立德樹人推動(dòng)高校思想政治課教學(xué)改革研究

許秋晨

（電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 611731）

一、立德樹人思想的文化淵源

（一）立德樹人思想根源于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

對(duì)于立德樹人思想兩個(gè)層面來(lái)理解。一層為立德，另一層為樹人。立德的思想最早追溯到先秦時(shí)期的《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！边@就是說(shuō)，在人的發(fā)展需求層次中，立德屬于最高層次，再才是建立功業(yè)和創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。只有在長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持不懈下，“德、功、言”自然也會(huì)達(dá)到不朽。其后關(guān)于立德的思想還見于唐人孔穎達(dá)。他在《春秋左傳正義》中對(duì)立德做了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”，也就是說(shuō)孔穎達(dá)認(rèn)為立德是為社會(huì)創(chuàng)建做人的準(zhǔn)則或者為國(guó)家創(chuàng)建律法，其目的是為了讓大眾融合在一起，團(tuán)結(jié)一致。樹人一詞在《管子·權(quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。所謂樹人就是培養(yǎng)人才的意思。對(duì)立德樹人思想的溯源，可以看出在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，古人尤為重視個(gè)人的道德培養(yǎng)和人格素質(zhì)。

（二）立德樹人思想汲取于馬克思主義思想文化資源

馬克思恩格斯關(guān)于立德樹人的思想立足于其關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人發(fā)展學(xué)說(shuō)。大多數(shù)西方學(xué)者認(rèn)為馬克思恩格斯對(duì)于人并不關(guān)注，其理論存在人的空?qǐng)?，但是馬克思恩格斯的理論整個(gè)學(xué)說(shuō)體系關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展、立足解決現(xiàn)實(shí)的人的問(wèn)題。在其《1844 年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》提出人與動(dòng)物的區(qū)別在于動(dòng)物只會(huì)根據(jù)自己的本能存活于自然界，而人在與自然相處的過(guò)程中，不斷發(fā)揮自己的主體性，給自然打上屬人的印記，使自然不斷人化，在這個(gè)過(guò)程中人的本質(zhì)力量不斷得到確證。而人在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的時(shí)候，必須合乎規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一。合乎規(guī)律性也就是說(shuō)人的活動(dòng)必須具有尺度。也就是說(shuō)人的活動(dòng)必須遵循生產(chǎn)力發(fā)展的水平、自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、倫理道德規(guī)范等。在其1846 年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出“在共產(chǎn)主義社會(huì)里任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是可以在任何部門發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而讓我可以隨著自己的興趣，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵1]這是一種全面發(fā)展的人。而只有勞動(dòng)是自由自覺的活動(dòng)，且分工是自愿時(shí)，人才會(huì)得到全面發(fā)展。馬克思的人的全面自由的發(fā)展即是人的本質(zhì)力量得到全面確證。這里的本質(zhì)力量不是單純的指物質(zhì)力量、自然包括精神力量等。因此，在馬克思恩格斯看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人在活動(dòng)過(guò)程中，既要遵循一定的道德規(guī)范，在活動(dòng)過(guò)程中也要內(nèi)化其道德精神規(guī)范為行動(dòng)，也可以說(shuō)道德規(guī)范這種力量在實(shí)踐過(guò)程中得到確證。

在吸收和繼承馬克思恩格斯關(guān)于立德樹人思想的借鑒后，中國(guó)共產(chǎn)黨人把立德樹人思想繼續(xù)深化發(fā)展。立德可以理解為“明大德、守公德、嚴(yán)私德”。明大德就是要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立家國(guó)天下的情懷，立志為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)貢獻(xiàn)力量。守公德則是指要遵循公共領(lǐng)域的道德規(guī)范，在自己的工作領(lǐng)域和學(xué)生生活中，為人民服務(wù)，為時(shí)代畫像，為時(shí)代明德。守私德則是指?jìng)€(gè)人要嚴(yán)于律己，以高標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范要求自我，從小事做起，積少成多，在平凡的領(lǐng)域也要做到人生出彩。“樹人”則是指培育時(shí)代發(fā)展需要的人，培養(yǎng)為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)“添磚添瓦”的有用之才。

（三）立德樹人思想借鑒于西方文明資源

西方文明也內(nèi)含著許多關(guān)于立德樹人思想資源。古代蘇格拉底的一個(gè)著名的倫理命題即：美德即知識(shí)。他的意思是說(shuō)一個(gè)人,必須要懂得行為的準(zhǔn)則和規(guī)范,必須要有關(guān)于道德行為的知識(shí)。阿奎那則認(rèn)為人的德行是在后天生活中不斷得到教育和訓(xùn)練而來(lái)的,因此人的生活中的善惡與否應(yīng)由人自身負(fù)責(zé)。此外阿奎那的思想帶有一定的宗教色彩，他認(rèn)為人在行動(dòng)中獲取道德戒律，并不是人生活的最終目的，而是人無(wú)限靠近上帝的一種方式。人在德行培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)把愛上帝的戒律放在首位，接下來(lái)才能是其他的戒律。他認(rèn)為道德戒律的習(xí)得主要是通過(guò)理性控制和反復(fù)訓(xùn)練兩種方式。到了近代，洛克從所在資產(chǎn)的利益和幸福出發(fā),認(rèn)為人要想獲得幸福，良好的德性和修養(yǎng)是必不可少的。裴斯泰洛齊則強(qiáng)調(diào)道德教育在教育發(fā)展過(guò)程中的重要性。西方文明中關(guān)于“立德樹人”的思想，雖然帶有其階級(jí)發(fā)展的局限性，但是其理論中包含的某些內(nèi)容、原則、方法等，在今天看來(lái)仍然具有重要意義。

二、立德樹人推動(dòng)高校思想政治理論課教學(xué)改革的原因

（一）立德樹人立足于國(guó)內(nèi)外大勢(shì)，解決青少年的思想和現(xiàn)實(shí)困惑

我國(guó)改革進(jìn)入了攻堅(jiān)期和深水區(qū)，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，一系列社會(huì)問(wèn)題凸顯，思想觀念深刻變化，其復(fù)雜性、敏感性和艱巨性前所未有。再加上多元化社會(huì)思潮及西方資本主義霸權(quán)國(guó)家以更隱匿的方法手段影響人們的思維方式?，F(xiàn)階段青少年在人生方位上，正處于一生成長(zhǎng)的“拔節(jié)孕穗”期。但由于學(xué)業(yè)、情感、就業(yè)等多重任務(wù)并壓，人生經(jīng)驗(yàn)不足等，其人生觀、價(jià)值觀和世界觀都處于成長(zhǎng)期。這就導(dǎo)致了他們既有面對(duì)社會(huì)事務(wù)勇于參與，表達(dá)自我的熱情，又因自身認(rèn)知的局限性往往在思考社會(huì)問(wèn)題時(shí)變?yōu)椤皯嵡唷保嗷蜃呦蚍疵?，變?yōu)闊o(wú)欲無(wú)求的“佛系青年”。如何使正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀射入青少年這塊樸素的人民園地，便成為當(dāng)下高校的工作之重。而立德樹人所蘊(yùn)含的育人內(nèi)容、育人元素、育人方法，對(duì)于厘清青少年的思想困惑和現(xiàn)實(shí)，撥云霧見青天，具有重要的意義。

（二）立德樹人堅(jiān)持正確的政治方向，回答了高校培養(yǎng)什么人，為誰(shuí)培養(yǎng)人的問(wèn)題

我國(guó)高校是社會(huì)主義大學(xué)，必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，高校立身之本在于立德樹人。開設(shè)思想政治理論課，正是貫徹和堅(jiān)持立德樹人這一中心環(huán)節(jié)的重要體現(xiàn)。思想政治理論課承擔(dān)著傳播和發(fā)展馬克思主義科學(xué)理論，抓好和落實(shí)馬克思主義理論教育，引導(dǎo)和鼓舞學(xué)生樹立馬克思主義理想信念的一門重要學(xué)科。它還是高校思想政治工作的主渠道，具有明確的意識(shí)形態(tài)屬性。

但是當(dāng)前思想政治理論課出現(xiàn)了“重視教學(xué)方法的創(chuàng)新、教學(xué)手段的現(xiàn)代化和教學(xué)形式的多樣化，而對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實(shí)效關(guān)注不夠；在教學(xué)實(shí)踐中，淡化教學(xué)內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)色彩，注重知識(shí)傳遞，輕視價(jià)值觀的引導(dǎo)和對(duì)錯(cuò)誤理論觀點(diǎn)的辨析批判；教師刻意迎合部分學(xué)生的偏好以獲取學(xué)生的“好評(píng)”，放松課堂管理，課堂氛圍娛樂(lè)化、教學(xué)內(nèi)容隨意化。”[2]高校思想政治理論課是有方向、有立場(chǎng)、有原則的，無(wú)論怎么改革，必須要堅(jiān)持立德樹人的任務(wù)和要求，做到因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，自覺適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的新問(wèn)題和思想領(lǐng)域的新形勢(shì)。

（三）立德樹人著眼傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化及發(fā)展，有利于增強(qiáng)文化自信

中華文明作為5000 多年未曾更斷的文明，能夠?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信提供基于悠久歷史的充沛底氣和絢麗瑰寶。但是隨著我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化事業(yè)取得突破性發(fā)展的新時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)地位也遭遇到前所未有的沖擊。正如“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[3]

在當(dāng)前的思想政治理論教學(xué)中，思想政治理論課教學(xué)存在主體的“不在位、不到位”和內(nèi)容和方法“無(wú)共鳴、無(wú)活力”的情況，原因之一就來(lái)源于對(duì)本民族文化的不自信。在今天如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源得到創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展是當(dāng)前亟需解決的問(wèn)題。而“立德樹人，就是要讓中華民族崇真向善的德心永在、優(yōu)秀的精神基因永續(xù)，讓中國(guó)人成其為‘中國(guó)人’。”[4]立德樹人作為高校的立身之本，在此過(guò)程中將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺融入立德樹人的發(fā)展過(guò)程中，是職責(zé)與使命所趨，是立德樹人成效提升的要求。

三、“立德樹人”推動(dòng)高校思想政治理論課教學(xué)改革的路徑

（一）豐富發(fā)展思想政治理論課育人內(nèi)容，凸顯中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出“思想的閃電一旦射入人民這塊樸素的原地，德國(guó)人便會(huì)解放為人。”[5]因此要首先深挖中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所特有的自然觀念、民族精神、國(guó)家意識(shí)、社會(huì)理想和人生取向，通過(guò)大學(xué)生思想政治理論課將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想“射入”學(xué)生頭腦，使當(dāng)代大學(xué)生能夠充分認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握傳統(tǒng)文化的獨(dú)特創(chuàng)造和鮮明特色。其次，要善于汲取中國(guó)共產(chǎn)黨革命時(shí)期的紅色思想文化。紅色文化是中國(guó)優(yōu)秀價(jià)值觀的起源之一，經(jīng)歷過(guò)歷史的印證和實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在傳承中不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷地被時(shí)代所認(rèn)同和接納，其中蘊(yùn)含著千百年來(lái)中國(guó)人的優(yōu)良品質(zhì)——要堅(jiān)持個(gè)人前途和國(guó)家前途的統(tǒng)一，在個(gè)人利益和國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，要把國(guó)家利益放在首位。此呈現(xiàn)出來(lái)的人生價(jià)值觀和高校思想政治理論課教學(xué)要求的高度契合。最后，將毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義體系尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想融入育人內(nèi)容。毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)從站起來(lái)到富起來(lái)階段的思想指南和行動(dòng)綱領(lǐng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是站在新的歷史方位和歷史起點(diǎn)下，對(duì)我國(guó)的總體目標(biāo)、戰(zhàn)略布局、發(fā)展動(dòng)力的科學(xué)定位，其具有嚴(yán)密而且開放的內(nèi)在邏輯。在豐富和發(fā)展思想政治理論課育人內(nèi)容時(shí)，必須把三者有機(jī)結(jié)合，形成具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的育人內(nèi)容。在思想政治理論課內(nèi)容與三者結(jié)合中，教師不僅要充分關(guān)涉理論探討的原初語(yǔ)境，也要豐富理論內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)境遇。通過(guò)為學(xué)生營(yíng)造一種‘在場(chǎng)感’與“超越感”，既讓原本抽象的歷史理論生動(dòng)化、鮮活化，也使理論的現(xiàn)實(shí)意義變得明朗起來(lái)?！袄纾瑢?duì)于歷史感強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，教師在借用馬克思主義理論研究成果中的研究結(jié)論時(shí)，要將其置于歷史發(fā)展來(lái)考察，通過(guò)背景回顧、情境營(yíng)造、細(xì)節(jié)勾勒等方式將學(xué)生帶入具體的歷史語(yǔ)境之中，讓他們置身其中，自覺地去感受、追問(wèn)和明晰研究結(jié)論的形成過(guò)程、發(fā)展脈絡(luò)及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！盵6]

（二）挖掘高校各群體、各崗位的育人元素，創(chuàng)建組團(tuán)聯(lián)動(dòng)協(xié)調(diào)合力

社會(huì)主義高校是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，科研群體、管理群體、教學(xué)群體、服務(wù)群體等聯(lián)動(dòng)配合構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)共同體，旨在培養(yǎng)具有堅(jiān)定理想信念的德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。以立德樹人為驅(qū)力，推動(dòng)高校思想政治理論課教學(xué)改革，首先要發(fā)揮黨在高校的領(lǐng)導(dǎo)作用。黨的十九大報(bào)告提出堅(jiān)持黨在一切工作中的領(lǐng)導(dǎo)地位。黨政軍民學(xué)，東西南北中。黨委要在挖掘高校各群體、各崗位的育人元素中發(fā)揮頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略布局的重要作用。當(dāng)前很多高校的黨委存在著弱化、虛化、邊緣化等問(wèn)題，應(yīng)不斷加強(qiáng)和改進(jìn)高校黨委對(duì)思想政治工作全面負(fù)責(zé)。抓好思想政治理論課教學(xué)工作是高校黨委對(duì)思想政治工作全面負(fù)責(zé)的一個(gè)重要方面。一方面高校黨委要堅(jiān)持好黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，在三重一大事項(xiàng)上發(fā)揮自己的決策作用，在其他事情的安排上積極發(fā)揮諫言進(jìn)策的作用。另一方面，高校黨委要以立德樹人為根本任務(wù)，全面落實(shí)十三五規(guī)劃部署，以立德樹人為根本任務(wù)，全面深化思想政治理論課教學(xué)改革，全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的各方面的建設(shè)，切實(shí)增強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力。其次，思想政治理論課教育和日常思想政治教育是高校思想政治工作的兩個(gè)重要抓手，分別發(fā)揮著主渠道和主陣地作用。思想政治理論課教師和專業(yè)課教師是這兩項(xiàng)活動(dòng)的主要責(zé)任人。思想政治課理論教師主要通過(guò)開展系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，幫助大學(xué)生樹立正確的思維方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的“守田人”。專業(yè)課教師是大學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)和日常管理、活動(dòng)的主要任務(wù)人，長(zhǎng)期以來(lái)，兩者缺乏有效融合與銜接，使得教學(xué)資源沒能被充分挖掘和整合。因此，加強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)改革，不僅需要思想政治理論課教師和專業(yè)課教師各自“守好一道渠，種好責(zé)任田”，更需要二者有效的融合與銜接。思想政治理論課教師不僅要利用好課堂教學(xué)的主渠道，堅(jiān)持習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的講話提出的“八個(gè)相統(tǒng)一”和“六個(gè)要”，來(lái)促進(jìn)教學(xué)達(dá)到“真、善、美”的交融。進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化理論育人的思想力量，也要跳出理論課本身，用更高的站位和更寬的視野，挖掘其他二級(jí)院系各類課程和日常思想政治教育的資源。專業(yè)課教師不僅要上好專業(yè)課，更要用“專業(yè)語(yǔ)言、專業(yè)精神、專業(yè)典范”以及自身的人格魅力開展“思想政治理論課第二課堂”。最后，高校其他各單位群體要發(fā)揮輔助的作用，宣傳思想政治工作，組團(tuán)聯(lián)動(dòng)發(fā)展構(gòu)成合力。要加強(qiáng)高校其它單位群體發(fā)揮思想政治育人元素，一方面，要對(duì)教工聘用嚴(yán)把考核政治觀，高校要敢于旗幟鮮明地加以管理，始終把政治立場(chǎng)、政治態(tài)度等內(nèi)容作為選拔新教工和教師資格認(rèn)定的首要條件。另一方面要加強(qiáng)其青年教工群體的思想政治工作，發(fā)揮好老教工及典型模范人物對(duì)青年教工的“傳幫帶”作用，使廣大青年教工緊緊地團(tuán)結(jié)在黨的周圍，使他們成為高校思想政治宣傳工作的重要力量。

（三）改進(jìn)創(chuàng)新思想政治理論課育人方法，促使教學(xué)改革溫度、深度、高度并存

打造溫度、深度、高度并存的思想政治理論課教學(xué)課堂成為近年來(lái)思想政治理論課教學(xué)改革的濃墨重彩。如何使思想政治理論課“三度”并存，筆者認(rèn)為要從如下幾方面入手：第一，思想政治理論課教師要充分發(fā)揮好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道。教師在課堂教學(xué)要改變傳統(tǒng)的“一言談”說(shuō)教式的教學(xué)方法，要?jiǎng)?chuàng)新課堂教學(xué)模式，既要以情感人，也要以理服人，理論的深度、高度與情感的溫度要做到和諧共生。在講授理論課的過(guò)程中要用學(xué)生“聽得懂、能明白”的話語(yǔ)方式、話語(yǔ)內(nèi)容等。如《平“語(yǔ)”近人——習(xí)近平總書記用好典》等系列節(jié)目，就是采用樸素語(yǔ)言娓娓道來(lái)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，達(dá)到了真誠(chéng)感人、潤(rùn)澤人心、通達(dá)心靈的效果。這種話語(yǔ)方式、話語(yǔ)內(nèi)容應(yīng)是思想政治理論課教師學(xué)習(xí)的典范。還要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容本身的特性開展主題演講、小組辯論、情景模擬等活動(dòng)，使學(xué)生通過(guò)親身參與的形式，激發(fā)他們學(xué)習(xí)理論課的熱情。加強(qiáng)課堂教學(xué)同新媒體技術(shù)的融合，既不崇尚“新技術(shù)萬(wàn)能論”也要克服“新技術(shù)恐懼論”。把握新媒體教學(xué)與課堂教學(xué)的“度”，在二者之間尋找一定的平衡點(diǎn)。要善用“三微一端”等應(yīng)用，使學(xué)生在應(yīng)用上發(fā)表觀點(diǎn)、閱讀材料、提交作業(yè)、打卡簽到等提升課堂教學(xué)的效率。第二，發(fā)揮第二課堂——實(shí)踐教學(xué)的重要作用，加大實(shí)踐教學(xué)的比重。《高校思想政治工作質(zhì)量實(shí)施綱要》中提出：“深入推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)改革，分類制訂實(shí)踐教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，適度增加實(shí)踐教學(xué)比重，原則上哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類專業(yè)實(shí)踐教學(xué)不少于總學(xué)分（學(xué)時(shí)）的15%，理工農(nóng)醫(yī)類專業(yè)不少于25%?！盵7]在保障思政課實(shí)踐教學(xué)比例達(dá)標(biāo)的情況下，不斷創(chuàng)新、豐富和發(fā)展實(shí)踐教學(xué)的形式和內(nèi)容，打造紅色精品實(shí)踐項(xiàng)目、鄉(xiāng)村振興精品實(shí)踐項(xiàng)目，城市變遷實(shí)踐項(xiàng)目等，沿著我國(guó)從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷程，尋找對(duì)應(yīng)的特色實(shí)踐基地。第三，還要不斷推進(jìn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的融合，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)的模式、教學(xué)目的、機(jī)制保障等方面入手，不斷推進(jìn)二者的有機(jī)融合，將二者的優(yōu)勢(shì)不斷發(fā)揮到最大。