論邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)的文化生產(chǎn)路徑*

林彥虎，毛小揚

（1.西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 綿陽 621010；2.四川美術(shù)學(xué)院思政部，重慶 401331）

習(xí)近平總書記強調(diào)：“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！盵1]加強意識形態(tài)建設(shè)，既要著眼全國布局整體推進，也要考慮區(qū)域特點重點突破。邊疆民族地區(qū)有著多民族、多宗教、多文化的顯著特征，是我國意識形態(tài)建設(shè)的重要地帶。不斷推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)，是事關(guān)全國改革發(fā)展穩(wěn)定大局、事關(guān)民族團結(jié)和國家安全、事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的大問題。文化生產(chǎn)過程既是一種精神活動及其產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，又是一種意識形態(tài)的生產(chǎn)和生成過程。文化生產(chǎn)的產(chǎn)品和意識形態(tài)性的生產(chǎn)和生成過程需要借助一定的文化資源，而我國邊疆民族地區(qū)有著豐富的文化資源，將這些文化資源科學(xué)運用到文化生產(chǎn)中，不僅能更好地滿足邊疆民族地區(qū)人民群眾日益增長的精神生活需要，而且能有效推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)。

一、文化生產(chǎn)及其意識形態(tài)性

狹義的文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的，是指人類實踐過程中的全部精神活動及其產(chǎn)品。依此理解，文化生產(chǎn)是一種以生產(chǎn)文化產(chǎn)品用于滿足人的精神需要的活動。具體而言，文化生產(chǎn)的這一定義主要包含了三層思想：其一，文化生產(chǎn)是人類特有的用于滿足自己精神需要的實踐活動；其二，這種實踐活動是通過生產(chǎn)出的“文化產(chǎn)品”來滿足人的精神需要；其三，這種實踐活動是人的生命力的集中體現(xiàn)。因為文化的靈魂是“意識”，“文化生產(chǎn)”的靈魂依舊是人的意識，“文化生產(chǎn)”過程是人類自我意識的不斷物化的過程，是人區(qū)別于動物的重要體現(xiàn)之一，也是人的生命力的集中體現(xiàn)。人一旦失去了意識，就只剩一具物理性肉體，人所具有的創(chuàng)造“文化”的能力也將消失了，因而可以說文化生產(chǎn)是人的生命力的有力體現(xiàn)。從對文化生產(chǎn)的上述理解中可以進一步得知，文化產(chǎn)品是文化生產(chǎn)的成果，主要以兩種形態(tài)呈現(xiàn)：一是表現(xiàn)為勞動過程，通常以純粹的非物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)，如口口相傳的神話、傳說等，以及教師的講課、歌手的唱歌、演員的表演，等等。二是借助物質(zhì)載體呈現(xiàn)的形態(tài)，如書籍、服飾、器皿、建筑等，物質(zhì)性文化產(chǎn)品以載體形式負載著人們的觀念、思想、意識等。文化產(chǎn)品的形態(tài)是文化生產(chǎn)過程的反映，也就是說，文化生產(chǎn)過程分為非物質(zhì)性生產(chǎn)過程和物質(zhì)性生產(chǎn)過程。非物質(zhì)性生產(chǎn)過程通常以口頭相傳、詩歌、圖畫、樂舞等動態(tài)的勞動過程呈現(xiàn)，表達和傳播著人的觀念、思想、意識；物質(zhì)性生產(chǎn)過程是人的自我意識的客觀化過程，生產(chǎn)的物質(zhì)文化產(chǎn)品負載著人的觀念、思想、意識等。

馬克思主義認為，意識形態(tài)由社會存在和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，是反映一定群體利益要求和價值取向的思想觀念體系。而文化生產(chǎn)既是一種精神活動及其產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，又是一種意識形態(tài)的生產(chǎn)和生成過程，文化生產(chǎn)的意識形態(tài)性不僅是由文化生產(chǎn)的非物質(zhì)生產(chǎn)過程建構(gòu)的，而且是由文化生產(chǎn)的物質(zhì)生產(chǎn)過程以載體和工具形式建構(gòu)的。了解文化生產(chǎn)的意識形態(tài)性的建構(gòu)過程，首先要從了解文化屬性開始。文化是人類在改造自然過程中活動的產(chǎn)物，其本質(zhì)在于主體的實踐活動，是“人化”和“化人”的統(tǒng)一。人類為了生存和發(fā)展，要通過改造自然來獲得物質(zhì)生活資料，人類改造自然的過程是一個自我生命物化的過程，即“勞動者在勞動中消耗了自己個體的生命，然而被消耗的生命并非無影無蹤地消失了，而是通過勞動過程凝結(jié)在其產(chǎn)品中，使產(chǎn)品打上了個體生命的印跡?！盵2]也就是說，人類實踐的過程是一種“人化”自然的過程，是將自己的意識、社會關(guān)系等物化到實踐對象中，進而產(chǎn)生了各種文化。實踐過程中發(fā)生的人與人的關(guān)系，產(chǎn)生著制度文化、禮俗文化、思維方式、價值觀念等等。而實踐的產(chǎn)品產(chǎn)生著各種器物，負載著人的意識，比如在我國的西周時期，“鼎”這種人類實踐的器物文化，是一種權(quán)力和身份的象征，負載著至高無上的權(quán)力。同時，文化作為人類實踐的產(chǎn)物，又是一個“化人”的過程，即人類創(chuàng)造的文化反過來影響和塑造著人。比如，一本經(jīng)典書籍，是人類文化的結(jié)晶，負載著人類豐富的思想，當人們閱讀它時，會被書中的思想深深影響。文化的“人化”和“化人”屬性決定了文化生產(chǎn)一旦被一定有著共同利益的群體介入其中，會成為一種反映該群體利益要求和價值取向的意識形態(tài)。

首先，文化生產(chǎn)的意識形態(tài)性表現(xiàn)在對文化生產(chǎn)權(quán)力的掌握。文化生產(chǎn)主要有原創(chuàng)性、機械復(fù)制、創(chuàng)造性復(fù)制三種形態(tài)。原創(chuàng)性生產(chǎn)是文化生產(chǎn)的核心形態(tài)，其成果一旦成熟后，機械復(fù)制可以擴大文化產(chǎn)品所負載的意識形態(tài)的影響力。同時，人們對原創(chuàng)性文化生產(chǎn)進行復(fù)制時，往往會進一步提高、完善、發(fā)展，實現(xiàn)創(chuàng)新性復(fù)制。文化生產(chǎn)的可復(fù)制性決定了文化生產(chǎn)可以批量生產(chǎn)，尤其借助現(xiàn)代科技，流水線的批量化生產(chǎn)極大地推進了文化生產(chǎn)的繁榮發(fā)展。這在豐富人們精神需要的同時，無形中加深了對人們精神世界的影響，對人的思想、言行發(fā)揮著規(guī)制作用?！罢怯捎谖幕a(chǎn)品具有影響人、支配人和控制人的精神文化行為的能力，因此，掌握和控制文化產(chǎn)品生產(chǎn)能力就成為人類社會發(fā)展的一種最重要的社會權(quán)力形態(tài)之一?！盵3]146也就是說，一旦文化生產(chǎn)的權(quán)力被有著共同利益的群體所掌握，就可以將代表該群體利益要求和價值取向的思想觀念賦予其中。尤其在現(xiàn)代社會，文化生產(chǎn)的批量化生產(chǎn)和媒介化傳播的深度融合使文化產(chǎn)品對人的影響更加突出，“控制了生產(chǎn)也就控制了表達，控制了表達也就控制了人們掌握世界的方式，……由于掌握是人們認識世界和改造世界最重要的力量形態(tài)，因此，控制了掌握，也就控制了人們認識世界和改造世界的能力”[3]146。由此可見，對文化生產(chǎn)權(quán)力的掌握，其實質(zhì)是一種意識形態(tài)的掌握。

其次，文化生產(chǎn)的意識形態(tài)性表現(xiàn)在對文化生產(chǎn)政策的制定和執(zhí)行。政策是國家、政黨為實現(xiàn)一定的政治路線而制定的行動準則。政策不僅代表著一定群體的利益要求和價值取向，而且體現(xiàn)著貫徹落實一定群體利益要求和價值取向的行為舉措。政策的這種性質(zhì)決定了其一旦實施到位，就能充分將一定群體的利益要求和價值取向落實下去。同樣，文化生產(chǎn)的政策也體現(xiàn)著一定群體的利益要求和價值取向，加之文化“化人”的特性決定了誰掌握了文化生產(chǎn)，誰就能將自己的意志付諸于文化產(chǎn)品中，從而在一定程度上影響別人，所以制定和執(zhí)行文化生產(chǎn)政策對意識形態(tài)建設(shè)影響十分重大。也就是說，在文化生產(chǎn)中，一定的群體將自己的利益要求和價值取向通過制定的政策來實施和體現(xiàn)，進而規(guī)范著具體的文化生產(chǎn)行為、文化生產(chǎn)內(nèi)容、文化生產(chǎn)方式，等等。尤其是對文化生產(chǎn)內(nèi)容的政策性規(guī)范，決定著生產(chǎn)的文化產(chǎn)品將會負載何種形式的意識形態(tài)。因此，從這個意義來說，文化生產(chǎn)的意識形態(tài)性通常是有著共同利益的群體的意識的物化過程，即該群體通過制定和執(zhí)行相關(guān)政策，將代表其利益要求和價值取向的意志付諸于文化生產(chǎn)中，以非物質(zhì)性或物質(zhì)性的文化產(chǎn)品呈現(xiàn)在人們面前，進而成為一種影響人們言行的意識形態(tài)。我國是社會主義國家，文化生產(chǎn)政策的制定和執(zhí)行始終圍繞著“以人民為中心”的初心，貫穿著中華民族“多元一體”的發(fā)展歷史，體現(xiàn)著“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想觀念。這就為我國文化生產(chǎn)政策的制定和執(zhí)行指明了方向、規(guī)范了路徑，進而為實現(xiàn)社會穩(wěn)定和長治久安、增強“五個認同”、加強民族團結(jié)發(fā)揮著不可替代的作用，有效促進了我國意識形態(tài)建設(shè)。

最后，文化生產(chǎn)的意識形態(tài)性表現(xiàn)在對文化生產(chǎn)的產(chǎn)品流動性的支配。文化生產(chǎn)的意識形態(tài)性產(chǎn)生于生產(chǎn)過程，但必須要在流動中才能有效發(fā)揮其功效，因為只有在流動中才能實現(xiàn)文化產(chǎn)品所負載的觀念、思想、意識等的傳播，才能使人們在接觸和享用文化產(chǎn)品過程中接受文化產(chǎn)品所負載的觀念、思想、意識等的影響。因此，從這一層面而言，若能對文化產(chǎn)品流動性實現(xiàn)有效支配，就能不斷實現(xiàn)對意識形態(tài)的有效掌握。尤其在當今時代，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展極大地加速了文化產(chǎn)品的流動性和傳播度，促使文化生產(chǎn)的意識形態(tài)性發(fā)生了新的變化。比如，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的高速發(fā)展，打破了人們的時空界限，人們可以借助互聯(lián)網(wǎng)進行虛擬文化生產(chǎn)和同步傳播文化產(chǎn)品。再比如，現(xiàn)代高速運輸系統(tǒng)，加速了文化和文化產(chǎn)品的流動性，使全球不同文化和文化產(chǎn)品匯聚一起，構(gòu)成“時空匯聚”，由此形成我們時代獨特的文化景觀。時代呈現(xiàn)的文化生產(chǎn)及其產(chǎn)品的獨特流動性有效發(fā)揮著文化生產(chǎn)的意識形態(tài)性，加速了世界各國不同文化的交流、交融、交鋒，對各國意識形態(tài)安全構(gòu)成了新的挑戰(zhàn)。在這種情況下，誰若能有效控制互聯(lián)網(wǎng)、新媒體和現(xiàn)代運輸系統(tǒng)，誰就能有效控制文化產(chǎn)品的流量，就能在一定程度上對該種文化產(chǎn)品所負載的意識形態(tài)實現(xiàn)有效控制。

二、依托文化生產(chǎn)不斷推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)的特殊意義

文化生產(chǎn)過程蘊含著意識形態(tài)的生成，加強意識形態(tài)建設(shè)，必須要對文化生產(chǎn)給予高度重視。我國邊疆民族地區(qū)，由于獨特的地域環(huán)境和多元文化特征，依托文化生產(chǎn)，不斷推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)具有特殊意義。

其一，依托文化生產(chǎn)不斷推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)，能有效引導(dǎo)多元文化有序交融。我國邊疆民族地區(qū)與國外接壤，加之本身多為多民族聚居區(qū)域，形成了多元文化匯聚與交融的繁榮場景，對推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，有著重要的戰(zhàn)略地位，特別是對維護社會穩(wěn)定發(fā)揮著特殊作用。以新疆為例，地處亞歐大陸腹地，陸地邊境五千六百多公里，周邊與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、阿富汗、印度八國接壤。同時，新疆又是一個多民族區(qū)域，聚居著漢族、維吾爾族、哈薩克族、烏茲別克族、塔吉克族等56 個民族。遼闊的疆域和眾多的民族成分，促成了新疆得天獨厚的多元文化資源，也形成了新疆意識形態(tài)建設(shè)的復(fù)雜性和特殊性。若對多元文化沒有一種代表國家利益的主流文化的引導(dǎo)和引領(lǐng)，容易出現(xiàn)“各吹各的號，各唱各的調(diào)”的情況，進而導(dǎo)致眾多文化在雜亂無章中失去凝聚力，容易給一些極端思想提供可乘之機，對我國意識形態(tài)安全構(gòu)成嚴重威脅。

針對這種情況，依托文化生產(chǎn)推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)中致力于引導(dǎo)多元文化有序融合，充分認識到中華文化與各民族文化之間“一”與“多”的辯證關(guān)系，在文化生產(chǎn)中將各民族文化積極融入到中華文化中無疑具有重大意義。文化生產(chǎn)過程蘊含著意識形態(tài)的生成，依托文化生產(chǎn)推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)，其實質(zhì)是生產(chǎn)符合國家根本利益要求的文化產(chǎn)品。我國是社會主義國家，憲法規(guī)定國家的主人是人民，我國的國家意識形態(tài)是代表人民根本利益和價值取向的思想觀念體系。具體到邊疆民族地區(qū)，在文化生產(chǎn)的意識形態(tài)建設(shè)中，必須要生產(chǎn)充分體現(xiàn)各民族間共休戚、共存亡、共榮辱、共命運等蘊含人民普遍心聲和主流意識形態(tài)要求的文化產(chǎn)品。這些負載著我國主流意識形態(tài)要求的文化產(chǎn)品，通常以書籍、歌曲、樂舞等非物質(zhì)性文化產(chǎn)品和服飾、器皿、建筑等物質(zhì)性文化產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)，在流動中無聲無息地融入到人們生活，影響著人們的價值觀念，并引導(dǎo)多元文化不斷朝著符合我國主流意識形態(tài)的方向發(fā)展，為維護我國邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)安全，促進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定發(fā)揮了不可替代的作用。

其二，依托文化生產(chǎn)不斷推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)，能有效防范外來文化的滲透。受復(fù)雜地域環(huán)境和多元文化因素的影響，邊疆民族地區(qū)是外來文化浸入的頻繁區(qū)域，是與國外文化首當其沖的交鋒地帶。同時，邊疆民族地區(qū)特殊的地理環(huán)境也為西方敵對勢力“分化”“西化”圖謀提供了一定幻想空間，是暴力恐怖勢力、民族分裂勢力、宗教極端勢力等有一定機會藏身和可乘之地。邊疆民族地區(qū)復(fù)雜而又特殊的環(huán)境，使得該區(qū)域意識形態(tài)建設(shè)尤為重要，關(guān)系全國改革發(fā)展穩(wěn)定大局，關(guān)系祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)、國家安全，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)。因此，加強邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)，既是各族人民實現(xiàn)安居樂業(yè)的必然要求，也是維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)和國家安全的重大使命。

文化有極強的潛隱性和滲透性，能以極快的速度悄無聲息地傳播，并融入到人們的日常生活，時刻影響著人們的思維觀念、言行舉止。文化的這些特性決定了文化生產(chǎn)本身就是一種意識形態(tài)的滲透過程，能有效凝聚共識防范外來文化的滲透。尤其在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，主題一致的文化可以在機械復(fù)制中批量生產(chǎn)，以快速度、高效能的形式影響人們的價值觀念，從而在文化產(chǎn)品所負載的主流意識形態(tài)的引導(dǎo)下，促進各種文化有序發(fā)展，最終推進人們不斷凝聚共識，有效防范了外來文化的滲透。同時，網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬文化生產(chǎn)無論受眾面、傳播率、影響力都遠遠高于傳統(tǒng)文化生產(chǎn)。利用和加快虛擬文化生產(chǎn)不斷推進意識形態(tài)建設(shè)，是當前邊疆民族地區(qū)適應(yīng)意識形態(tài)安全新變化的必然要求。因此，利用網(wǎng)絡(luò)空間有效生產(chǎn)和傳播文化產(chǎn)品，引導(dǎo)各族人民凝聚在反映主流意識形態(tài)要求的旗幟下致力于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是有效防范和抵御外來文化滲透的重要方式。

其三，依托文化生產(chǎn)不斷推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)，能有效匯聚力量抵御西方敵對勢力的破壞活動。邊疆民族地區(qū)重要的戰(zhàn)略地位決定了其自古以來就是我國國家利益的核心地帶。以新疆為例，其空間戰(zhàn)略重要性不言而喻，是我國西北的戰(zhàn)略屏障，屬于國防要沖，是全國重要的能源基地和運輸通道，關(guān)系著我國能源和交通安全。同時，多民族、多宗教、多文化的區(qū)域特征決定了新疆是我國文化安全的重要建設(shè)區(qū)域，新疆意識形態(tài)建設(shè)是事關(guān)全國穩(wěn)定、國家安全的大問題。一葉可以知秋，從新疆延伸到內(nèi)蒙古、西藏、云南、廣西等邊疆民族地區(qū)，無論是區(qū)域環(huán)境，還是意識形態(tài)安全，都與新疆有一些相似性。也就是說，邊疆民族地區(qū)不僅在維護祖國邊防安全、暢通經(jīng)貿(mào)往來，還是在實現(xiàn)民族團結(jié)和社會穩(wěn)定、促進國家意識形態(tài)安全等方面，都發(fā)揮著重要的戰(zhàn)略地位和特殊作用。

正是基于對邊疆民族地區(qū)環(huán)境復(fù)雜性、區(qū)域特殊性和戰(zhàn)略重要性的考量，西方敵對勢力將其視為主攻目標。比如在西藏，十四世達賴集團一再破壞民族團結(jié)，圖謀“西藏獨立”；在新疆，“三股勢力”試圖踐踏民族團結(jié)和新疆穩(wěn)定發(fā)展，妄圖將新疆人民拉入災(zāi)難深淵。深入追蹤這些破壞民族團結(jié)的組織，會發(fā)現(xiàn)大多數(shù)都有西方敵對勢力的間接干涉，甚至是堂而皇之地為其撐腰壯膽。因此，依托文化生產(chǎn)推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)意義重大。文化生產(chǎn)的特殊性決定了文化生產(chǎn)的意識形態(tài)性有著雙重匯聚力量效應(yīng)，一是在文化生產(chǎn)過程中匯聚大批勞動力參與其中，實現(xiàn)了生產(chǎn)和教育的結(jié)合。生產(chǎn)本身成為一種凝聚力量和施教過程，勞動者在文化生產(chǎn)中隨時都在受文化生產(chǎn)過程中意識形態(tài)的熏陶和教育；二是文化生產(chǎn)是集體生命的對象化活動，是一個匯聚各族人民共建共享和再教育的過程。文化生產(chǎn)是無數(shù)勞動人民參與生產(chǎn)的過程，在這一過程中，勞動產(chǎn)品是集體生命的結(jié)晶，負載著勞動人民的智慧。比如，一張繪畫，既凝結(jié)著畫家的心血，也匯聚著生產(chǎn)紙張、顏料、毛筆以及參與裝裱等勞動者的汗水。而勞動者在實現(xiàn)生產(chǎn)和受教育結(jié)合的同時，勞動產(chǎn)品反過來又影響著勞動者、購買者、使用者的價值觀念，發(fā)揮著文化特有的影響人和塑造人的“化人”功效，能夠自主地構(gòu)筑起抵御西方敵對勢力的防火墻?？傊?，文化生產(chǎn)過程不僅是一個高效的匯聚力量的過程，更是一個再教育的過程。邊疆民族地區(qū)有著豐富的文化資源，將其科學(xué)融入到文化生產(chǎn)中，能有效促使各族人民在文化生產(chǎn)中匯聚力量和實現(xiàn)意識形態(tài)再教育，對西方敵對勢力的破壞活動能起到有效的防范和抵御作用。

綜上，我國邊疆民族地區(qū)文化資源雖然非常豐富，但地域環(huán)境卻又十分復(fù)雜，通常是與外來文化的首當其沖交鋒地帶、是多元文化的交往交流交融區(qū)域、是西方敵對勢力“西化”“分化”的主攻地域。依托文化生產(chǎn)不斷推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)，不僅能不斷將邊疆民族地區(qū)豐富的文化資源科學(xué)運用于邊疆人民群眾的日常精神生活需要，而且能有效引導(dǎo)多元文化有序交融、能凝聚共識防范外來文化的滲透、能匯聚力量抵御西方敵對勢力的破壞活動，對不斷推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)意義重大。

三、依托文化生產(chǎn)不斷推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)的路徑

加強邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)，依托文化生產(chǎn)方式具有特殊意義。在具體實踐中，應(yīng)在遵循文化生產(chǎn)推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)的特定原則和基本規(guī)律基礎(chǔ)上，依據(jù)邊疆民族地區(qū)實際狀況開展工作。

第一，遵循文化生產(chǎn)推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)的特定原則。原則是人們觀察、處理問題時所依據(jù)的準則，對人們認識和處理事情發(fā)揮著重要作用。依托文化生產(chǎn)不斷推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)，應(yīng)遵循以下原則：一是政治性與生活性相統(tǒng)一。堅持正確政治方向，是掌握意識形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要方法，尤其在邊疆民族地區(qū)，特殊的環(huán)境使得政治方向一旦出現(xiàn)錯誤，文化生產(chǎn)將會偏離主流意識形態(tài)方向，勢必會給民族團結(jié)、國家安全造成難以估量的損失。堅持正確政治方向，一定要注重推動文化生產(chǎn)的意識形態(tài)性走向日常生活，切實融入到老百姓的吃穿住行中，以“潤物細無聲”的方式對人們進行我國主流意識形態(tài)方面的引導(dǎo)教育。二是原創(chuàng)性與時代性相結(jié)合。原創(chuàng)性是文化生產(chǎn)的核心形態(tài)，“沒有文化生產(chǎn)者這種原創(chuàng)性的精神生產(chǎn)，既不可能有文化產(chǎn)品的精神價值，也不可能有進入物的生產(chǎn)過程的產(chǎn)品形態(tài)”[4]。將邊疆民族地區(qū)豐富的文化資源通過文化生產(chǎn)創(chuàng)新性融入到意識形態(tài)建設(shè)中，是不斷推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)的重要方法。同時，文化生產(chǎn)又具有可復(fù)制性，尤其在機械化作業(yè)以及網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化生產(chǎn)中，文化生產(chǎn)有著多樣形態(tài)和廣闊空間。這意味著在追求原創(chuàng)性文化生產(chǎn)推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)時，要立足時代發(fā)展要求，堅持與時俱進中推進文化生產(chǎn)，做到原創(chuàng)性與時代性相結(jié)合。三是生產(chǎn)性與傳播性相推進。文化生產(chǎn)既是生產(chǎn)的特殊形態(tài)，也是生產(chǎn)的一般形態(tài)。所謂特殊，在于文化生產(chǎn)是滿足人的精神需要的生產(chǎn)；所謂一般，在于文化生產(chǎn)如同其他生產(chǎn)一樣，都要生產(chǎn)出“產(chǎn)品”。這就決定了文化生產(chǎn)的意識形態(tài)性的價值實現(xiàn)關(guān)鍵在于傳播領(lǐng)域，只有將文化產(chǎn)品傳播出去，其所負載的意識形態(tài)才能被人們接觸、接受、內(nèi)化，從而真正發(fā)揮意識形態(tài)對人的凝聚力和引領(lǐng)力。立足邊疆民族地區(qū)，依托文化生產(chǎn)不斷加強意識形態(tài)建設(shè)，要做到生產(chǎn)性與傳播性相推進，促使生產(chǎn)為傳播提供內(nèi)容產(chǎn)品、傳播為生產(chǎn)提供更加廣闊的作用空間。如此，邊疆民族地區(qū)豐富的文化資源才能更好地融入到文化生產(chǎn)的意識形態(tài)建設(shè)中。

第二，把握文化生產(chǎn)推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)的科學(xué)規(guī)律。規(guī)律是事物之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的方向。依托文化生產(chǎn)推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)，通常受以下規(guī)律影響：一是國家核心利益。文化“化人”的特性決定了人們賦予文化何種內(nèi)容，文化就會以何種內(nèi)容來影響人、塑造人。這就決定了依托文化生產(chǎn)不斷推進意識形態(tài)建設(shè)時，必須要將國家核心利益賦予文化生產(chǎn)中，實現(xiàn)全黨全國各族人民對國家利益的堅決維護。立足邊疆民族地區(qū)，實現(xiàn)社會穩(wěn)定和長治久安、增強“五個認同”、加強民族團結(jié)等具體要求是國家核心利益在邊疆民族地區(qū)的重要體現(xiàn)，規(guī)定著邊疆民族地區(qū)文化生產(chǎn)的意識形態(tài)性，不斷推進著邊疆民族地區(qū)文化生產(chǎn)遵循體現(xiàn)國家核心利益要求的方向發(fā)展。二是邊疆民族地區(qū)特定因素。毛澤東指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映?！盵5]的確，文化的形成與演變從來不是獨立的，總是受制于一定的經(jīng)濟、政治、地理環(huán)境等因素的影響。作為一種特殊生產(chǎn)形態(tài)，文化生產(chǎn)是關(guān)于人們精神需要的生產(chǎn)，歸根到底受制于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，并受一定社會的政治、地理環(huán)境等因素的影響。因此，依托文化生產(chǎn)不斷推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)時，必須要著力生產(chǎn)與邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟狀況、地理環(huán)境等實際情況相適應(yīng)的文化產(chǎn)品。三是邊疆民族地區(qū)人民群眾利益訴求。文化生產(chǎn)所體現(xiàn)的主流意識形態(tài)之所以要受到人民群眾利益訴求的影響，在于一種意識形態(tài)或一種價值理念，“必須要能夠滿足各族群眾最普遍的需要，這樣才能贏得各族群眾最普遍的支持和擁護，才能夠促使各族群眾在自覺自愿中認同和踐行該種價值理念”[6]。因此，具體實踐中應(yīng)不斷將文化生產(chǎn)的意識形態(tài)性與邊疆民族地區(qū)人民群眾的利益訴求有效對接。立足實際，會發(fā)現(xiàn)和全國人民群眾一樣，邊疆民族地區(qū)人民群眾最大的利益訴求是美好生活的需要，集中體現(xiàn)為物質(zhì)生活層面的“富裕邊疆”、政治生活層面的“善治邊疆”、精神生活層面的“文明邊疆”、社會生活層面的“和諧邊疆”、生態(tài)生活層面的“美麗邊疆”。①朱碧波認為，新時代邊疆民眾對美好生活的愿景想望集中體現(xiàn)在以下五個方面：物質(zhì)層面的期望：富裕邊疆；政治層面的期許：善治邊疆；精神層面的期盼：文明邊疆；社會層面的期待：和諧邊疆；生態(tài)層面的期冀：美麗邊疆。朱碧波《美好生活：邊疆社會的愿景想望與行進路徑》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018年第3期，第45-47頁。因此，在具體的文化生產(chǎn)中，要將謀富裕、搞善治、促文明、求和諧、建美麗等充分體現(xiàn)邊疆民族地區(qū)人民群眾普遍心聲的價值理念著力滲透到文化生產(chǎn)中，充分體現(xiàn)出文化產(chǎn)品所負載的區(qū)域民眾心聲、獨特精神追求和文化元素的表達。

第三，拓展文化生產(chǎn)推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)的實踐路徑。習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤?！盵7]對此，在遵循文化生產(chǎn)推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)特定原則和基本規(guī)律基礎(chǔ)上，要緊緊圍繞不斷增強我國主流意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)建設(shè)拓展實踐路徑。

其一，在不斷加強對邊疆民族地區(qū)文化生產(chǎn)權(quán)力的掌握中進一步促進意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。文化產(chǎn)品負載的意識形態(tài)影響人、塑造人的特性決定了掌握文化生產(chǎn)權(quán)力對意識形態(tài)建設(shè)十分重要。因為誰掌握了文化生產(chǎn)權(quán)力，誰就可以將代表自己利益要求和價值取向的意識形態(tài)賦予文化產(chǎn)品中，進而實現(xiàn)在一定程度上影響他人的目的。文化生產(chǎn)權(quán)力的重要性決定了依托文化生產(chǎn)不斷推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)，關(guān)鍵在于一定要將文化生產(chǎn)權(quán)力牢牢掌握在黨和人民手中，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。對此，邊疆民族地區(qū)要進一步做到主動出擊、積極作為，擔負起包括文化生產(chǎn)在內(nèi)的職責(zé)。要進一步依托文化生產(chǎn)不斷推進意識形態(tài)建設(shè)，切實保證黨在把控文化生產(chǎn)方向、決定文化生產(chǎn)政策、促進文化生產(chǎn)改革等方面的舉棋定向作用。同時，要始終堅持與時俱進中不斷將黨和國家對邊疆民族地區(qū)的基本理論、基本路線、基本方略融入到文化生產(chǎn)政策的制定和執(zhí)行中，用中國特色社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)理路不斷規(guī)范邊疆民族地區(qū)的文化生產(chǎn)，讓邊疆民族地區(qū)文化生產(chǎn)者更加明方向、知政策、懂要求。

其二，在不斷完善邊疆民族地區(qū)文化生產(chǎn)的法治化建設(shè)中進一步加強意識形態(tài)管理權(quán)建設(shè)。法治化建設(shè)是不斷加強意識形態(tài)管理權(quán)建設(shè)的重要方法，新中國成立以來，尤其是改革開放以來，我國邊疆民族地區(qū)法治宣傳教育普及廣泛、法治理念深入各族民眾之心、學(xué)法守法用法已成為自覺行為共識?？梢哉f，邊疆民族地區(qū)顯著的法治化建設(shè)有效推進了我國意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。具體實踐中，能夠抓牢文化生產(chǎn)領(lǐng)域意識形態(tài)管理權(quán)建設(shè)，時常跟進文化生產(chǎn)領(lǐng)域有效工作方式、及時完善文化生產(chǎn)領(lǐng)域法治建設(shè)，做到了職責(zé)清晰、使命明確、治理及時，用更加完善的法治手段不斷推進著文化生產(chǎn)的意識形態(tài)管理權(quán)建設(shè)。同時，能夠高度重視和不斷加強文化生產(chǎn)的意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)陣地的法治化管理。實際上，無論在我國邊疆民族地區(qū)，還是內(nèi)地以及沿海地區(qū)，對網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)的法治化管理的重要性早已形成共識，且建設(shè)成效顯著。立足文化生產(chǎn)領(lǐng)域，借助網(wǎng)絡(luò)空間和數(shù)字平臺，虛擬文化生產(chǎn)無論形式還是內(nèi)容，可謂一日千變，且傳播速度極快、影響面極廣。在這種情況下，需要進一步借助法治來跟進管理、精準監(jiān)督、嚴格治理，確保將文化生產(chǎn)的意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)陣地牢牢掌握在黨和人民手中，切實不斷加強邊疆民族地區(qū)文化生產(chǎn)的意識形態(tài)管理權(quán)建設(shè)。

其三，在不斷推動邊疆民族地區(qū)文化生產(chǎn)的產(chǎn)品流動性傳播中進一步增強意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)。文化生產(chǎn)的產(chǎn)品看似無聲，但一旦進入到流動過程，會產(chǎn)生巨大的影響力，進而以一種“無聲勝有聲”的方式形成特有的話語體系和傳播效應(yīng)。話語權(quán)的真實擁有是建立在傳播載體、傳播方式和傳播范圍等有效運行基礎(chǔ)之上的。因此，在進一步推動邊疆民族地區(qū)文化生產(chǎn)的產(chǎn)品流動性傳播中不斷增強意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，要切實注重傳播載體、傳播方式和傳播范圍建設(shè)。首先，從傳播載體而言，要注重文化產(chǎn)品的媒介化傳播。網(wǎng)絡(luò)科技和數(shù)字技術(shù)為文化產(chǎn)品提供了廣闊的傳播平臺，精神性文化產(chǎn)品直接可以以視頻、網(wǎng)絡(luò)文字、網(wǎng)絡(luò)歌曲、電子繪畫等方式迅速傳播開；物質(zhì)性文化產(chǎn)品可以以圖片、視頻、文字等方式在網(wǎng)絡(luò)空間宣傳，也可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺和現(xiàn)代物流的組合郵寄到全國各地。文化產(chǎn)品的媒介化傳播為增強邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)提供了有利機遇。要著力借助網(wǎng)絡(luò)媒介等傳播載體促進文化產(chǎn)品的廣泛傳播，讓邊疆民族地區(qū)人民群眾能更及時、更廣泛地享受到文化產(chǎn)品帶來的文化自信，讓看似無聲的文化產(chǎn)品在潛移默化中表達出負載的主流意識形態(tài)，不斷推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)。其次，從傳播方式來看，要注重文化產(chǎn)品的生活化傳播。話語來自生活，又在生活中傳播著，意識形態(tài)生活化是更真實、更有效的話語傳播。將負載著展現(xiàn)主流意識形態(tài)內(nèi)容的文化產(chǎn)品以推進文化民生之方式，融入到邊疆民族地區(qū)人民群眾的公共文化產(chǎn)品中，是一種高效的傳播方式，能有效服務(wù)群眾，是增強意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)不可或缺的方法。最后，從傳播范圍來說，要注重文化產(chǎn)品的跨區(qū)域傳播。提升話語的輻射面和影響度，進而增強和鞏固話語權(quán)建設(shè)，必須要擴大傳播范圍。要不斷促使邊疆民族地區(qū)的文化產(chǎn)品流向全國，全國的文化產(chǎn)品也流向邊疆民族地區(qū)，實現(xiàn)文化產(chǎn)品的暢通流動、區(qū)域互濟、多樣互補，如此，才能不斷增強邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)。

總之，路徑的實施是一個科學(xué)的實踐過程，不僅要遵循一定的原則，而且要尊重事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，否則人們在具體的實踐過程中容易越出實踐活動的合理邊界、偏離事物發(fā)展的科學(xué)軌跡，進而有可能給實踐活動造成難以估量的損失。因此，依托文化生產(chǎn)不斷推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)，要在遵循文化生產(chǎn)推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)的“原則—規(guī)律—實踐”的邏輯路徑中開展工作，切實做到在遵循原則中不斷規(guī)范實踐行為、在把握規(guī)律中不斷指導(dǎo)實踐路徑。如此，就能在依托文化生產(chǎn)推進邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)建設(shè)的實踐工作中把準路向、站穩(wěn)陣腳、厘清實質(zhì)、提高實效，就能有效結(jié)合邊疆民族地區(qū)實際情況推進意識形態(tài)建設(shè)。