“漢代文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”再議

張程欣 段宗社

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西 西安 710119）

中國(guó)“文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”，最先見(jiàn)于日本學(xué)者鈴木虎雄的評(píng)價(jià)，此后經(jīng)魯迅、李澤厚、郭紹虞等人發(fā)展，形成了“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”，并在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上長(zhǎng)期占有主導(dǎo)地位。直到上世紀(jì)80 年代，學(xué)者們重新審視“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”這一理論命題，發(fā)現(xiàn)了其諸多不合理性。而最先對(duì)“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”提出質(zhì)疑并進(jìn)行立論的，是“漢代文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”。這一觀(guān)點(diǎn)，以龔克昌、張少康、詹福海、趙敏俐幾位先生為代表。龔克昌先生率先對(duì)“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”進(jìn)行質(zhì)疑，并將其時(shí)間定在了漢武帝司馬相如時(shí)期，以文學(xué)藝術(shù)中對(duì)形式的大力追求，如浪漫主義表現(xiàn)的應(yīng)用、辭藻的華麗趨向,及文學(xué)創(chuàng)作中作家們提出的豐富的文藝?yán)碚摓橐罁?jù)，試圖從漢賦的創(chuàng)作與發(fā)展中，在文學(xué)的內(nèi)容與形式、創(chuàng)作與批評(píng)幾方面來(lái)論證漢代為“文學(xué)自覺(jué)”的起點(diǎn)。[1]張少康先生則是以文學(xué)觀(guān)念的獨(dú)立為前提，論述了文學(xué)與歷史、哲學(xué)相分離，文學(xué)觀(guān)念逐漸形成的過(guò)程；將漢代專(zhuān)業(yè)的文人創(chuàng)作與隊(duì)伍的形成，作為佐證漢代文學(xué)自覺(jué)意識(shí)的重要標(biāo)志，論述漢代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了由個(gè)體性向群體性的轉(zhuǎn)變；列舉漢代除去賦之外如詩(shī)歌、頌、贊、銘等多種文體的發(fā)展與繁榮；除此之外，漢代士人們自覺(jué)地對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》漢賦等作品進(jìn)行批評(píng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)文學(xué)外部與內(nèi)部規(guī)律的自覺(jué)探索。[2]詹福海先生則認(rèn)為“兩漢時(shí)期，文士的興起和經(jīng)生的文士化傾向，有力地推動(dòng)了文學(xué)的自覺(jué)”[3]，并用漢代以來(lái)士人們對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)，展現(xiàn)漢代“文章”觀(guān)念的形成、知人論世的運(yùn)用以及文學(xué)批評(píng)中對(duì)藝術(shù)特色、表現(xiàn)方式的關(guān)注，來(lái)論述漢代文學(xué)觀(guān)念、批評(píng)的自覺(jué)。趙敏俐先生在重新審視《典論·論文》中“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”、“詩(shī)賦欲麗”兩個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，解讀功利主義與“文學(xué)自覺(jué)”的關(guān)系，提出正是經(jīng)學(xué)主義的文學(xué)才促進(jìn)藝術(shù)審美的自覺(jué)、促進(jìn)文體的自覺(jué)、創(chuàng)造帶有民族特色的文學(xué)理論；除此之外，他還具體論述了漢代個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，從而證明“漢代文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”的合理性。[4]

由此，學(xué)者們從各個(gè)角度論述了“漢代文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”的可靠性與合理性，在此基礎(chǔ)上，將從思想的覺(jué)醒、文體意識(shí)的覺(jué)醒、文學(xué)批評(píng)的覺(jué)醒三方面來(lái)加以補(bǔ)充。

一

趙敏俐先生在論證“漢代文學(xué)自覺(jué)”時(shí)，對(duì)漢賦進(jìn)行細(xì)致的研究，發(fā)現(xiàn)在散體大賦和騷體賦中，人的主題十分突出，士人們“哀嘆生不逢時(shí)，替屈原鳴不平，在老莊思想中尋求解脫等等，就成為漢代文人宣泄個(gè)人哀怨、表達(dá)個(gè)體意識(shí)的幾條重要渠道?！盵4]他們肆意抒寫(xiě)心中的快意與愁感，表達(dá)著對(duì)人生短暫的感受與態(tài)度。

談到“文學(xué)自覺(jué)”，學(xué)者們往往會(huì)提到“人的覺(jué)醒”這一概念，或引以為據(jù)，或直接替換“文學(xué)自覺(jué)”一詞。如李澤厚先生在《美的歷程》中提出“魏晉是一個(gè)‘人的覺(jué)醒’時(shí)代”，“如果說(shuō)人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么文的自覺(jué)則是它的新形式?！盵5](P73)并給出了具體解釋?zhuān)赫驗(yàn)橐庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了新思潮，由此波及到文學(xué)上，根本原因在于人的覺(jué)醒。

的確，我們無(wú)法妄說(shuō)人的自覺(jué)一定帶來(lái)文學(xué)自覺(jué)，但文學(xué)自覺(jué)離不開(kāi)人的覺(jué)醒。當(dāng)個(gè)體意識(shí)到自身的價(jià)值與意義，并且其精神上處于自由狀態(tài)，才能對(duì)世界、人生、生命及個(gè)體自我價(jià)值進(jìn)行思考，進(jìn)行探索，尋找生命的獨(dú)特價(jià)值與意義，并由此作用于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)之上。

第一，持“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”的學(xué)者們認(rèn)為，只有在魏晉時(shí)代的士人們，才真正將詩(shī)當(dāng)作詩(shī)，將文學(xué)當(dāng)作文學(xué)，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)賦不必寓教訓(xùn)”。但是在漢代出現(xiàn)大量的抒情言志賦，鮮明地展現(xiàn)出士人們對(duì)生命意識(shí)的關(guān)懷，流露出強(qiáng)烈的自覺(jué)與個(gè)體意識(shí)，看似經(jīng)學(xué)附庸統(tǒng)領(lǐng)的士人們潛滋暗長(zhǎng)的道家思想。

以西漢初年賈誼的《鵩鳥(niǎo)賦》為例，“萬(wàn)物變化兮，固無(wú)休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而蟺?！盵6](P277)賈誼深受莊子的影響，以人鳥(niǎo)對(duì)話(huà)的形式，借虛擬的鵩鳥(niǎo)之口，說(shuō)出了自己的對(duì)生命、對(duì)事物的看法：世間萬(wàn)物是不斷變化的，是短暫性與瞬時(shí)性的，他對(duì)宇宙世界的把握，不僅在于自然界，而且拓展到了人類(lèi)社會(huì)。他將莊子的思想繼承發(fā)展為物相轉(zhuǎn)化、福禍無(wú)常的思想。盡管《鵩鳥(niǎo)賦》是由賈誼的個(gè)人政治得失而發(fā)，但其思想早已超越了個(gè)人榮辱，進(jìn)而上升到對(duì)宇宙萬(wàn)物、客觀(guān)規(guī)律的深刻思索?！昂仙⑾①?，安有常則?千變?nèi)f化兮，未始有極！忽然為人兮，何足控?fù)?；化為異物兮，又何足? ”[6](P278)以天地造化為例，將天地比作匠爐，將造化比作冶金之匠，他談到了生死有命、變化無(wú)常的看法。在這隨遇而安的內(nèi)心之下，顯現(xiàn)的是他灑脫下的無(wú)助，淡薄中的凄涼。

再如武帝時(shí)期東方朔作《答客難》：“遵天之道，順地之理，物無(wú)不得其所。故綏之則安，動(dòng)之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠。”[7](P2863-3864)除了在形式上對(duì)賦進(jìn)行了改造，東方朔更是從深層次上分析了士不遇的根本原因，并非自身品德不潔、并非君主不明，而是時(shí)代變遷、歷史、社會(huì)、制度等多個(gè)方面共同導(dǎo)致的。以上由對(duì)天地之道的體悟，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的感受，他直面自我情感，吐露心聲，表達(dá)壯志未酬、難受任用的感慨。從某種角度來(lái)說(shuō)，即使是在經(jīng)學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)下的人們，也沒(méi)有完全將賦作為政治工具，不是一味地歌功頌德，贊揚(yáng)功業(yè)，而是自覺(jué)地用它表現(xiàn)個(gè)人強(qiáng)烈的情感。

東漢張衡的《歸田賦》除了對(duì)田園景色的描繪外，更是勾勒出一個(gè)鮮活的抒情者：“感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉；超埃塵以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭?！盵8](P318)借用蔡澤與唐舉的典故，塑造了一個(gè)看似曠達(dá)灑脫，實(shí)則飽含悲憤無(wú)奈的抒情主人公。他選擇了田園生活之后，心情似乎明朗起來(lái)，筆鋒轉(zhuǎn)向?qū)Π俨?、王雎、鸧鹒等田園景物的描寫(xiě)?！盃柲她堃鞣綕?，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長(zhǎng)流；觸矢而斃，貪餌吞鉤；”[8](P318)像龍吟般歌唱，如虎嘯般吟詩(shī)，然后射箭釣魚(yú)，作者的內(nèi)心是極其愉悅的。突然將筆鋒轉(zhuǎn)向斃命的飛鳥(niǎo)，上鉤的魚(yú)兒，這里表面上寫(xiě)田園生活的收獲，深層抒寫(xiě)了官場(chǎng)復(fù)雜、人世艱難的感慨，包含了他在深沉宦海中無(wú)力解脫的種種悲憤與心酸。由田園景觀(guān)而產(chǎn)生的對(duì)人生的反思，能夠看到他對(duì)自我的探索，對(duì)個(gè)人價(jià)值的追問(wèn)，看似為儒家出世入世的選擇，實(shí)則透露出超脫的道家思想。

第二，東漢時(shí)期五言詩(shī)崛起，其代表是選錄于《昭明文選》的《古詩(shī)十九首》。它傳唱著游子之聲與思婦之歌，詩(shī)人們以他人之口，寫(xiě)出了離家在外的生活或是離別相思的心境，并借此來(lái)慨嘆人生的短促、珍貴。而在敘事、抒情的過(guò)程中，往往是對(duì)生命、人生等問(wèn)題的思索。

《回車(chē)駕言邁》以景物起興，通過(guò)對(duì)客觀(guān)景物盛衰更替的描寫(xiě)，由景轉(zhuǎn)情，抒發(fā)了對(duì)人生、生命的感喟。其中“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”[9](P634)等詩(shī)句，以金、美石與人相對(duì)比，用金石的堅(jiān)固來(lái)反襯生命的脆弱，表達(dá)出對(duì)生命短暫、人生易逝的感慨。再如《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》以直抒胸臆的方式，表現(xiàn)出了在朝代更替、末年之際，知識(shí)分子的迷茫悲戚之感，其中如“年命如朝露”“萬(wàn)歲更相迭”[9](P634)，生命就像朝露一樣，只有短短一瞬；從古至今，生死更替的規(guī)律，從來(lái)都是一代送一代，誰(shuí)也無(wú)法改變的。在詩(shī)中，詩(shī)人們用身體、心靈共同感知時(shí)間，深刻感悟著生命的意義。正是從這種對(duì)人生的或是積極樂(lè)觀(guān)抑或是消極頹廢的執(zhí)著與重視中，我們看到了這個(gè)時(shí)代的詩(shī)人們把自己的內(nèi)心世界痛快灑脫地描繪出來(lái)，用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己，寬慰自己。

《古詩(shī)十九首》不僅代表了樂(lè)府古詩(shī)文人化，更深刻地再現(xiàn)了東漢末年的文人們?cè)诖髣?dòng)蕩時(shí)期中，人生追求的明暗與幻變，心靈的覺(jué)醒與感悟。作者們自覺(jué)地將詩(shī)歌作為自己的傳聲筒，把愁苦、煩悶、不平、憤慨、向往、思念等種種情感，毫不掩飾地傾瀉出來(lái)。他們真正在用心體會(huì)現(xiàn)實(shí)世界，人的主題鮮明了，文學(xué)成了表現(xiàn)人生、人的命運(yùn)、人的心靈的文學(xué)。

無(wú)論是漢賦作家們對(duì)自我意識(shí)的探索中透露出的超脫、任意的道家思想；還是《古詩(shī)十九首》中文人群體對(duì)生存狀態(tài)的感悟、對(duì)生命的思考，都印證了漢代士人絕非完全被經(jīng)學(xué)思想所統(tǒng)領(lǐng)，絕非完全的經(jīng)學(xué)思想的跟隨者。在內(nèi)心深層次上，漢代士人們自覺(jué)地追問(wèn)自我的價(jià)值，找尋生命的意義，實(shí)現(xiàn)了思想的覺(jué)醒。他們?cè)噲D逃離儒家思想的統(tǒng)領(lǐng)，從“經(jīng)世”的藩籬下脫離出來(lái)，只不過(guò)這一痕跡直到魏晉才加以凸顯。

二

袁行霈先生支持“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，“只有在魏晉之時(shí)，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門(mén)類(lèi)；而且對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分”。[10]衡量“文學(xué)自覺(jué)”的指標(biāo),最重要的是看“文學(xué)”是否獨(dú)立存在，文體是否多樣、文學(xué)創(chuàng)作是否有縱深的發(fā)展。針對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)，張少康先生詳細(xì)論述了文學(xué)與歷史、哲學(xué)相分離的發(fā)展過(guò)程：“劉向的《別錄》和劉歆的《七略》都將詩(shī)賦獨(dú)立為一類(lèi)，明確肯定了文學(xué)不同于政治、哲學(xué)、歷史的獨(dú)立地位”[2]趙敏俐先生認(rèn)為：“漢人不僅對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分,更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)?！盵4]龔克昌先生用大量的篇幅來(lái)論述“漢賦作者寫(xiě)作目的的明確性與主動(dòng)性，對(duì)藝術(shù)形式的追求”。[1]除此之外，賦的地位正不斷提高，并有大量的創(chuàng)作實(shí)踐，更重要的是，賦體之外，文體分科越來(lái)越明顯。

在《史記·屈原賈生列傳》中，司馬遷不但提及，并為屈原、賈誼二位文學(xué)家立傳，而且將生活年代位于屈原之后，賈誼之前的人統(tǒng)統(tǒng)列出來(lái)：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)”[11](P2503)。這一行為，不但提高了寫(xiě)賦的士人們的地位，并間接提高了對(duì)賦的重視。在此之后，班固在《漢書(shū)》中花了許多筆墨在《司馬相如傳》、《司馬遷傳》、《東方朔傳》、《揚(yáng)雄傳》、《賈鄒枚路傳》等一系列文章上，為文章之士立傳，傳唱他們的生平經(jīng)歷。司馬遷、班固等史家為文章家立傳著詞，可以看出文章家以及辭賦地位的提高，這是在觀(guān)念上的發(fā)展。

賦的起源可以追溯到先秦時(shí)期，從諸子散文中的“短賦”、《離騷》中的“騷體”，我們都能看到賦的萌芽。而賦的“鋪采摛文”，也對(duì)之后許多文體產(chǎn)生了影響。從西漢開(kāi)始，由于政治的大一統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及統(tǒng)治者的提倡，賦的創(chuàng)作達(dá)到了前所未有的繁榮。

第一，從賦的數(shù)量上來(lái)看，西漢前期，思想上以黃老思想為主，文化政策相對(duì)寬松，士人活動(dòng)較自由，這是漢賦的肇始期。漢賦文壇上涌現(xiàn)出來(lái)的“八家”，如陸賈、賈誼、枚乘等人，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記，作品共172 篇；西漢中期，從武帝到宣帝，思想上以儒家為主，政治上不斷穩(wěn)定與強(qiáng)盛，社會(huì)局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，物質(zhì)水平不斷提高，由此導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)好大喜功，他們更喜歡歌功頌德、體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的作品。而這一時(shí)期，是漢賦的繁榮與鼎盛期，影響較大的作家有61 位，賦作達(dá)930 篇。從這些數(shù)字中，能夠直觀(guān)地看到，漢代賦的創(chuàng)作勢(shì)如破竹，創(chuàng)作隊(duì)伍也迅速壯大。

第二，從賦的結(jié)構(gòu)上來(lái)看，在漢代，賦一共經(jīng)歷了三個(gè)階段。在正式確立了賦的體例之后，第一階段騷體賦登上了文壇，賈誼、司馬相如、司馬遷等人紛紛投身創(chuàng)作，抒情濃郁的《吊屈原賦》、《長(zhǎng)門(mén)賦》為其代表作品；第二階段，此時(shí)由騷體賦發(fā)展成為了鋪張揚(yáng)厲、氣勢(shì)宏大的漢大賦，枚乘的《七發(fā)》為其確立的標(biāo)志，這時(shí)又有“漢賦四大家”及《子虛賦》《上林賦》為代表；第三階段，由于文學(xué)與政治狀況息息相關(guān)，賦也由鋪張揚(yáng)厲、恢宏壯觀(guān)轉(zhuǎn)為了樸素淡雅的抒情小賦與述志賦，這一時(shí)期以張衡、趙壹、蔡邕為代表，作品有《歸田賦》、《述行賦》等。至此，賦的體式基本形成，結(jié)構(gòu)基本完備。

除了賦這一種文體之外，其他文體在漢代都有蓬勃發(fā)展。如樂(lè)府“秦燔《樂(lè)經(jīng)》，漢初紹復(fù)，制氏紀(jì)其鏗鏘，叔孫定其容典?！薄棒呶涞鄢缍Y，始立樂(lè)府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協(xié)律，朱馬以騷體制歌?！薄爸列垩彭灒?shī)效鹿鳴；邇及元成，稍廣淫樂(lè)”[12](P67)在《文心雕龍·樂(lè)府》篇中，劉勰將樂(lè)府的源流發(fā)展做了詳細(xì)的闡釋?zhuān)瑥臐h初對(duì)古樂(lè)的復(fù)興、到漢武帝時(shí)重視禮樂(lè)，開(kāi)始建立專(zhuān)門(mén)管音樂(lè)的“樂(lè)府”機(jī)關(guān)，匯集南北方的音樂(lè)與音調(diào)，再到漢宣帝、元帝的發(fā)展，并列舉《桂華》、《赤雁》等作品。由此而得，追溯樂(lè)府的源頭，盡管起于先秦時(shí)期，但直到漢代才得到了內(nèi)容、形式多方面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了豐富的創(chuàng)作。

再如《頌贊》篇：“故漢置鴻臚，以唱拜為贊，即古之遺語(yǔ)也。至相如屬筆，始贊荊軻。及遷史固書(shū)，托贊褒貶，約文以總錄，頌體以論辭；又紀(jì)傳后評(píng)，亦同其名。”[12](P88)其中對(duì)贊體的發(fā)展流變也作了梳理。漢代的發(fā)展尤為明顯，漢代不僅設(shè)立了鴻臚官，還有大量的創(chuàng)作實(shí)踐，如司馬相如的《荊軻論》、司馬遷在《史記》中每篇都會(huì)有一個(gè)“太史公曰”式的贊辭，班固的《漢書(shū)》也借贊辭來(lái)進(jìn)行褒揚(yáng)和貶抑，他們以頌的體例，用簡(jiǎn)單的語(yǔ)句來(lái)總結(jié)全文。

綜合來(lái)看，無(wú)論是文學(xué)觀(guān)念的改變，還是漢賦數(shù)量與質(zhì)量的提高，漢代文學(xué)在賦的點(diǎn)綴下呈現(xiàn)出了空前絕后的大繁榮、大發(fā)展。漢代在先秦的基礎(chǔ)上，各種文體，包括詩(shī)、賦、銘、論、說(shuō)等等，都朝著更廣闊的方向發(fā)展，人們有意識(shí)地進(jìn)行著文學(xué)創(chuàng)作，追求文學(xué)的進(jìn)步。

三

“文學(xué)自覺(jué)”還體現(xiàn)在自覺(jué)的文學(xué)批評(píng)上，魏晉時(shí)期有《文心雕龍》、《詩(shī)品》等多部著作，但這絕不是一蹴而就的，離不開(kāi)漢代士人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中的不斷探索與發(fā)展。張少康先生對(duì)漢代《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的批評(píng)進(jìn)行了梳理，詹福海先生更有《從漢代人對(duì)屈原的批評(píng)看漢代文學(xué)的自覺(jué)》一文，詳細(xì)論述了漢代文學(xué)批評(píng)的內(nèi)容與走向。與先秦時(shí)期相比，漢代出現(xiàn)了系統(tǒng)的具體的文學(xué)理論批評(píng)。劉安的《離騷傳》，是專(zhuān)門(mén)對(duì)屈原及其《離騷》作評(píng)價(jià)的著作。此后，以《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢賦為主要對(duì)象的批評(píng)實(shí)踐越來(lái)越多。盡管在數(shù)量上，漢代比不過(guò)魏晉時(shí)期，但我們已經(jīng)能夠看到由含混不清、摻雜其中到專(zhuān)門(mén)論述文學(xué)的巨大飛躍。這無(wú)疑是中國(guó)古代文學(xué)理論在先秦基礎(chǔ)上的一大發(fā)展。除此之外，魏晉時(shí)期的許多文學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)，我們甚至可以從先秦、兩漢找到它的源頭。

第一，就屈原自沉結(jié)局來(lái)看，漢代士人們?cè)谂u(píng)中體現(xiàn)出了深邃的道家思想。他們努力對(duì)儒家思想進(jìn)行突破，試圖從經(jīng)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中跳脫出來(lái)，思考個(gè)人價(jià)值與意義，尋求新的方向。賈誼對(duì)屈原的批評(píng)見(jiàn)于《吊屈原賦》，“所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏”，“歷九州而其君兮，何必懷此都也？”[13]對(duì)屈原的遭遇，賈誼表示十分的痛惜，痛惜之余，又有委婉的批判與否定。機(jī)遇不好，那就遠(yuǎn)離這污濁之地，自己躲起來(lái)：君主不仁，那就游歷九州，尋找明君，不要留戀一地。他對(duì)屈原殺身成仁的思想表示了否定，在賈誼身上，體現(xiàn)出來(lái)的是道家的曠達(dá)思想。在自身理想追求上，他也更加豁達(dá)與徹悟。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中，對(duì)屈原的品格及文采，進(jìn)行了肯定與贊揚(yáng)。但關(guān)于命運(yùn)選擇上，同樣表示不支持。“適長(zhǎng)沙，觀(guān)屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是?！盵11](P2503)受賈誼及其作品的影響，司馬遷也認(rèn)為，屈原完全可以憑借能力與才華，在別處取得成就，執(zhí)意留在楚國(guó)是沒(méi)有必要的。

揚(yáng)雄創(chuàng)作《反離騷》的原因，也是他的人生觀(guān)的體現(xiàn)。真正的君子，遇到好的時(shí)機(jī)就該大展身手，但沒(méi)有遇到好的機(jī)遇和命運(yùn)，那就像龍蛇那樣蜿蜒纏身，沒(méi)必要賭上性命?！胺蚴フ苤辉赓猓虝r(shí)命之所有；昔仲尼之去魯兮，婓婓遲遲而周邁，終回復(fù)於舊都兮，何必湘淵與濤瀨！”[14](P1365)揚(yáng)雄將屈原與孔子的經(jīng)歷與做法進(jìn)行比較，作為圣哲的孔子，在命運(yùn)不濟(jì)的時(shí)候，都可以離開(kāi)魯國(guó)，到別的地方尋找出路。而屈原不做任何努力，直接選擇自盡，則是非常不明智的行為。揚(yáng)雄對(duì)屈原的評(píng)價(jià)中，表現(xiàn)出了對(duì)人生的深刻思考，對(duì)生命意義的反省：政治失意并不能成為生命的全部，應(yīng)當(dāng)看到自己的個(gè)人價(jià)值。

第二，漢代許多文學(xué)作品與創(chuàng)作，為魏晉時(shí)期批評(píng)思想提供了思路與方向。如司馬遷創(chuàng)作《史記》之時(shí)，從中折射出許多文學(xué)批評(píng)思想?！扒f子者，其學(xué)無(wú)所不闚，然其要本歸於老子之言?！鳚O父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。”[15](P2608)“申子之學(xué)本于黃老而主刑名。”[15](P2608)“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老?！盵15](P2608)在《史記·老子韓非列傳》中，提及莊子時(shí)，司馬遷對(duì)莊子的知識(shí)、涉獵、研究等方面高度評(píng)價(jià)為“無(wú)所不闚”，將其中心思想歸于老子的學(xué)說(shuō)。他追溯了莊子的思想淵源，發(fā)現(xiàn)在本質(zhì)上是對(duì)老子思想的繼承與發(fā)展。而在申不害和韓非身上，同樣可以體現(xiàn)，申不害以循名責(zé)實(shí)為主，與韓非學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)同樣都來(lái)源于黃帝和老子。對(duì)莊子、申不害、韓非思想來(lái)源的探索，其實(shí)就是一種尋根振葉的方式。

除此之外，《史記》中對(duì)《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》的史料引用，追根求源，詳因略果。再如涉及商周時(shí)期的歷史時(shí)，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用，完善補(bǔ)充事實(shí)、或者進(jìn)行評(píng)論，這都體現(xiàn)了司馬遷的追溯尋根意識(shí)。而劉勰所作《文心雕龍》中，文體論是按照以“原始以表末”的方式，來(lái)梳理各種文體的源流發(fā)展，來(lái)達(dá)到“振葉以尋根，觀(guān)瀾而索源”的效果。這無(wú)疑是方法論上的一種繼承。

再如論述莊子抨擊儒家、墨家觀(guān)點(diǎn)時(shí)，“然善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也?！盵15](P2608)司馬遷用“屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情”八個(gè)字，概括了莊子善于組織文字、表達(dá)意思、合理措辭、描摹事物的情狀。這種對(duì)特點(diǎn)的表述，又給鐘嶸的“指事造形，窮情寫(xiě)物”的“滋味說(shuō)”在內(nèi)容上做了一定的鋪墊，二者之間也有異曲同工之妙。

無(wú)論是出現(xiàn)的專(zhuān)門(mén)批評(píng)文章，還是從漢代作品中折射出來(lái)的批評(píng)意識(shí)，都對(duì)先秦時(shí)簡(jiǎn)要概述的階段進(jìn)行了豐富和補(bǔ)充，形成了比較充分和全面的理論體系，并且為魏晉以后的文學(xué)理論批評(píng)繁榮發(fā)展，指明了方向，提供了線(xiàn)索。

縱觀(guān)漢代文學(xué)史，我們發(fā)現(xiàn)看似在經(jīng)學(xué)思想的統(tǒng)治下，人的活動(dòng)和觀(guān)念卻非完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論。在實(shí)際的創(chuàng)作、批評(píng)過(guò)程中，士人們無(wú)不透露著強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)，突出的自我精神，鮮明的道家思想。他們探索生命的奧秘、人生的意義、個(gè)體的價(jià)值，為漢代文學(xué)增添了一顆顆明珠。所以明確來(lái)說(shuō)，要用“文學(xué)自覺(jué)”來(lái)概括中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，那么這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)至少可以提前到漢代?！皾h代文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”更具合理性與可靠性。通過(guò)梳理，可以看出漢代文學(xué)較于先秦文學(xué)的巨大發(fā)展，也為魏晉文學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們需要以更深刻的視角來(lái)解讀漢代及其文學(xué)發(fā)展。