傳統(tǒng)文化視域下全心全意為人民服務(wù)的理論與實(shí)踐

鹿風(fēng)芍，楊 洋，常大群

（1.中共山東省委黨?！旧綎|行政學(xué)院】校刊部，濟(jì)南 250014；2.廈門大學(xué)海外教育學(xué)院，福建 廈門 361005）

一、引言與研究綜述

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是黨的十九大對我國發(fā)展新的歷史定位。在十九大新修訂的黨章中強(qiáng)調(diào)了必須“堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，這指明了黨的一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

1944年9月8日，毛主席在為中央警備團(tuán)戰(zhàn)士張思德舉行的追悼會(huì)上，發(fā)表《為人民服務(wù)》的演講，第一次全面系統(tǒng)地闡述了為人民服務(wù)的思想。10月4日，毛主席在清涼山中央印刷廠禮堂看望《解放日報(bào)》及新華社全體工作人員的講話中，首次指出要“全心全意為人民服務(wù)”，對為人民服務(wù)思想進(jìn)行了升華。習(xí)總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)信黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)?！睆?qiáng)調(diào)了人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。

“為人民服務(wù)”是行為，“全心全意”則是行為的標(biāo)準(zhǔn)。全心全意為人民服務(wù)即整個(gè)身心、整個(gè)意識都要為人民服務(wù)，這是傳統(tǒng)文化中大善德的仁心仁體的體現(xiàn)，是人本心本性的完全呈現(xiàn)，是為圣的事業(yè)，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。在中華民族數(shù)千年發(fā)展歷程中，中華民族特有的價(jià)值理念和精神品格經(jīng)逐步積淀、發(fā)展和提升，形成了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，其豐富的內(nèi)涵與旺盛的生命力極大地推動(dòng)了當(dāng)代中國各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。習(xí)近平總書記十分重視中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的結(jié)合，其黨建和治國理政思想中蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化之精華。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者；深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神的指導(dǎo)下，從中國傳統(tǒng)文化的角度探討全心全意為人民服務(wù)思想的理論基礎(chǔ)、內(nèi)涵機(jī)理，通過分析和研究其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因子，從而達(dá)到黨內(nèi)文化建設(shè)的豐富和行為自覺的形成；從全心全意為人民服務(wù)角度準(zhǔn)確研判傳統(tǒng)文化精華思想的新時(shí)代價(jià)值，反思文化角度的現(xiàn)實(shí)困境，對更好地推進(jìn)新時(shí)代從嚴(yán)治黨，提升黨員干部品德建設(shè)，解讀新時(shí)代黨建思想具有深刻的理論指導(dǎo)意義，對各級黨組織黨員干部的培養(yǎng)、強(qiáng)化組織建設(shè)具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。

當(dāng)下對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的政策上升到了國家戰(zhàn)略的高度，2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中“重點(diǎn)任務(wù)”指出：“深入闡發(fā)文化精髓。加強(qiáng)中華文化研究闡釋工作，深入研究闡釋中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，深刻闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)?！敝泄彩舜笠詠?，習(xí)近平總書記在講話中多次強(qiáng)調(diào)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，2014年在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上的講話指出：“要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新發(fā)展?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化與全心全意為人民服務(wù)，二者有著密切的關(guān)聯(lián)性與一致性，全心全意為人民服務(wù)思想中蘊(yùn)含和融合了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，體現(xiàn)和發(fā)展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人本心本性、天人合一的整體觀思想，蘊(yùn)含著精神和生命的自由與身心健康的人的全面發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，是對傳統(tǒng)文化的吸納與超越，體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本所在。從傳統(tǒng)文化視域探究全心全意為人民服務(wù)，無論是對于我黨執(zhí)政能力的提升還是傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，都具有重要的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。學(xué)術(shù)界對于儒家的仁愛思想、民本思想與“為人民服務(wù)”思想有所論述，但是對于傳統(tǒng)文化與全心全意為人民服務(wù)的關(guān)系研究較少，已經(jīng)發(fā)表的論文不多。

仁愛是儒家思想的核心，儒家自漢起作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，影響著社會(huì)發(fā)展的方方面面，包括中華民族思維方式以及價(jià)值觀念的形成。王志剛［1］講到孔子對鬼神敬而遠(yuǎn)之，重視人的地位和作用，提出仁學(xué)以及仁者愛人，這成為春秋大變革時(shí)期的時(shí)代精神。有了這種重視人的精神，才有了之后的民本思想，也才有了為人民服務(wù)的思想。王原平、王學(xué)兵［2］提到仁愛思想是“為人民服務(wù)”的道德動(dòng)機(jī)，仁愛包含對他人的關(guān)切同情，是對他人的一種道德義務(wù)，也是一種無償?shù)姆瞰I(xiàn)意識。

仁愛要求統(tǒng)治者認(rèn)識到人民的作用，仁者愛人。仁愛思想的諸多方面與“為人民服務(wù)”思想是相通的，比如，仁愛要求人們?nèi)廴?，這種愛是博愛，不僅愛自己的父母，也要像愛自己父母一樣愛別人的父母，不僅愛自己的兄弟姐妹，也要像愛自己的兄弟姐妹一樣愛別人的兄弟姐妹，在此基礎(chǔ)上，把對家庭成員的愛擴(kuò)展到全社會(huì)、君臣之間，由此才能做到天下為公、忠恕之道、重義輕利等，而這些內(nèi)容正與為人民服務(wù)思想所倡導(dǎo)的精神和情感是相通的。

在“為人民服務(wù)”思想的形成演化過程中，離不開傳統(tǒng)文化這片土地的滋養(yǎng)，民本思想是中華民族基本精神的重要內(nèi)容。其肇始于商周，在封建社會(huì)儒家思想的推動(dòng)下，不斷發(fā)展壯大，雖然民本思想提出的根本目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的政權(quán)，而不是真正認(rèn)識到人民的地位和作用，一旦政權(quán)鞏固，人民就會(huì)被拋諸腦后，從這一點(diǎn)看，未超越唯心史觀的范疇，但是無疑正是由于民本思想的發(fā)展與壯大，才為馬克思主義在中國這片沃土上開出“全心全意為人民服務(wù)”之花奠定了基礎(chǔ)，誕生了“全心全意為人民服務(wù)”這一思想。

李小園［3］提到早在商周時(shí)期，中華民族就有了民為邦本的概念，到春秋時(shí)期發(fā)展成為儒家推崇的治國精神，此后由于管仲、孔子、老子、孟子、荀子等圣賢的闡釋和發(fā)揚(yáng)，民本思想得以日益壯大。林志煌［4］認(rèn)為，民本思想是中國文化基本精神的組成部分，儒家將這一精神不斷豐富和發(fā)展，形成了儒家系統(tǒng)的“民本思想”，即“仁愛”。孟子民貴君輕論，荀子舟水論均發(fā)揚(yáng)了以“仁愛”為核心的民本思想。高斌俠［5］提到民本思想是封建社會(huì)儒家重要思想，從根本上來說它是為了鞏固政權(quán)與統(tǒng)治的手段，但不可否認(rèn)其中包含的積極因素，使得統(tǒng)治者認(rèn)識到要為人民造福，愛護(hù)人民。張雪嬌［6］10認(rèn)為傳統(tǒng)的民本思想體現(xiàn)在統(tǒng)治者重視民眾的作用，其出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)政權(quán)的需要，而沒有真正認(rèn)識到民眾的地位和作用。

除了儒家思想對“為人民服務(wù)”思想產(chǎn)生重要影響外，傳統(tǒng)文化中佛家、道家文化都對其產(chǎn)生了一定的影響。王原平、王學(xué)兵［2］認(rèn)為佛家“舍得”思想是“為人民服務(wù)”的行為智慧，萬物皆在舍得中成就自身，佛家這種非功利性的利他精神，可以成為人們在利益選擇面前的行為智慧。道家無為思想提供了一種方式，“無為”是因“道”而“為”，告訴人們要在尊重客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮為人民服務(wù)的主觀能動(dòng)性。此外，管仲、司馬遷的《史記》也論述了民本思想，明清時(shí)期黃宗羲、顧炎武提出“天下為主，君為客”，引領(lǐng)了民本思想。歷史上繁榮一時(shí)的文景之治、貞觀之治，均是由于愛民、重民思想的踐行才取得的成就，其繁榮原因均離不開愛民、重民的民本思想。

二、全心全意為人民服務(wù)是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

（一）全心全意為人民服務(wù)是對傳統(tǒng)文化本心本性的傳承與超越

全心全意為人民服務(wù)是對每個(gè)黨員干部的要求，能夠做新時(shí)代的圣人，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展，是共產(chǎn)黨人賦予儒家圣賢思想以新時(shí)代的內(nèi)容。

儒家特別強(qiáng)調(diào)人的本心本性，孔子雖然沒有明確說過本心是什么，但是仁愛是他思想的核心，“仁者愛人”［7］181，《中庸》則曰：“仁者，人也，親親為大。”［8］25仁愛是孔子一生追求的目標(biāo)，他說“七十而隨心所欲不逾矩”，到七十歲的時(shí)候，意識里出個(gè)念頭就是仁愛，沒有恨，不再有不符合仁愛的任何念頭，這是孔子成為圣人的標(biāo)志，做到全心全意，從而達(dá)到了整個(gè)身心都是仁愛的境界。孟子講到了心性，《孟子·盡心上》說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保?］301《中庸》開篇“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”［8］14成為宋明理學(xué)的核心，天理就是人的本性，純凈的完完全全的善德仁愛，充滿生機(jī)，這是宇宙大自然賦予人的本性。而人意識中的小我對外物的占有欲望是和這個(gè)本性相違背的，損害了人的本性，束縛了人性的呈現(xiàn)和發(fā)展，使人處于不自由的生命狀態(tài)。王陽明把天理發(fā)展為良知，從內(nèi)心一發(fā)就是善德，這就是人的本性良知。宋明理學(xué)心學(xué)以仁體、未發(fā)之中來說明人的本心。程顥《識仁篇》說：“學(xué)者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也?！保?0］16程顥又說：“中者天下之大本，天地之間，亭亭當(dāng)當(dāng)，直上直下之正理?！保?0］132程頤則說：“喜怒哀樂未發(fā)，何嘗不善？發(fā)而中節(jié)，則無往而不善。”［10］292喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中是天下之大本，和則天下之達(dá)道。未發(fā)之中的狀態(tài)即是全善、大善德，情緒發(fā)出來而能保持中和之性，也是善德。為什么未發(fā)之中是全善？因?yàn)槲窗l(fā)之中的“中”的意識狀態(tài)，對于自身身心的生機(jī)能夠保持旺盛的狀態(tài)，能促進(jìn)生機(jī)旺盛，失去了這個(gè)狀態(tài)，則損害生命的生機(jī)。而對身心之外來說，也不利于社會(huì)的和諧發(fā)展，不利于社會(huì)這個(gè)有機(jī)體的旺盛發(fā)展。熊十力說：“仁者本心也，即吾人與天地萬物所同具之本體也?！保?1］397“蓋自孔孟以迄宋明諸師，無不直指本心之仁，以外萬化之源，萬有之基，即此仁體”。［11］6儒家的生機(jī)論與道家的道德思想是一致的。老子的道德思想是道的德性，而道的德性就是充滿生機(jī)、生養(yǎng)萬物而沒有私心，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”［12］233，“生而不有，為而不恃”［12］80。道的生生之意與孔子的仁愛是統(tǒng)一的，社會(huì)中人與人的愛是人類社會(huì)最大的生機(jī)、最大的生生不息之意，而在宇宙中只有人才有愛這種高級的情感，這是仁心仁體的人的本質(zhì)的體現(xiàn)。

圣人是儒家追求的人生目標(biāo)，修身成為圣人，根本的就是要“明體”，即證悟本心。林繼平在《李二曲研究》中說：“所謂明體之學(xué)，即是內(nèi)圣學(xué)。要以這個(gè)無聲無臭的靈明本體奠定內(nèi)圣學(xué)的基石?！毙奚砑词切捱@個(gè)靈明的心本體，本體現(xiàn)前即是圣人，“這個(gè)絕對超越的靈明本體，即鑄成了內(nèi)圣學(xué)的核心，也是宋明哲學(xué)的核心”［13］345。

我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，為人民謀幸福，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命?！饵h章》明確規(guī)定：“我們黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益”?！拔覍o我，不負(fù)人民！”2019年3月22日，習(xí)近平總書記在羅馬會(huì)見意大利眾議長并回答提問時(shí)說到：“我愿意做到一個(gè)‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己?！绷?xí)近平總書記發(fā)自肺腑之言，展示了共產(chǎn)黨人的公仆情懷和赤子之心，彰顯了心憂天下的堅(jiān)定自信和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。對國家、對人民、對這個(gè)世界一片赤誠，這恰是中國文化的最高境界的表達(dá)。我們可以看到，我黨的歷史就是為中華民族的獨(dú)立自主，為中國人民的幸福拋頭顱灑熱血的歷史，“我將無我，不負(fù)人民”，是中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀的寫照，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彰顯。大善德、大公是中國傳統(tǒng)文化的至高境界。《老子》第十六章說：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！保?2］134老子從道出發(fā)，認(rèn)為人性與天性、與道是相通的，也就是說人具有道的品性，人性可以體現(xiàn)道的德性。那么，什么是道的德性呢？道的德性就是大公，能容天下萬物，就要有個(gè)大公的品性。人的精神境界是大公，就具有了道的德性，就可以容天下萬物，這是人之所以為人的本性。老子又說：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！保?2］121人有寵辱得失，因?yàn)槿擞兴叫?，有個(gè)自我，如果這個(gè)自我從整個(gè)社會(huì)、自然界突出出來，其得失心寵辱心就會(huì)把他包圍，每天患得患失，不得安定。老子說，如果把身心寄托于天下國家會(huì)怎樣？把自我融入整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，融利己于利他人之中，愛天下，為天下做貢獻(xiàn)，開闊心胸，忠誠奉獻(xiàn)，又有何患？2015年7月1日，習(xí)近平總書記給國家測繪地理信息局第一大地測量隊(duì)六位老隊(duì)員、老黨員的回信中說：“全國廣大共產(chǎn)黨員要始終在黨愛黨、在黨為黨，心系人民、情系人民，忠誠一輩子，奉獻(xiàn)一輩子，以自己的實(shí)際行動(dòng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)億萬人民為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而共同奮斗。”“心系人民、情系人民，忠誠一輩子，奉獻(xiàn)一輩子”就是要全心全意為人民服務(wù)，忠誠一生，奮斗一生，這與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化高度一致。習(xí)近平總書記在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話新聞稿（2018年2月14日）中說：“奮斗是曲折的，‘為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天’，要奮斗就會(huì)有犧牲，我們要始終發(fā)揚(yáng)大無畏精神和無私奉獻(xiàn)精神?！蔽覀兊氖聵I(yè)是為了千萬人的幸福，我們利益大眾，大公大善，自然產(chǎn)生大無畏的精神，勇往直前。在《老子》第四十九章說：“圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！保?2］253我將無我，而有赤子之心，有大公之心，“以百姓心為心”，這就是中國傳統(tǒng)文化圣人的標(biāo)志。

（二）全心全意為人民服務(wù)是傳統(tǒng)文化天人整體觀內(nèi)在機(jī)理的延續(xù)與升華

傳統(tǒng)文化天人合一觀是其主要內(nèi)容，人與自然合一，人與人、與社會(huì)合一，人自身的身心合一是天人合一的三大方面。在社會(huì)領(lǐng)域，全心全意為人民服務(wù)是人與人、人與社會(huì)合一的最好狀態(tài)，只有當(dāng)人的小我放大到大我，與他人、與社會(huì)融合的時(shí)候，才能做到全心全意為人民服務(wù)，在為人民服務(wù)中實(shí)現(xiàn)自我，把自我的利益融入為人民服務(wù)之中，做到人我平等、物我同觀。

從中國文化看來，人與社會(huì)是一個(gè)整體，孤立于社會(huì)之外的人是無法生存的。正如馬克思指出的：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?4］501人的本質(zhì)特征是人有意識，人的意識活動(dòng)是社會(huì)活動(dòng)的根本，人的意識活動(dòng)是互相緊密相連的，是你中有我、我中有你的關(guān)系，所有的人離開了社會(huì)整體意識就不能稱為是一個(gè)人。狼孩是人類的后代，但是不與人一起生活，就不具有人的意識活動(dòng)，連人的基本的活動(dòng)都不具備。全心全意為人民服務(wù)，是把自我放到整個(gè)社會(huì)、全體人民的整體之中立論的，既符合傳統(tǒng)文化的特征，又符合馬克思主義的內(nèi)容。從這一點(diǎn)上看，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化在一定程度上是一致的。而從整體性的要求看，人的意識、人的價(jià)值觀要從社會(huì)整體看問題，從社會(huì)整體出發(fā)看待自我，而不是從自我出發(fā)看待社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)干部全心全意為人民服務(wù)就是從社會(huì)整體出發(fā)，從這個(gè)社會(huì)的整體利益出發(fā)看問題。我們的價(jià)值觀支配著我們的意識內(nèi)容和行為，如果不是從人民利益出發(fā)，而是從自我利益出發(fā)，要求社會(huì)滿足自我的要求高于為人民服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)干部就在意識上跟人民群眾對立了，這不符合馬克思主義的要求，不符合中國傳統(tǒng)文化整體觀的要求。自我的偏狹性使人的意識處于自我封閉的小圈子里，是人的意識的落后狀態(tài)。人類的根本道德是大公的，小我是融合在天下為公的公心里面的，人的意識在為公的、平等的狀態(tài)下才能使生命生機(jī)旺盛，得到良好的發(fā)育和發(fā)展。小孩子對外物的需求是以生命的需要為目的，長大成人后，這種以生命的需要發(fā)展為以占有外物的需要，成為人欲，它破壞了以生命的需要的最初目的，從而損害人的生機(jī)和健康，不符合人的生命的需要的要求，喜怒哀樂的情緒緊緊圍繞是否占有外物而發(fā)生，人就被異化了。

異化勞動(dòng)揭示了人的生命困境，“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。”［14］163正是這種對外物的私有、占有的制度和觀念，特別是觀念，使人失去了自我而異化了?！皳P(yáng)棄是把外化收回到自身的、對象性的運(yùn)動(dòng)……像無神論作為神的揚(yáng)棄就是理論的人道主義的生成，而共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是要求歸還真正人的生命即人的財(cái)產(chǎn)，就是實(shí)踐的人道主義的生成一樣?！保?4］216回歸人的生命就是人的感覺和特性的徹底解放，“對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的。眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對象成為社會(huì)的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣。因此，感覺在自己的實(shí)踐中直接成為理論家。”［14］190人的解放、人的精神的自由要求去掉對外物的占有的觀念，從異化中解放出來，而全心全意為人民服務(wù)就是要求去掉私人占有的觀念才能做到的，這恰恰是人的精神自由、生命自由的體現(xiàn)。

宋明理學(xué)對天理和人欲的對立講得很多，天理是天人和諧、社會(huì)和諧、生機(jī)旺盛、萬物一體之仁，而人欲是私人占有的欲望，小我對外物的無限占有欲望，破壞了人天和諧、社會(huì)和諧，破壞了萬物的生機(jī)。朱熹要克除“身之私欲也”，“克盡己私”［15］125。儒家認(rèn)為人的生命的根本在于天道，人是宇宙自然的一個(gè)有機(jī)部分，宇宙自然的生長發(fā)育的生機(jī)，人是同樣具有的，大道之行的“道”是融合在宇宙萬物之中的，把自我融于天下是“道”的體性，儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公”?！吨杏埂氛f：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！保?］14進(jìn)而說修道就是修中和之性，就是克除己私，恢復(fù)中和之性。如果人的意識里只有占有的私心，就做不到中和之性，是違背天道的，首先對自身生命的生機(jī)，就產(chǎn)生了危害，其次損害社會(huì)的和諧發(fā)展。王陽明講得最徹底：“必欲此心純乎天理而無一毫人欲之私，此作圣之功也?！保?6］135道家也認(rèn)為要把人的生命與道合一，人的意識就要具有道的德性：“生而不有，為而不恃，功成而弗居”的不占有、水的善利萬物而不爭的大善德。道的無為是“道”把自我融在萬物當(dāng)中，就是大公。老子說：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”［12］80道的特點(diǎn)是虛無，大善德是人的意識進(jìn)入虛無境界的前提條件，意識進(jìn)入虛無才能體察道、認(rèn)識道，進(jìn)而和道合一。所以，大公、大善德是生命內(nèi)在的要求，是道家身心修煉的要求。

（三）全心全意為人民服務(wù)是傳統(tǒng)生命科學(xué)中意識凈化、身心健康的保證

全心全意為人民服務(wù)是意識的內(nèi)容，大公的意識狀態(tài)，它克除了小我私欲占有的心態(tài)，克除了異化。首先，這樣的意識內(nèi)容和心態(tài)使人不受私欲的干擾，使情緒處于能夠控制的狀態(tài)，不會(huì)因?yàn)樗接此焖斐傻那榫w波動(dòng)而生病。情緒可以導(dǎo)致疾病，不良情緒對身心的影響非常大。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·舉痛論》說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)?！保?7］283在這幾種情緒中，忿怒和憂愁對人的健康影響最大，也是最常見的。生活中經(jīng)常能夠見到有人因?yàn)榉夼貌?，因?yàn)閼n愁而一夜白頭。當(dāng)然，情緒波動(dòng)的原因是多方面的，諸如氣血不足、勞累、生病、意志力薄弱等，而私欲的干擾是其主要原因。

全心全意為人民服務(wù)有利于構(gòu)建自我與他人良好的社會(huì)關(guān)系，有利于良好的信息交換。私心太重，以自我為中心的人，往往因私欲無法滿足而心生憤懣，身體容易生病或者身體較弱，因?yàn)檫@種心態(tài)阻礙了他與外界的信息流通和交換，人的心理健康與否對其身體的影響是非常大的，開放的、大胸懷的、大善德的心態(tài)，會(huì)使人處于幸福感中。為社會(huì)、為他人做好事、做善事自己也會(huì)很幸福、很愉快，它促進(jìn)了人的身心健康。

道家早就注意到小我的私心對人身心的影響。《管子》對人的修養(yǎng)和生命活動(dòng)論述道：“圣人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。”［18］167“虛其欲，神將入舍。掃除不潔，神乃留處。”［18］137“天曰虛，地曰靜，乃不伐。潔其宮，開其門，去私毋言?！保?8］154《管子》把人的意識比喻成宮殿，這座宮殿的潔凈對于修道來說是首要的基礎(chǔ)，如果意識這座宮殿里充滿占有外物的私欲，就不能虛靜，那么，無私覆、無私載的天然的道氣，就不能很好地進(jìn)入人的身心，而且神也無法守好這個(gè)“舍”。

減少、克除私欲，淡泊名利，從小我到大我，克除異化，保持祥和、安靜的心態(tài)，樂于奉獻(xiàn)，勤勉工作，讓善念善事帶來的幸福感永駐，從而促進(jìn)身心健康，提高免疫力，最大限度地減少由于意識狀態(tài)帶來的疾病；而與社會(huì)他人、與自然界的良好的信息溝通，同樣促進(jìn)身心健康，中國文化講究天下大同，身心大通，內(nèi)圣外王和內(nèi)圣外旺，內(nèi)圣的外在表現(xiàn)就是旺盛的生機(jī)。

三、全心全意為人民服務(wù)的實(shí)踐路徑

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華，把全心全意為人民服務(wù)納入中國文化軟實(shí)力建設(shè)

全心全意為人民服務(wù)，是中國共產(chǎn)黨黨章規(guī)定的黨的宗旨，他根植于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在世界政黨和世界各國各民族中是獨(dú)特的文化現(xiàn)象。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、綜合國力的提高，我們的文化軟實(shí)力正在世界上產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。中國擁有古老的文化、燦爛的古代文明，是世界四大文明古國中唯一一個(gè)保存著原生態(tài)文化的民族和國家，我們有中國特色的政治制度，有中國特色的中國文化，有著世界上獨(dú)特文化的中國共產(chǎn)黨。中國不但取得政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的長足進(jìn)步，而且在世界上也越來越多地受到世界各國各民族的贊賞。把全心全意為人民服務(wù)作為我國軟實(shí)力建設(shè)的一部分，不僅增強(qiáng)中國文化的影響力，而且能夠更好地促進(jìn)我黨對全心全意為人民服務(wù)的實(shí)踐，促進(jìn)對傳統(tǒng)文化的了解、研究和發(fā)展。

我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)在世界上取得了令人矚目的成績，綜合國力日益增強(qiáng)，但是歐美等國對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政、對我國的馬克思主義指導(dǎo)思想有著不同的看法。我黨的全心全意為人民服務(wù)與儒家仁愛思想有著天然的聯(lián)系，仁愛、博愛是全人類共同的價(jià)值觀，全心全意為人民服務(wù)是仁愛所達(dá)到的最高境界，是執(zhí)政黨所達(dá)到的最高境界。所以，全心全意為人民服務(wù)與人類命運(yùn)共同體的全球發(fā)展理念、與孔子學(xué)院的仁愛思想傳播等都是我國文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)和重要組成部分。

（二）發(fā)掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，制定傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的相關(guān)政策措施

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的研究、傳承和發(fā)展，可以從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘全心全意為人民服務(wù)的歷史根源、現(xiàn)實(shí)依據(jù)，解決諸如全心全意為人民服務(wù)的內(nèi)涵是什么，我們?yōu)槭裁匆瀼厝娜鉃槿嗣穹?wù)的群眾路線，如何才能實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)等問題，為理論的構(gòu)建、發(fā)展和完善提供依據(jù)，以更好地指導(dǎo)實(shí)踐。全心全意為人民服務(wù)需要共產(chǎn)黨人樹立崇高的理想信念，高尚的道德情操，要有毫不利己、專門利人的精神，這與傳統(tǒng)文化中儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、天下為公、仁愛思想所表現(xiàn)的精神是相通的。中華傳統(tǒng)文化中有大量關(guān)于治國理政的觀點(diǎn)和策略，其中一些觀點(diǎn)經(jīng)過千百年時(shí)間與實(shí)踐的檢驗(yàn)，對我們國家的建設(shè)有很好的借鑒作用，我們只有以古鑒今，不斷改善，才能提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)和能力，真正做到全心全意為人民服務(wù)。

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》要求深入研究中國傳統(tǒng)文化，挖掘其中的資源，深刻闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)。習(xí)總書記在講話中多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要求領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)傳統(tǒng)文化，以學(xué)益智，以學(xué)修身。要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。這些都是對我國當(dāng)前執(zhí)政理念高屋建瓴的指導(dǎo)性意見，需要全黨、各級政府認(rèn)真狠抓落實(shí)，制定出相關(guān)政策和措施，真正讓工作落到實(shí)處。

（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化研究，構(gòu)建共產(chǎn)黨員的心學(xué)

2015年在全國黨校工作會(huì)議中，習(xí)近平講到“黨性教育是共產(chǎn)黨員修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的心學(xué)”。黨性教育的關(guān)鍵是全體黨員要牢牢樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，認(rèn)真落實(shí)，內(nèi)化于心，全身心地投入到工作中去?！靶膶W(xué)”即“圣人之學(xué)”，圣人就是全身心都是仁愛的人，全身心都是集體、國家、天下，有著大公之心?！耙詫W(xué)做圣人為目標(biāo)，成為具有大善德、大胸懷、大智慧、超常能力、健康體魄、控制情緒、為公利生等的圣人素質(zhì)和境界的新時(shí)代的新圣賢?！保?9］“心學(xué)”是我國傳統(tǒng)文化中修身治學(xué)的重要內(nèi)容，貫穿于傳統(tǒng)文化這條長河中，君子“修身、齊家、治國、平天下”，修身為內(nèi)圣修持的精蘊(yùn)所在，也是中華傳統(tǒng)文化中為人、為君子的終生所求。當(dāng)前黨內(nèi)出現(xiàn)的很多不良、不正風(fēng)氣的根本原因就在于黨員干部自身修養(yǎng)不足，而如何改善這一問題，修身是根本，而“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”?！罢湫摹薄罢\其意”講的就是要有正確的價(jià)值觀、遠(yuǎn)大的理想信念和堅(jiān)持不懈的意志力。

構(gòu)建共產(chǎn)黨員的心學(xué)這門學(xué)問，從理論的高度樹立了全心全意為人民服務(wù)的思想觀念，從文化的傳承上扎下根基根本，有理論淵源，有文化傳統(tǒng)，有現(xiàn)實(shí)需要，有未來發(fā)展，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，從實(shí)踐中上升到理論層面，又從理論上落實(shí)到實(shí)踐。

（四）領(lǐng)略傳統(tǒng)文化精髓，強(qiáng)化黨員干部傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)

2013年習(xí)近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)中講到：“中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身，中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種各樣思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！秉h員干部加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，一方面有利于樹立崇高的理想信念；另一方面，可以從傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)古人在治理國家當(dāng)中如何“為民、以民為本、民貴”，從而在實(shí)踐工作中真正做到想群眾所想，急群眾所急，全心全意為人民服務(wù)?，F(xiàn)在，各地都在舉辦領(lǐng)導(dǎo)干部專業(yè)和文化培訓(xùn)，其中有一些文化課程，如王陽明的心學(xué)和人生智慧、儒家修身與治國思想、老子道德思想，等等，這些課程的開設(shè)是非常有益的。就目前的情況看，這類課程開設(shè)得還不多，應(yīng)該大力加強(qiáng)此類課程的開設(shè)，有必要全面開放中國文化課程的培訓(xùn)班，而不是在專業(yè)培訓(xùn)中加入少量的中國文化課程。只有經(jīng)過一定時(shí)間的培訓(xùn)才能在一定程度上了解中國思想文化的精髓。