人類命運(yùn)共同體與“一帶一路”視閾下的海外文化統(tǒng)戰(zhàn)思考

車慶芳

（山西社會(huì)主義學(xué)院， 山西 太原 030001）

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)面對(duì)世界百年未有之大變局，為破解和平、發(fā)展、治理、信任赤字而提供的中國(guó)智慧和方案?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)是區(qū)域命運(yùn)共同體打造的生動(dòng)實(shí)踐，是人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐探索，從打造區(qū)域性命運(yùn)共同體到構(gòu)建全球性的人類命運(yùn)共同體，由中國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路”，不是一國(guó)獨(dú)奏，而是多國(guó)合唱，最終合奏出和平共贏的人類命運(yùn)交響曲。統(tǒng)一戰(zhàn)線既是黨和國(guó)家事業(yè)取得勝利的重要法寶，也是推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的制勝法寶。面對(duì)正發(fā)生著歷史性變革的新時(shí)代，發(fā)揮大統(tǒng)戰(zhàn)輻射作用，開創(chuàng)新時(shí)代海外文化統(tǒng)戰(zhàn)新格局，依托當(dāng)前“一帶一路”建設(shè)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體最大同心圓。

一、人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”及海外文化統(tǒng)戰(zhàn)的邏輯關(guān)系

人類命運(yùn)共同體可簡(jiǎn)稱為“一體”，“一體”指的不是單個(gè)的“一”，而是由多個(gè)“一”構(gòu)成的整體，一個(gè)共商共建共享的命運(yùn)共同體。

（一）“一體”與“一帶一路”的多維互動(dòng)關(guān)系

二者是目標(biāo)與路徑的關(guān)系。“一帶一路”是古絲綢之路在新時(shí)代的全新演繹。古絲綢之路是古代通商、文化交流、文明傳播之路，“一帶一路”更是新時(shí)代下推動(dòng)和平、促進(jìn)開放、實(shí)現(xiàn)共贏的繁榮發(fā)展之路。無(wú)論“一帶”還是“一路”，都是構(gòu)建“一體”的路徑；“一體”則是“一帶一路”建設(shè)的目標(biāo)。習(xí)近平同志指出：“在一帶一路建設(shè)國(guó)際合作框架內(nèi)，各方秉持共商、共建、共享原則，攜手應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)面臨的挑戰(zhàn)，開創(chuàng)發(fā)展新機(jī)遇，謀求發(fā)展新動(dòng)力，拓展發(fā)展新空間，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏，不斷朝著人類命運(yùn)共同體方向邁進(jìn)。這是我提出這一倡議的初衷，也是希望通過(guò)這一倡議實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)。”[1]明確了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體即“一體”是“一帶一路”建設(shè)的最高目標(biāo)。以“一體”為目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)，建設(shè)“一帶一路”是加強(qiáng)各國(guó)溝通聯(lián)系、唱響世界大同旋律的現(xiàn)實(shí)路徑。世界各國(guó)對(duì)于“一帶一路”的參與度和認(rèn)可度是最具說(shuō)服力的實(shí)踐例證。隨著“一帶一路”建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，越來(lái)越多的國(guó)家加入并參與其中，互利共贏理念和多邊主義主張通過(guò)“一帶一路”建設(shè)更多被國(guó)際認(rèn)可，在促進(jìn)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，增進(jìn)文明對(duì)話和交流，推動(dòng)“命運(yùn)共同體”意識(shí)和觀念的形成。

二者是理念與實(shí)踐的關(guān)系?！耙惑w”為“一帶一路”提供了理念指導(dǎo)，“一帶一路”是構(gòu)建“一體”的實(shí)踐創(chuàng)新，二者互為依托、互相促進(jìn)。新時(shí)代不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義邁入嶄新階段，而且是中國(guó)與世界的關(guān)系迎來(lái)全新轉(zhuǎn)折，從一個(gè)區(qū)域性國(guó)家逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有國(guó)際視野、起著擔(dān)當(dāng)和主導(dǎo)作用的世界大國(guó)。新時(shí)代，不僅是立足中國(guó)，而且是放眼世界，不僅是著眼當(dāng)下，更是著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的責(zé)任和使命。“人類命運(yùn)共同體”的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨站在人類發(fā)展高度的深謀遠(yuǎn)慮和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，旨在打造一個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)這五維上實(shí)現(xiàn)互信、互補(bǔ)、繁榮、包容、美麗的多樣共同體，本質(zhì)上是提出了一個(gè)“共同價(jià)值觀”，這個(gè)價(jià)值觀不是要與西方普世價(jià)值相對(duì)抗，更不是為了否定西方價(jià)值觀，而是站在更高的為全世界人民謀福祉的高度，構(gòu)建全人類追求的美好共同價(jià)值觀。正如美國(guó)學(xué)者指出的，“僅五六百年的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟的理性主義、世俗化的思想潮流，推動(dòng)了近現(xiàn)代西方的普世主義價(jià)值觀。但這一源于猶太—基督教一元神論的價(jià)值體系，雖然號(hào)稱‘普世’，卻無(wú)法也不可能涵蓋全世界不同的文化與歷史發(fā)展道路”[2]。人類命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)是蘊(yùn)含著來(lái)自全世界不同文明、不同歷史的人們所追求的共同價(jià)值觀。在共同價(jià)值觀指引下，“一帶一路”作為實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)新載體，突出強(qiáng)調(diào)文明、包容、和平、互利、共贏，著眼沿線國(guó)家和人民福祉，共商共建共享，從倡議變成現(xiàn)實(shí)，為打造立體交互式共同體奠定現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

（二）海外文化統(tǒng)戰(zhàn)與“一體”、“一帶一路”的戰(zhàn)略互動(dòng)關(guān)系

文化統(tǒng)戰(zhàn)不單單是指把文化看作一種手段，而是滲透在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的靈魂。文化統(tǒng)戰(zhàn)的對(duì)象是人，文化的功能是化人。文化統(tǒng)戰(zhàn)的旨?xì)w在于人的發(fā)展。海外文化統(tǒng)戰(zhàn)是大統(tǒng)戰(zhàn)格局向世界輻射擴(kuò)大的重要支撐，是構(gòu)建“一體”、推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的制勝法寶。

海外文化統(tǒng)戰(zhàn)與“一體”、“一帶一路”之間存在耦合關(guān)系?！榜詈稀痹请娏W(xué)和工程學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，耦合關(guān)系指的是事物之間存在的相同關(guān)聯(lián)點(diǎn)。一是有著共同文化基因和核心理念。天人合一、大同世界、和而不同等理念追求都是中華民族和合文化的內(nèi)涵。人類命運(yùn)共同體是對(duì)中華民族和合文化的國(guó)際演繹，強(qiáng)調(diào)的“和合”是平等的和合，是包容的和合，是和諧的和合，是超越國(guó)別和文明差異、跨越民族狹隘思想的和合，是中華傳統(tǒng)和合文化在新時(shí)代的升華與演繹。文化統(tǒng)戰(zhàn)本身包含著矛盾的辯證統(tǒng)一思想，相容但不同質(zhì)，實(shí)現(xiàn)從肯定到否定，到否定之否定的過(guò)程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想共識(shí)的升華?！耙粠б宦贰痹趯?shí)踐中踐行求同存異、兼容并蓄的和合思想。和合思想是文化統(tǒng)戰(zhàn)與“一體”、“一帶一路”的共同文化基因、共同理論淵源和核心理念。二是有著共同目標(biāo)。尋求最大公約數(shù)是海外文化統(tǒng)戰(zhàn)與“一體”、“一帶一路”的共同目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)是追求人類共同價(jià)值觀，著眼人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，超越過(guò)去狹隘民族主義視角，超越舊有國(guó)際秩序和意識(shí)形態(tài)差異，奉行互利合作共贏的理念，打造新型國(guó)際關(guān)系，尋求全世界人類最大公約數(shù)，為世界和平、共同、可持續(xù)發(fā)展提供的中國(guó)智慧和方案。充分交流才能保證文明具有生命力，“一帶一路”是從實(shí)踐層面促進(jìn)更多國(guó)家和組織之間交流，擴(kuò)大互助半徑，尋求共商共建共享最大公約數(shù)的具體實(shí)踐。找尋最大公約數(shù)，最大限度集合共同利益和共同價(jià)值，不斷擴(kuò)大團(tuán)結(jié)和聯(lián)盟的范圍，是統(tǒng)戰(zhàn)工作的根本遵循和實(shí)踐優(yōu)勢(shì)。海外文化統(tǒng)戰(zhàn)作為大統(tǒng)戰(zhàn)格局的重要組成部分，本質(zhì)上尋求共同利益和共同價(jià)值的旨?xì)w與“一體”、“一帶一路”的核心理念和目標(biāo)追求相契合。

海外文化統(tǒng)戰(zhàn)與“一體”、“一帶一路”之間存在功用關(guān)系?！耙惑w”、“一帶一路”推動(dòng)文化統(tǒng)戰(zhàn)半徑輻射到國(guó)際層面，為開展海外文化統(tǒng)戰(zhàn)提供了平臺(tái)和載體，創(chuàng)造了機(jī)遇和條件；海外文化統(tǒng)戰(zhàn)以文化自覺(jué)和文化自信結(jié)合統(tǒng)戰(zhàn)策略優(yōu)勢(shì)，建立以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的海外關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為構(gòu)建“一體”、推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)提供力量支撐。統(tǒng)一戰(zhàn)線聯(lián)系廣泛、智力密集，可以通過(guò)所聯(lián)系的各個(gè)階層、各個(gè)界別發(fā)揮積極作用，比如“一帶一路”沿線國(guó)家特別是東南亞是宗教分布種類繁多且成分復(fù)雜的地區(qū)，區(qū)域發(fā)展過(guò)程中宗教因素占據(jù)重要地位，發(fā)揮宗教界人士在“一帶一路”人文交流中的積極作用，對(duì)于與沿線國(guó)家達(dá)成發(fā)展共識(shí)具有積極意義。再比如推動(dòng)非公有制企業(yè)“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”，增進(jìn)互信，拓展合作；發(fā)揮港澳臺(tái)海外僑胞和留學(xué)人員的人才、智力、溝通優(yōu)勢(shì)，架起聯(lián)系世界各國(guó)的友誼橋梁，等等。由于中西方所追求的價(jià)值理念天然存在原生性和差異性，不能一味簡(jiǎn)單求同，需要以承認(rèn)差異為前提，包容不同的價(jià)值追求和文明理念，沒(méi)有任何一種文明是凌駕于其他文明之上的，只有互相交流、包容互鑒，才是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的正確途徑，而統(tǒng)一戰(zhàn)線本身就是求同存異的制勝法寶。三者之間互相聯(lián)系、互相促進(jìn)，共同貫穿于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐全過(guò)程。

二、“一體”及“一帶一路”建設(shè)面臨的困境所在

（一）思維困境

所謂思維困境，指的是國(guó)際現(xiàn)存的舊觀念、舊思維和逆全球化思維給“一體”、“一帶一路”建設(shè)所帶來(lái)的影響和阻滯。一個(gè)是舊觀念和舊思維，主要是指西方所奉行的文明沖突論、戰(zhàn)后冷戰(zhàn)思維及零和博弈思維。西方文明沖突論提出者亨廷頓認(rèn)為，“在全球或宏觀層次上，核心國(guó)家的沖突發(fā)生在不同文明的主要國(guó)家之間”，“中國(guó)的崛起則是核心國(guó)家大規(guī)模文明戰(zhàn)爭(zhēng)的潛在根源”。[3]雖然亨廷頓本人強(qiáng)調(diào)自己的文明沖突論是旨在“喚起人們對(duì)文明沖突的危險(xiǎn)性的注意，將有助于促進(jìn)整個(gè)世界上文明的對(duì)話”[4]，但西方國(guó)家更愿意認(rèn)可所謂的“文明沖突論”，本質(zhì)仍是以西方為中心的霸權(quán)主義。同時(shí)，戰(zhàn)后冷戰(zhàn)思維長(zhǎng)期占據(jù)西方思想主流意識(shí)形態(tài)，單邊主義和零和博弈思維盛行。對(duì)中國(guó)近年來(lái)的崛起持質(zhì)疑甚至忌憚態(tài)度，質(zhì)疑“一帶一路”是謀求地緣霸權(quán)的新“馬歇爾計(jì)劃”，出現(xiàn)了所謂“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)銳實(shí)力”等妖魔化解讀和宣傳，歪曲“一體”、“一帶一路”的初衷和目的。再一個(gè)是逆全球化思維。當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，增速放緩，加上近年來(lái)難民問(wèn)題、恐怖主義威脅給歐洲帶來(lái)的影響，西方民粹主義抬頭，一些國(guó)家把原因歸咎于全球化失控，出現(xiàn)逆全球化思潮。這些都給人類共同體在國(guó)際上所要傳遞的價(jià)值理念帶來(lái)掣肘，為進(jìn)一步推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)設(shè)置了障礙。

（二）認(rèn)同困境

所謂認(rèn)同困境，指的是中西方文化本質(zhì)性差異帶來(lái)的對(duì)中國(guó)發(fā)展道路、政治模式、發(fā)展理念的不認(rèn)同給“一體”、“一帶一路”建設(shè)所構(gòu)成的影響和阻礙。中西方文明本質(zhì)上存在較大差異，中華文明強(qiáng)調(diào)“天下”情懷、責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)精神、和合理念；西方文明則是建立在市民社會(huì)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)權(quán)利、契約精神。一個(gè)講責(zé)任，一個(gè)講權(quán)利；一個(gè)講合作，一個(gè)講競(jìng)爭(zhēng)；一個(gè)尚中庸，一個(gè)崇斗爭(zhēng)；一個(gè)重倫理，一個(gè)重契約。哲學(xué)意義上講，認(rèn)同“是某種給予我們根本方向感的東西所規(guī)定的，事實(shí)上是復(fù)雜的和多層次的。我們?nèi)慷际怯晌覀兛醋髌毡橛行У某兄Z構(gòu)成的，也是由我們所理解為特殊認(rèn)同的東西構(gòu)成的”[5]。認(rèn)同是多重性的，不單指的是文化認(rèn)同，還包括國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、民族認(rèn)同等。文化認(rèn)同屬于國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的重要組成部分，一個(gè)國(guó)家和民族往往對(duì)自己所屬的文化和歸屬感有明確的文化認(rèn)知，對(duì)所屬的文化充滿認(rèn)同感和自豪感。當(dāng)文化超越國(guó)家和民族界限，文化認(rèn)同就成為他者對(duì)“我們”的認(rèn)同，這種認(rèn)同不僅要找到雙方的交集點(diǎn)、共通點(diǎn)，還要認(rèn)識(shí)和理解“他者”文化，否則不信任和質(zhì)疑便會(huì)產(chǎn)生。正如當(dāng)前構(gòu)建“一體”、“一帶一路”建設(shè)中由于“他者”的不認(rèn)同帶來(lái)的不信任和質(zhì)疑所造成的認(rèn)同困境，使得日益走向世界的中國(guó)文化、中國(guó)理念、中國(guó)智慧、中國(guó)方案得不到認(rèn)同，反而被曲解、被異化，成為被攻擊的目標(biāo)。

（三）話語(yǔ)困境

所謂話語(yǔ)困境，指的是長(zhǎng)期以來(lái)“西方中心論”帶來(lái)的西方話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)“一體”、“一帶一路”建設(shè)的話語(yǔ)權(quán)所形成的影響和障礙。葛蘭西霸權(quán)理論認(rèn)為，“一個(gè)社會(huì)里，居支配地位的階級(jí)或階層，不僅統(tǒng)治著社會(huì)，而且還通過(guò)其在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位引導(dǎo)著這個(gè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)的從屬階層和集團(tuán)被束縛在或被迫融入到主導(dǎo)階層的文化、價(jià)值觀念、理想和目標(biāo)之中”[6]。國(guó)際政治層面，強(qiáng)勢(shì)國(guó)家推行文化霸權(quán)，支配著國(guó)際話語(yǔ)體系，使得多數(shù)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上處于“失語(yǔ)”或者“集體無(wú)意識(shí)”狀態(tài)。“以美國(guó)為首的西方話語(yǔ)霸權(quán)不是一種自然衍生之物，而是一套被人為創(chuàng)造出來(lái)的理論和實(shí)踐體系，其蘊(yùn)含的幾個(gè)世代積淀下來(lái)的物質(zhì)層面成為一種過(guò)濾框架，東方的任何知識(shí)體系要得到普遍的接受，必須通過(guò)此框架進(jìn)入西方的意識(shí)之中?！盵7]話語(yǔ)權(quán)的缺失對(duì)“一體”、“一帶一路”建設(shè)形成直接影響和障礙，積極、正面的價(jià)值理念傳播實(shí)效不佳，反而被西方曲解的錯(cuò)誤言論占據(jù)主導(dǎo)地位。話語(yǔ)困境不僅體現(xiàn)在話語(yǔ)權(quán)缺失，而且具體體現(xiàn)為整個(gè)話語(yǔ)體系的缺失和話語(yǔ)傳播的失衡，諸如話語(yǔ)傳播缺乏深度，存在口號(hào)化現(xiàn)象，不能適應(yīng)受眾的需求；話語(yǔ)傳播缺乏專業(yè)的人才，話語(yǔ)體系構(gòu)建滯后，難以有效傳播被國(guó)際社會(huì)易于接受的聲音。這些都對(duì)“一體”、“一帶一路”建設(shè)形成了影響和障礙。

三、海外文化統(tǒng)戰(zhàn)助力“一體”、“一帶一路”的路徑選擇

要破除思維困境、破解認(rèn)同困境、破局話語(yǔ)困境，需要發(fā)揮海外文化統(tǒng)戰(zhàn)廣泛聯(lián)合、擴(kuò)大交往、增進(jìn)團(tuán)結(jié)的優(yōu)勢(shì)和作用，助力“一帶一路”建設(shè)，畫出人類命運(yùn)共同體最大同心圓。

（一）樹立以最大公約數(shù)為核心的大統(tǒng)戰(zhàn)思維

面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能不足、美歐發(fā)展模式弊端凸顯、世界各國(guó)依存度更加緊密、地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題頻發(fā)、非傳統(tǒng)安全威脅不斷蔓延這些人類社會(huì)共同面對(duì)的挑戰(zhàn)，“一體”、“一帶一路”建設(shè)切中國(guó)際時(shí)弊，旨在構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系。合作共贏的理念追求是“求大同”理念的國(guó)際闡釋，而求大同的過(guò)程就是尋求最大公約數(shù)的過(guò)程。助力“一體”、“一帶一路”，需要海外文化統(tǒng)戰(zhàn)樹立以最大公約數(shù)為核心的大統(tǒng)戰(zhàn)思維，最大限度尋找共同利益、實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值。

首先，共同利益是雙方合作的前提，尋找利益共同點(diǎn)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。不論文化制度差別還是意識(shí)形態(tài)差異，在基于自身發(fā)展和戰(zhàn)略利益前提下，互相尊重、互相包容，以加強(qiáng)交流、包容互鑒促進(jìn)文明生命力的延續(xù)。開展海外文化統(tǒng)戰(zhàn)，需要樹立大統(tǒng)戰(zhàn)思維，具備世界眼光和國(guó)際視野，在尊重包容差異的基礎(chǔ)上，最大限度尋求利益共同點(diǎn)。其次，價(jià)值觀是對(duì)思想影響、行為指導(dǎo)、社會(huì)發(fā)展最持久最深層的力量，人類命運(yùn)共同體否認(rèn)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的對(duì)立，旨在追求人類共同價(jià)值觀，對(duì)于破解當(dāng)前西方“普世價(jià)值”單一向度，為世界各國(guó)人民休戚與共、合作共贏提供了精神指引。海外文化統(tǒng)戰(zhàn)需要抓住共同價(jià)值觀這個(gè)根本，凝聚世界各國(guó)人民價(jià)值共識(shí)，消除誤解和質(zhì)疑，助力“一體”、“一帶一路”建設(shè)。

（二）打造以交流合作為核心的統(tǒng)戰(zhàn)命運(yùn)共同體

中西文明差異不是對(duì)立理由，而是互補(bǔ)前提?！罢缫豢么髽渖蠜](méi)有完全一樣的兩片樹葉一樣，天下沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展模式?！薄耙硇蕴幚肀緡?guó)文明與其他文明的差異，認(rèn)識(shí)到每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都是獨(dú)特的，堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不攻擊、不貶損其他文明?！盵8]異質(zhì)文化認(rèn)同首先建立在理解基礎(chǔ)上，要理解就要溝通。助力“一體”、“一帶一路”建設(shè)需要海外文化統(tǒng)戰(zhàn)充分利用自身資源和優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)各方、形成合力，推進(jìn)中西文明間的對(duì)話交流，破除隔閡，打造以合作交流為核心的統(tǒng)戰(zhàn)命運(yùn)共同體。

首先，政黨作為現(xiàn)代國(guó)家政治生活中的重要力量，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)方面具有導(dǎo)向、引領(lǐng)和推進(jìn)作用。通過(guò)加強(qiáng)政黨間交流合作，促進(jìn)政策溝通。中國(guó)首次成功舉辦了世界政黨高層對(duì)話會(huì)，給世界政黨對(duì)話提供了范式，是政黨對(duì)話交流的一種基本形式。政黨間的對(duì)話交流與積極合作，有利于加深各國(guó)了解、消除誤會(huì)隔閡、促進(jìn)彼此理解。其次，宗教是世界性現(xiàn)象，在西方國(guó)家更具有重要地位。宗教在推動(dòng)中外文化交流的過(guò)程中扮演著不可替代的角色。海外文化統(tǒng)戰(zhàn)要充分發(fā)揮宗教界積極作用，通過(guò)建立與世界各國(guó)宗教的對(duì)話交流交往，加深宗教間交流合作，促進(jìn)民心相通。再次，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，發(fā)揮文化交流在“一帶一路”建設(shè)中的作用至關(guān)重要。通過(guò)搭建文化交流平臺(tái)，在中華文化與世界各國(guó)文化的交流與對(duì)話中尋找共同點(diǎn)，讓世界更多更真了解中華文化，加強(qiáng)文化間交流，消除思想疑慮，促進(jìn)文化認(rèn)同。此外，發(fā)揮非公有制經(jīng)濟(jì)人士的作用，促進(jìn)經(jīng)貿(mào)交流合作，促進(jìn)貿(mào)易溝通；發(fā)揮海外華僑華人作用，促進(jìn)交流互信，等等?？傊Ｍ馕幕y(tǒng)戰(zhàn)助力“一體”、“一帶一路”過(guò)程中，需調(diào)動(dòng)各方，團(tuán)結(jié)彼此，打造統(tǒng)戰(zhàn)命運(yùn)共同體，通過(guò)多領(lǐng)域的交流合作，消解隔閡分歧，最大限度促進(jìn)理解和認(rèn)同。

（三）建立以創(chuàng)新包容為核心的統(tǒng)戰(zhàn)話語(yǔ)體系

當(dāng)今世界價(jià)值多元、思想交流頻繁，話語(yǔ)權(quán)作為一種文化軟實(shí)力，日益成為影響各國(guó)思想和文化傳播的重要因素。在全球化視閾下，融通中外的話語(yǔ)體系的本質(zhì)就是中國(guó)如何對(duì)外“發(fā)聲”或如何“講好中國(guó)故事”。[9]要講好中國(guó)故事，既不“東施效顰”，改用西方話語(yǔ)體系，失去自我；也不固守陳規(guī)，用只有中國(guó)人才能懂的話語(yǔ)體系，自說(shuō)自話；而是包容創(chuàng)新新時(shí)代國(guó)際話語(yǔ)體系。于海外文化統(tǒng)戰(zhàn)而言，就是要建立以創(chuàng)新包容為核心的統(tǒng)戰(zhàn)話語(yǔ)體系，講好文化統(tǒng)戰(zhàn)故事，傳播中國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)好聲音。一是構(gòu)建一套話語(yǔ)體系。這套體系應(yīng)是立足中華文化自身特色、創(chuàng)新融合西方有益思想形成的體系，包括理論話語(yǔ)體系、話語(yǔ)表達(dá)體系。要?jiǎng)?chuàng)新就要突破舊有的體系，探索一套適合國(guó)際交流卻又不失去自我的話語(yǔ)體系。二是打造一支隊(duì)伍。要構(gòu)建一套國(guó)際通用的話語(yǔ)體系，需要打造一支隊(duì)伍。打造一支具有語(yǔ)言才能的專家團(tuán)隊(duì)，深入“一帶一路”沿線國(guó)家，了解人文特點(diǎn)、愿望訴求，加深溝通理解同時(shí)客觀正確表達(dá)中國(guó)聲音，化被動(dòng)為主動(dòng)，贏得在國(guó)際話語(yǔ)問(wèn)題上的主動(dòng)權(quán)。依托統(tǒng)戰(zhàn)專家學(xué)者，打造智庫(kù)團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)與國(guó)際學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的交流研討，通過(guò)多種形式互學(xué)互鑒、加深了解，建設(shè)具有自身特色和優(yōu)勢(shì)的話語(yǔ)體系，在國(guó)際上贏得更多發(fā)言權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。三是創(chuàng)新一套傳播方式。通過(guò)官方互訪交流、民間團(tuán)體交流、學(xué)術(shù)研討，拓展網(wǎng)絡(luò)傳播，多渠道創(chuàng)新傳播方式，將人類命運(yùn)共同體思想以客觀、公正、易于接受的方式傳播出去，擴(kuò)大中國(guó)聲音傳播范圍和影響力，傳播中華文化蘊(yùn)含的國(guó)家治理智慧和文明思想，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。