)頗為看重，數(shù)次進(jìn)行裝修并買(mǎi)房置地，擴(kuò)大劇場(chǎng)范圍。1925年1月，購(gòu)置易俗社劇場(chǎng)以東的20 余畝空地構(gòu)建露天劇場(chǎng)，并于劇場(chǎng)東南修建磚木席棚結(jié)構(gòu)的露天舞臺(tái)。3月竣工開(kāi)演，“車(chē)水馬龍，異常喧鬧，浸假而數(shù)十百里內(nèi)，策蹇駕犢之鄉(xiāng)間農(nóng)民絡(luò)繹不絕”[4]586，完全是一派欣欣向榮的城市商業(yè)景觀。除了日常演出的票房和相關(guān)收入外，易俗社依靠劇場(chǎng)得天獨(dú)厚的商業(yè)優(yōu)勢(shì)，對(duì)外出租房屋給商販以賺取租金，甚至劇場(chǎng)也用來(lái)出租。1938年丁玲率領(lǐng)西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)經(jīng)過(guò)西安，租借易俗社劇場(chǎng)進(jìn)行演出時(shí)，高培支開(kāi)出的租金是“每天兩場(chǎng)250 元”[13]，盡管最后只收取了 750 元中的 200 元，但從事件本身還是可以看出易俗社將劇場(chǎng)作為場(chǎng)地進(jìn)行商業(yè)出租活動(dòng)的初衷。

全盛時(shí)期的易俗社，60 畝的占地面積幾乎占據(jù)了西安市中心鐘樓廣場(chǎng)的整個(gè)東北區(qū)域，場(chǎng)地內(nèi)部包括露天劇場(chǎng)、舞臺(tái)和棧橋、演出皮影和馬戲的席棚，周?chē)€有販賣(mài)手工藝品的小吃的商鋪，后來(lái)在西南方向還設(shè)立了電影院。①參見(jiàn)雷茅宇、劉振亞、葛悅先、鄭士奇《古調(diào)獨(dú)彈——西安易俗社劇場(chǎng)剖析》，《建筑學(xué)報(bào)》，1983年第1期。依靠演出收入，獲得原始的資本積累，之后擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)范圍，以多種方式營(yíng)利。這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越李桐軒等人創(chuàng)辦之初的設(shè)想，走的是與改良社會(huì)完全不同的、以戲曲演出為中心的多元化經(jīng)營(yíng)的商業(yè)之路。

但是與繁榮的商業(yè)化同步的，是社領(lǐng)導(dǎo)們所不愿承認(rèn)的另外一種商業(yè)化，即領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)部對(duì)學(xué)生人身上的壟斷性和學(xué)生不斷要求構(gòu)筑平等自由的商業(yè)關(guān)系的矛盾。

在早期的《章程》里，這種缺陷就天然存在?！墩鲁獭吩谝?guī)定學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容、管理規(guī)則、演出規(guī)則的同時(shí)，雖然也將畢業(yè)年限設(shè)定為三到五年，卻沒(méi)有像科班的合同一樣明確學(xué)生學(xué)習(xí)期滿(mǎn)后無(wú)償效力的年限——當(dāng)這個(gè)年限屆滿(mǎn)，學(xué)生即可獲得徹底的自由身，由此轉(zhuǎn)化為職業(yè)演員并自由搭班演戲。易俗社的學(xué)生畢業(yè)，特別是優(yōu)秀學(xué)生自動(dòng)成為社里演員，學(xué)生畢業(yè)與否并不成為人身自由性的標(biāo)準(zhǔn)，且其無(wú)緣進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)階層成為社員，只能以“藝員”相稱(chēng)，社方對(duì)其人身實(shí)際具有壟斷性，這種情況下，演員的薪水只能停留在社方自己設(shè)定的范圍內(nèi)。

1921年的漢口之行成為學(xué)生與社方就薪資產(chǎn)生矛盾的起點(diǎn)，并在接下來(lái)的若干年中從未中斷。離陜赴漢的學(xué)生，在演出環(huán)境整體良好的狀況之下聲譽(yù)日高，又受滬、漢、京、津等地藝人生活待遇的影響，對(duì)自己現(xiàn)有待遇和社規(guī)限制不滿(mǎn)，致使矛盾日益擴(kuò)大，個(gè)別主要演員發(fā)展到不經(jīng)批準(zhǔn)即自行提取票款，分社陷入混亂狀態(tài)，無(wú)力解決矛盾的領(lǐng)導(dǎo)成員只能于同年10月將甲、乙兩班學(xué)生帶回陜西，此后類(lèi)似矛盾一直不斷。1923年社方?jīng)Q定組織學(xué)生自治會(huì)，召集學(xué)生共同討論，任命劉迪民為自治會(huì)會(huì)長(zhǎng)，王安民、劉毓中為副會(huì)長(zhǎng)。而學(xué)生們認(rèn)為自己既然已經(jīng)學(xué)成藝術(shù)，并為社效力多年，應(yīng)該出去搭班演戲，自治會(huì)實(shí)質(zhì)是拘留他們繼續(xù)留在社里的手段。1924年，丑角演員蘇牖民請(qǐng)長(zhǎng)假，到武功江湖班演戲，學(xué)生單獨(dú)演戲時(shí)代就此開(kāi)始。1925年7月，劉毓中、王安民請(qǐng)假加入蘇牖民組織的“秦鐘社”演出。

在這種情況下，易俗社分為社務(wù)、營(yíng)業(yè)兩部。營(yíng)業(yè)部設(shè)主任，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)營(yíng)業(yè)戲演出的相關(guān)事項(xiàng)，并管理演戲的學(xué)生?！懊吭乱允杖胫?，除供學(xué)生伙食雜費(fèi)而外，有則按成均分，不足則按成減發(fā)”[4]588，以此來(lái)平息與學(xué)生日漸加深、愈發(fā)不可調(diào)和的沖突。但是這種折衷辦法顯然與學(xué)生們渴望自由搭班的愿望相悖，此后數(shù)年間，不斷有優(yōu)秀學(xué)生在學(xué)成之后離社遠(yuǎn)去。當(dāng)他們決然離去時(shí)，中間夾雜的可能是對(duì)這個(gè)給他們藝術(shù)生命以最初啟蒙和無(wú)數(shù)次臺(tái)上風(fēng)光的團(tuán)體的不滿(mǎn)和憤恨，以及對(duì)即將到來(lái)的新的演出生涯盲目而樂(lè)觀的期待。

李約祉認(rèn)為自治會(huì)風(fēng)波“是有些學(xué)生對(duì)于辦易俗社的宗旨，和先生們意見(jiàn)分歧的表現(xiàn)。是此后將要分崩離析，以致不可收拾的征兆”[4]583。這里，他在敏銳感覺(jué)到經(jīng)濟(jì)利益分配不公是雙方主要矛盾的同時(shí)，卻將責(zé)任完全歸結(jié)于學(xué)生，并又一次將易俗社的宗旨搬出來(lái)，以否定學(xué)生的合理性要求。依靠學(xué)生們長(zhǎng)期高質(zhì)量的演出，社方完成了投資實(shí)業(yè)的資本原始積累，在逐漸擴(kuò)大的商業(yè)化過(guò)程中，卻拒絕學(xué)生們享受這個(gè)過(guò)程帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益。

這是在商業(yè)社會(huì)里再正常不過(guò)的因薪酬而引發(fā)的勞方和資方的矛盾。易俗社在政治上和社會(huì)意識(shí)上不斷強(qiáng)調(diào)自己的公益團(tuán)體身份的同時(shí)，卻拒絕不了商業(yè)社會(huì)的誘惑而發(fā)展實(shí)業(yè)，但作為實(shí)業(yè)一部分之演出活動(dòng)的商業(yè)性卻不為社方認(rèn)可。領(lǐng)導(dǎo)者在商業(yè)運(yùn)營(yíng)的過(guò)程中，對(duì)最基本的商業(yè)倫理知之甚少，或者說(shuō)視而不見(jiàn)。畢竟，商業(yè)行為本身所具有的雙方地位上的平等性和人身自由性，不能依靠社方灌輸給演員們的信仰來(lái)解決，況且這種信仰本身就存在諸多問(wèn)題。在更強(qiáng)調(diào)權(quán)利的對(duì)等性和自由性的商業(yè)倫理面前，這種信仰更顯得不堪一擊。

不知有心還是無(wú)意，楊虎城在一篇短短的講話里即涵蓋了易俗社革命性與商業(yè)性在相互制衡過(guò)程中的主要矛盾：

今天是易俗社第七、八期學(xué)生畢業(yè)的日子。易俗社的戲曲，在過(guò)去是很好的，到了現(xiàn)在，似覺(jué)較前退步。社會(huì)已經(jīng)進(jìn)步，而易俗社的戲曲，還是在守舊，處處都在代表那封建思想，所以就失掉了適合時(shí)代的機(jī)能。我們既站在三民主義的指導(dǎo)之下，就應(yīng)該本著革命情緒與方式，表演新的戲劇，喚醒國(guó)民以符移風(fēng)易俗之宗旨。如有國(guó)際時(shí)事，亦可采為編劇的材料，以新社會(huì)之耳目。再，我在外邊聽(tīng)說(shuō)易俗社待遇學(xué)生，對(duì)好的格外優(yōu)裕，成績(jī)稍差者，不特待遇不良，甚至極盡刻苦之能事，以至將學(xué)生逼走，便在外邊流落唱戲，這實(shí)在不是好現(xiàn)象。因?yàn)橐姿咨缡且粋€(gè)社會(huì)教育團(tuán)體，對(duì)于學(xué)生要設(shè)法灌輸相當(dāng)學(xué)識(shí)，并使其衣食住行得有相當(dāng)解決，然后方可于社會(huì)服務(wù)，切不可變成戲子的機(jī)關(guān)。這是我對(duì)你們的一點(diǎn)希望。今天承各位先生盛意，故不客氣地略談幾點(diǎn)，希望原諒。[14]

一方面，政治、時(shí)事劇目創(chuàng)作演出減少，劇目的改良工作一直被小心翼翼地限制在觀眾所能接受的范圍內(nèi)，演出漸趨商業(yè)化；另一方面，在運(yùn)行過(guò)程中，社方與學(xué)生充滿(mǎn)了尖銳的對(duì)立。楊氏的觀點(diǎn)未必全面，但是他所提及的兩個(gè)方面，恰恰本質(zhì)上就是易俗社以改良為名的革命性行為與實(shí)際上走上商業(yè)經(jīng)營(yíng)之路之間的矛盾所在。

通過(guò)對(duì)易俗社被高估的革命性與被低估的商業(yè)性之分析，可以發(fā)現(xiàn)，其對(duì)秦腔藝術(shù)整體的完善、對(duì)現(xiàn)代演出機(jī)制的構(gòu)建是秦腔發(fā)展史中超越劇目思想內(nèi)涵更為重要的貢獻(xiàn)，因其從未忘記市場(chǎng)，從未忘記生活在悲歡浮世里的普通觀眾的審美需求。而其逐步商業(yè)化的過(guò)程，其學(xué)生通過(guò)斗爭(zhēng)而得到的對(duì)身體技藝的自由處分之權(quán)利，正是真正的民主共和制里所要達(dá)到的個(gè)體之平等和自由的體現(xiàn)，這恐怕是其創(chuàng)辦人所始料未及的。